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又把英美政黨代議制度之理論，釋回增美。
政治上之權能分職，最能撷取中國傳統政治如我所謂信托政權的内在精神，而發揮出它的真意義。
在西方所倡三權分立的理論下，再加添中國傳統考試監察兩權，使在政府内部自身，有一套能為社會自動負責之法制，而一面又減輕了近代西方政治之對立性與外傾性，把來符合中國自己的國情。
在他理想中，哪一個權能分職的五權政府，實不與社會相對立，而與社會為一體，依然是一種信托政權，而酌取了西方契約政權之長處來補偏救弊。
而在新政初期，又設有一段訓政時期，為到達其理想新政權之過渡。
大體上，在他總是有意參酌中外古今而自創一新格，惜乎他的意見與理想，不易為國人所接受。
人人隻把一套自己所懂得于外國的來衡量，來批評，則孫先生的主張，既不合英美，又不合蘇聯，亦不合德意，将見為一無是處。
無怪他要特别申說知難之歎了。
推敲孫先生政治意見的最大用心處，實與中國傳統政治精義無大差違。
他隻把社會最下層的民衆，來正式替換了以往最上層的皇室。
從前是希望政府時時尊重民意，現在則民意已有自己确切表達之機構與機會。
而一面仍承認政府與民衆之一體，而偏重到政權與民權之劃分。
隻求如何能使賢者在職，能者在位，而已在職位者，則求其能暢遂表達他的賢與能，而不受不必需要的牽制。
又在政府自身，則仍注重其内在職權之分配與平衡，而不失其穩定性。
這一種穩定性，實與一較廣大的國家，而又有較長久的曆史傳統性者，為較更适合。
能穩定并不比能動進一定壞，此當斟酌國情，自求所适。
此一理想，自然并不即是完滿無缺，盡可容國人之繼續研求與修改。
但他的大體意見，則不失為已給中國将來新政治出路一較渾括的指示。
比較完全抹殺中國自己傳統，隻知在外國現成政制中擇一而從的态度，總已是高出萬倍。
我們也可說，孫中山的政治理想，還是較偏于内傾型的，以其注意到國情。
而目下其他意見，無論是主張英美民權自由，與主張蘇俄共産極權，都是外傾型的，以其目光隻在向外看，而沒有肯回頭一看我們
政治上之權能分職，最能撷取中國傳統政治如我所謂信托政權的内在精神，而發揮出它的真意義。
在西方所倡三權分立的理論下，再加添中國傳統考試監察兩權，使在政府内部自身，有一套能為社會自動負責之法制，而一面又減輕了近代西方政治之對立性與外傾性，把來符合中國自己的國情。
在他理想中，哪一個權能分職的五權政府，實不與社會相對立，而與社會為一體，依然是一種信托政權，而酌取了西方契約政權之長處來補偏救弊。
而在新政初期，又設有一段訓政時期，為到達其理想新政權之過渡。
大體上，在他總是有意參酌中外古今而自創一新格，惜乎他的意見與理想，不易為國人所接受。
人人隻把一套自己所懂得于外國的來衡量，來批評，則孫先生的主張，既不合英美，又不合蘇聯，亦不合德意，将見為一無是處。
無怪他要特别申說知難之歎了。
推敲孫先生政治意見的最大用心處，實與中國傳統政治精義無大差違。
他隻把社會最下層的民衆，來正式替換了以往最上層的皇室。
從前是希望政府時時尊重民意，現在則民意已有自己确切表達之機構與機會。
而一面仍承認政府與民衆之一體，而偏重到政權與民權之劃分。
隻求如何能使賢者在職，能者在位，而已在職位者，則求其能暢遂表達他的賢與能，而不受不必需要的牽制。
又在政府自身，則仍注重其内在職權之分配與平衡，而不失其穩定性。
這一種穩定性，實與一較廣大的國家，而又有較長久的曆史傳統性者，為較更适合。
能穩定并不比能動進一定壞，此當斟酌國情，自求所适。
此一理想，自然并不即是完滿無缺，盡可容國人之繼續研求與修改。
但他的大體意見，則不失為已給中國将來新政治出路一較渾括的指示。
比較完全抹殺中國自己傳統，隻知在外國現成政制中擇一而從的态度，總已是高出萬倍。
我們也可說，孫中山的政治理想，還是較偏于内傾型的，以其注意到國情。
而目下其他意見，無論是主張英美民權自由，與主張蘇俄共産極權，都是外傾型的，以其目光隻在向外看，而沒有肯回頭一看我們
