第二章以用錢為證
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今再以用錢一事，為“行易知難”之證。
夫人生用錢一事，非先天之良能，乃後天之習尚；凡文明之人，自少行之以至終身，而無日或間者也。
飲食也，非用錢不可；衣服也，非用錢不可；居家也，非用錢不可；行路也，非用錢不可。
吾人日日行之，視為自然，惟知有錢用，則事事如意，左右逢源；無錢用則萬般棘手，進退維谷。
故莫不孜孜然惟錢是求，惟錢是賴矣。
社會愈文明，工商愈發達，則用錢之事愈多，用錢之途愈廣，人之生、死、禍、福、悲、喜、憂、樂，幾悉為錢所裁制；于是金錢萬能之觀念，深中乎人心矣。
人之于錢也，既如此其切要，人之用錢也，又如此其慣熟。
然則錢究為何物？究屬何用？世能知之者，有幾人乎？吾今欲與讀者先從金錢之為物而研究之。
古人有言：“錢币者，所以易貨物、通有無者也。
”泰西之經濟學家亦曰：“錢币者，亦貨物之屬，而具有二種重要功用：一能為百貨交易之中介，二能為百貨價格之标準者也。
”作者統此兩用，而名之曰“中準”，故為一簡明之定義曰：“錢币者，百貨之中準也。
”中國上古之錢币，初以龜、貝、布、帛、珠、玉為之，繼以金、銀、銅、錫為之。
今日文化未開之種族，其錢币多有與我上古初期相同者。
而遊牧之國，有以牛、羊為錢币者；漁獵之鄉，有以皮、貝為錢币者；耕種之民，有以果、粟為錢币者；今之蒙古、西藏，亦尚有以鹽、茶為錢币者。
要之能為錢币者，固不止一物，而各種族則就其利便之物，而采之為錢币而已。
專門之錢币學者論之曰：“凡物能為百貨之‘中準’者，尤貴有七種重要之性質，方适為錢币之上選：其一、适用而值價者，其二、便于攜帶者，其三、不能毀滅者，其四、體質純淨者，其五、價值有定者，其六、容易分開者，其七、容易識别者。
凡物具此七種之性質者，乃為優良之錢币也。
”周制以黃金為上币，白金為中币，赤金為下币。
秦并天下，統一币制，以金镒銅錢為币，而廢珠玉、龜貝、布帛、銀錫之屬，不以為币。
周、秦而後，雖屢有變更，然總不外乎金、銀、銅三種之物以為币。
而今文明各國，亦采用此三金為錢币：有以黃金為正币，而銀、銅為輔币者；有以銀為正币而鋼為輔币者。
古今中外，皆采用金銀銅為錢币者，以其物适于為百貨之“中準”也。
然則凡物适合于為百貨“中準”者，皆可為錢币，而金錢亦不過貨物中之一耳，何以今日獨具此萬能之作用也？曰：金錢本無能力，金錢之能力乃由貨物之買賣而生也。
倘無貨物，則金錢等于泥沙矣。
倘有貨物，而無買賣之事，則金錢亦無力量矣。
今舉兩事以明之。
數十年前，山、陝兩省大饑，人相食，死者千馀萬。
夫此兩省，古稱“沃野千裡，天府之國”也，物産豐富，金錢至多。
各省為錢業票号者，皆山、陝人也，無不獲厚利；年年運各省之金錢歸家而藏之者，不可勝數也。
乃連年大旱，五谷不登，物産日竭，百貨耗盡，惟其金錢仍無減也。
而饑死者之中，家資千百萬者，比比皆是；乃以萬金易鬥粟而不可得，卒至同歸于盡也。
蓋無貨物，則金錢之能力全失矣。
又讀者有曾讀《羅濱遜克魯梳漂流記》１者乎[今譯《魯濱遜飄流記》。
]？試拟設身其地，而攜有多金，漂流至無人之島。
挾金登陸，尋見島中風光明媚，花鳥可人，林中果實，石上清泉，皆可餐可掬。
此時島中之百物，惟彼所有，島中之貨财，惟彼所需，可以取之無禁，用之不竭矣。
然而其饑也，必須自行摘果以充饑；其渴也，必須自行汲泉以止渴；事事無不自食其力，乃能生活。
在此孤島，貨物繁殖矣，而無買賣之事，則金錢亦等于無用耳。
而其人之依以生活者，非彼金錢也，乃一己之勞力耳。
此時此境，金錢萬能乎？勞力萬能乎？然則金錢在文明社會中，能生如此萬能之效力者，其源委可得而窮求矣。
吾今欲與讀者再從金錢之為用而研究之。
夫金錢之力，雖賴買賣而宏，而買賣之事，原由金錢而起，故金錢未出之前，則世固無買賣之事也。
然當此之時，何物為金錢之先河，何事為買賣之導線，不可不詳求确鑿，方能得金錢為用之奧蘊也。
欲知金錢之先河、買賣之導線者，必當從人文進化之起源着眼觀察，乃有所得也。
按今日未開化之種族，大都各成小部落，居于深山窮谷之中，自耕而食，自織而衣，雞犬相聞，老死不相往來。
其風氣與吾古籍所記載世質民淳者相若。
其稍開化者，則居于河流原野之間，土地肥沃，物産豐富，交通利便，于是部落與部落始有交易之事矣。
由今以證古，可知古代未開化之時，其人無不各成部落，自耕而食，自織而衣，足以自給，無待外求者也。
及其稍開化也，則無不
夫人生用錢一事，非先天之良能，乃後天之習尚；凡文明之人，自少行之以至終身，而無日或間者也。
飲食也，非用錢不可；衣服也，非用錢不可；居家也，非用錢不可；行路也，非用錢不可。
吾人日日行之，視為自然，惟知有錢用，則事事如意，左右逢源；無錢用則萬般棘手，進退維谷。
故莫不孜孜然惟錢是求，惟錢是賴矣。
社會愈文明，工商愈發達，則用錢之事愈多，用錢之途愈廣，人之生、死、禍、福、悲、喜、憂、樂，幾悉為錢所裁制；于是金錢萬能之觀念，深中乎人心矣。
人之于錢也，既如此其切要，人之用錢也，又如此其慣熟。
然則錢究為何物？究屬何用？世能知之者，有幾人乎？吾今欲與讀者先從金錢之為物而研究之。
古人有言：“錢币者，所以易貨物、通有無者也。
”泰西之經濟學家亦曰：“錢币者，亦貨物之屬，而具有二種重要功用：一能為百貨交易之中介，二能為百貨價格之标準者也。
”作者統此兩用，而名之曰“中準”，故為一簡明之定義曰：“錢币者，百貨之中準也。
”中國上古之錢币，初以龜、貝、布、帛、珠、玉為之，繼以金、銀、銅、錫為之。
今日文化未開之種族，其錢币多有與我上古初期相同者。
而遊牧之國，有以牛、羊為錢币者；漁獵之鄉，有以皮、貝為錢币者；耕種之民，有以果、粟為錢币者；今之蒙古、西藏，亦尚有以鹽、茶為錢币者。
要之能為錢币者，固不止一物，而各種族則就其利便之物，而采之為錢币而已。
專門之錢币學者論之曰：“凡物能為百貨之‘中準’者，尤貴有七種重要之性質，方适為錢币之上選：其一、适用而值價者，其二、便于攜帶者，其三、不能毀滅者，其四、體質純淨者，其五、價值有定者，其六、容易分開者，其七、容易識别者。
凡物具此七種之性質者，乃為優良之錢币也。
”周制以黃金為上币，白金為中币，赤金為下币。
秦并天下，統一币制，以金镒銅錢為币，而廢珠玉、龜貝、布帛、銀錫之屬，不以為币。
周、秦而後，雖屢有變更，然總不外乎金、銀、銅三種之物以為币。
而今文明各國，亦采用此三金為錢币：有以黃金為正币，而銀、銅為輔币者；有以銀為正币而鋼為輔币者。
古今中外，皆采用金銀銅為錢币者，以其物适于為百貨之“中準”也。
然則凡物适合于為百貨“中準”者，皆可為錢币，而金錢亦不過貨物中之一耳，何以今日獨具此萬能之作用也？曰：金錢本無能力，金錢之能力乃由貨物之買賣而生也。
倘無貨物，則金錢等于泥沙矣。
倘有貨物，而無買賣之事，則金錢亦無力量矣。
今舉兩事以明之。
數十年前，山、陝兩省大饑，人相食，死者千馀萬。
夫此兩省，古稱“沃野千裡，天府之國”也，物産豐富，金錢至多。
各省為錢業票号者，皆山、陝人也，無不獲厚利；年年運各省之金錢歸家而藏之者，不可勝數也。
乃連年大旱，五谷不登，物産日竭，百貨耗盡，惟其金錢仍無減也。
而饑死者之中，家資千百萬者，比比皆是；乃以萬金易鬥粟而不可得，卒至同歸于盡也。
蓋無貨物，則金錢之能力全失矣。
又讀者有曾讀《羅濱遜克魯梳漂流記》１者乎[今譯《魯濱遜飄流記》。
]？試拟設身其地，而攜有多金，漂流至無人之島。
挾金登陸，尋見島中風光明媚，花鳥可人，林中果實，石上清泉，皆可餐可掬。
此時島中之百物，惟彼所有，島中之貨财，惟彼所需，可以取之無禁，用之不竭矣。
然而其饑也，必須自行摘果以充饑；其渴也，必須自行汲泉以止渴；事事無不自食其力，乃能生活。
在此孤島，貨物繁殖矣，而無買賣之事，則金錢亦等于無用耳。
而其人之依以生活者，非彼金錢也，乃一己之勞力耳。
此時此境，金錢萬能乎？勞力萬能乎？然則金錢在文明社會中，能生如此萬能之效力者，其源委可得而窮求矣。
吾今欲與讀者再從金錢之為用而研究之。
夫金錢之力，雖賴買賣而宏，而買賣之事，原由金錢而起，故金錢未出之前，則世固無買賣之事也。
然當此之時，何物為金錢之先河，何事為買賣之導線，不可不詳求确鑿，方能得金錢為用之奧蘊也。
欲知金錢之先河、買賣之導線者，必當從人文進化之起源着眼觀察，乃有所得也。
按今日未開化之種族，大都各成小部落，居于深山窮谷之中，自耕而食，自織而衣，雞犬相聞，老死不相往來。
其風氣與吾古籍所記載世質民淳者相若。
其稍開化者，則居于河流原野之間，土地肥沃，物産豐富，交通利便，于是部落與部落始有交易之事矣。
由今以證古，可知古代未開化之時，其人無不各成部落，自耕而食，自織而衣，足以自給，無待外求者也。
及其稍開化也，則無不