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"孔席不暇暖，墨突不得黔"，都是忙于希求參加政治活動。
孔、墨以下，此風益甚。
總之，他們的精神興趣，離不了政治。
即如莊周、老聃，最稱隐淪人物，但他們著書講學，亦對政治抱甚大注意。
即算是在消極性地抨擊政治，亦證明他們抛不掉政治意念。
此亦在中國曆史傳統人文精神之陶冶下所應有。
我們姑稱此種意态為上傾性，因其偏向政治，而非下傾性，因其不刻意從社會下層努力。
在當時，列國交通，已形成一世界型的文化氛圍。
如陳仲子之類，即使埋頭在小區域裡，終身不顧問政事，但風氣所趨，大家注意他，依然使他脫不掉政治性。
政治的大門已敞開，躍登政治舞台，即可對整個世界即全中國全人類作文化上之大貢獻，哪得不使這一批專重人文精神的知識分子躍躍欲試？ 他們的生活與意氣亦甚豪放。
孟子在當時，最号稱不得意，但他後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
所見如梁惠王、齊宣王，都是當時最大最有權勢的王者。
若肯稍稍遷就，不在理論上高懸标格，何嘗不是立談便可至卿相。
在百萬大軍國運存亡的大戰争中，一布衣學者發表一番意見，可以影響整個國際向背，如魯仲連之義不帝秦。
此種人物與意氣，使後代感為可望而不可接。
無怪戰國一代，在中國史上，最為後代學者所想慕而樂于稱道之。
我們明白了這一點，可知中國學者何以始終不走西方自然科學的道路，何以看輕了像天文、算數、醫學、音樂這一類知識，隻當是一技一藝，不肯潛心深究。
這些，在中國學者間，隻當是一種博聞之學，隻在其從事更大的活動，預計對社會人生可有更廣泛貢獻之外，聰明心力偶有餘裕，泛濫旁及。
此在整個人生中，隻當是一角落，一枝節。
若專精于此，譬如鑽牛角尖，群認為是不急之務。
國家治平，經濟繁榮，教化昌明，一切人文圈内事，在中國學者觀念中，較之治天文、算數、醫藥、音樂之類，輕重緩急，不啻霄壤。
因此治天文、治算數的，隻轉入曆法方面，俾其有裨農事。
如陰陽家鄒衍一輩人，則把當時僅有的天文知識強挽到實際政治上應用，講天文還是在講政治原理，講仁義
孔、墨以下，此風益甚。
總之，他們的精神興趣，離不了政治。
即如莊周、老聃，最稱隐淪人物，但他們著書講學，亦對政治抱甚大注意。
即算是在消極性地抨擊政治，亦證明他們抛不掉政治意念。
此亦在中國曆史傳統人文精神之陶冶下所應有。
我們姑稱此種意态為上傾性，因其偏向政治，而非下傾性，因其不刻意從社會下層努力。
在當時，列國交通，已形成一世界型的文化氛圍。
如陳仲子之類，即使埋頭在小區域裡，終身不顧問政事，但風氣所趨，大家注意他，依然使他脫不掉政治性。
政治的大門已敞開，躍登政治舞台，即可對整個世界即全中國全人類作文化上之大貢獻，哪得不使這一批專重人文精神的知識分子躍躍欲試？ 他們的生活與意氣亦甚豪放。
孟子在當時，最号稱不得意，但他後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。
所見如梁惠王、齊宣王，都是當時最大最有權勢的王者。
若肯稍稍遷就，不在理論上高懸标格，何嘗不是立談便可至卿相。
在百萬大軍國運存亡的大戰争中，一布衣學者發表一番意見，可以影響整個國際向背，如魯仲連之義不帝秦。
此種人物與意氣，使後代感為可望而不可接。
無怪戰國一代，在中國史上，最為後代學者所想慕而樂于稱道之。
我們明白了這一點，可知中國學者何以始終不走西方自然科學的道路，何以看輕了像天文、算數、醫學、音樂這一類知識，隻當是一技一藝，不肯潛心深究。
這些，在中國學者間，隻當是一種博聞之學，隻在其從事更大的活動，預計對社會人生可有更廣泛貢獻之外，聰明心力偶有餘裕，泛濫旁及。
此在整個人生中，隻當是一角落，一枝節。
若專精于此，譬如鑽牛角尖，群認為是不急之務。
國家治平，經濟繁榮，教化昌明，一切人文圈内事，在中國學者觀念中，較之治天文、算數、醫藥、音樂之類，輕重緩急，不啻霄壤。
因此治天文、治算數的，隻轉入曆法方面，俾其有裨農事。
如陰陽家鄒衍一輩人，則把當時僅有的天文知識強挽到實際政治上應用，講天文還是在講政治原理，講仁義
