中國曆史上的傳統政治
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關于中國與西方，由于民族不同，文化不同，而曆史進程亦不同。
上自政治組織，下至社會體制，雙方莫不有其重大之相異點。
主要者，如宗教一項。
西方自羅馬帝國崩潰，基督教即為彼方上下所共同信仰，形成為西方社會一指導中心。
直至最近一世紀，基督教信仰，雖漸趨微，但仍有其一份潛勢力存在。
然在中國的文化傳統下，并未産生出像其他民族一般的宗教，此是一大可注意之事。
遠在三千年以前，西周王朝興起，刷新加強封建制度。
在那時，中國已形成一統一局面，但隻可稱為封建的統一，與秦漢以下之郡縣統一有所不同。
其時有周公制禮作樂，用為西周王朝指導統治封建諸侯之最高規範。
下到春秋時代，先則王室衰微，繼之則齊、晉霸業亦複不振，禮崩樂壞，西周封建制度，遂汲汲不可終日。
但在春秋二百四十年中，列國賢君卿大夫，接迹而興，那時的貴族階級，尚受西周初年周公所定的禮樂熏陶，表現出一種極深的文化修養。
換言之，乃是有一種教育力量在指導政治，隻一讀《春秋左氏傳》，即可詳知。
在當時，社會上已逐漸有一種士階層興起。
此一士階層，在上不成為貴族，在下有異于平民，乃由貴族中之疏親遠裔，以及平民間之俊秀子弟，學習了當時貴族階層所奉行的種種禮樂，而進身到當時的封建政體下服務。
所以士之興起，在當時，乃是社會一種新行業與新流品。
孔子亦由士階層中崛起，惟孔子主張以道義士來替代職業士。
為士者，不僅為謀求職業，更貴在職業上盡其行道守義之更高精神。
孔子乃遠承周公以學術領導政治之理想，來扶植起新興的士階層。
墨家繼孔子儒家而起，此後戰國時代百家争鳴，新興的士階層，已替代了春秋以前之封建貴族，而成為此下中國社會一領導的新中心。
在戰國時代人所完成之《管子》書中，已明白提出了士、農、工、商之四流品。
封建時代之平民，由封建貴族以井田制度授地為農。
但到戰國時代，自由工商業興起，封建貴族掌握土地與經濟實權之舊社會，已徹底改變。
而更重大的改變，則為新起了社會領導中心之士階層。
他們向上可以領導政府，向下可以領導民衆。
在《論語》書中，孔子已把為士者之應有理想應有抱負，以及其應有修養與應有品德，一一具體指示出來。
因其出而在上，後世連稱之曰"士大夫"。
因其處而在下，後世連稱之曰"士君子"。
在士的身上，政治事業與教育事業绾合為一，他們都不以私人經濟為急務。
孟子稱士為勞心者，農工商為勞力者。
勞力者食人，勞心者食于人。
此一分别，乃成為中國社會一傳統形态，直經二千年未變。
秦滅六國，天下複歸一統，但那時的政府體制，已遠非古代貴族政府可比。
如為相者，前有呂不韋，乃趙國人。
後有李斯，乃楚國人。
為将者有蒙恬，其祖父骜，為齊國人。
自骜至恬，已三世為秦将。
當時東方列國遊士，在秦政府中服務者，尚不計其數。
而秦廷亦不再封建。
此乃自孔子以下，由士來領導政治的一項理想，至是已确切完成。
故在中國曆史上，自秦以下之傳統政府，即不能稱之曰貴族政府，亦不能稱之曰軍人政府或商人政府，若必為特立一名稱，則應稱之曰"士人政府"。
士人政府之正式确立，則在漢武帝以後。
在漢武帝時，已确立了幾項制度。
一是教育制度，一是考試制度，一是選舉制度。
每一士人，皆須經過此三項制度之提拔與升遷，自社會下層而進達于政府之最高層。
皇帝雖是政府中之最高領袖，但亦得遵循此幾項制度，而行使其職權。
此下兩千年來，此三項制度雖遞有改變，但大體上，絕大多數政府人員，必經此三項制度之審核與通過，則并無有變。
西漢時代，經長期之統一，國内安定。
而其時幅員之廣，已與後代中國相埒。
自由工商業，自戰國以來，已積有基礎，乘時躍起，大可
上自政治組織，下至社會體制，雙方莫不有其重大之相異點。
主要者，如宗教一項。
西方自羅馬帝國崩潰，基督教即為彼方上下所共同信仰，形成為西方社會一指導中心。
直至最近一世紀，基督教信仰，雖漸趨微，但仍有其一份潛勢力存在。
然在中國的文化傳統下，并未産生出像其他民族一般的宗教，此是一大可注意之事。
遠在三千年以前，西周王朝興起，刷新加強封建制度。
在那時，中國已形成一統一局面，但隻可稱為封建的統一，與秦漢以下之郡縣統一有所不同。
其時有周公制禮作樂，用為西周王朝指導統治封建諸侯之最高規範。
下到春秋時代，先則王室衰微，繼之則齊、晉霸業亦複不振，禮崩樂壞，西周封建制度，遂汲汲不可終日。
但在春秋二百四十年中，列國賢君卿大夫，接迹而興，那時的貴族階級，尚受西周初年周公所定的禮樂熏陶，表現出一種極深的文化修養。
換言之，乃是有一種教育力量在指導政治，隻一讀《春秋左氏傳》，即可詳知。
在當時，社會上已逐漸有一種士階層興起。
此一士階層，在上不成為貴族，在下有異于平民，乃由貴族中之疏親遠裔，以及平民間之俊秀子弟，學習了當時貴族階層所奉行的種種禮樂，而進身到當時的封建政體下服務。
所以士之興起，在當時，乃是社會一種新行業與新流品。
孔子亦由士階層中崛起，惟孔子主張以道義士來替代職業士。
為士者，不僅為謀求職業，更貴在職業上盡其行道守義之更高精神。
孔子乃遠承周公以學術領導政治之理想，來扶植起新興的士階層。
墨家繼孔子儒家而起，此後戰國時代百家争鳴，新興的士階層，已替代了春秋以前之封建貴族，而成為此下中國社會一領導的新中心。
在戰國時代人所完成之《管子》書中，已明白提出了士、農、工、商之四流品。
封建時代之平民，由封建貴族以井田制度授地為農。
但到戰國時代，自由工商業興起，封建貴族掌握土地與經濟實權之舊社會，已徹底改變。
而更重大的改變，則為新起了社會領導中心之士階層。
他們向上可以領導政府，向下可以領導民衆。
在《論語》書中，孔子已把為士者之應有理想應有抱負，以及其應有修養與應有品德，一一具體指示出來。
因其出而在上，後世連稱之曰"士大夫"。
因其處而在下，後世連稱之曰"士君子"。
在士的身上，政治事業與教育事業绾合為一，他們都不以私人經濟為急務。
孟子稱士為勞心者，農工商為勞力者。
勞力者食人，勞心者食于人。
此一分别，乃成為中國社會一傳統形态，直經二千年未變。
秦滅六國，天下複歸一統，但那時的政府體制，已遠非古代貴族政府可比。
如為相者，前有呂不韋，乃趙國人。
後有李斯，乃楚國人。
為将者有蒙恬，其祖父骜，為齊國人。
自骜至恬，已三世為秦将。
當時東方列國遊士，在秦政府中服務者，尚不計其數。
而秦廷亦不再封建。
此乃自孔子以下，由士來領導政治的一項理想，至是已确切完成。
故在中國曆史上，自秦以下之傳統政府，即不能稱之曰貴族政府，亦不能稱之曰軍人政府或商人政府，若必為特立一名稱，則應稱之曰"士人政府"。
士人政府之正式确立，則在漢武帝以後。
在漢武帝時，已确立了幾項制度。
一是教育制度，一是考試制度，一是選舉制度。
每一士人，皆須經過此三項制度之提拔與升遷，自社會下層而進達于政府之最高層。
皇帝雖是政府中之最高領袖，但亦得遵循此幾項制度，而行使其職權。
此下兩千年來，此三項制度雖遞有改變，但大體上，絕大多數政府人員，必經此三項制度之審核與通過，則并無有變。
西漢時代，經長期之統一，國内安定。
而其時幅員之廣，已與後代中國相埒。
自由工商業，自戰國以來，已積有基礎，乘時躍起，大可
