卷三

情常易於生倦以隳其業故人君以久而不倦爲難成大謀者存乎斷而人情常牽於小不忍以亂其謀故人君以棄小不忍爲難臣以謂爲國之要能察忠信而主之使得盡言辨佞柔而遠之使不害政行之以勤而無廢弛之憂濟之以斷而無優遊之患則治道成矣陛下盛德日新四事之要曾無所難而皆自得益願陛下不以易心處之則德日新又日新矣【元豐八年六月上時爲監察禦史】上哲宗論治道貴清靜儉約　王岩叟 臣觀曆代君臣講治道者多矣然莫如貴清靜而敦儉約蓋天下本無事因擾之而事多事多則民勞民勞則怨民怨則國家有緩急雖賞之而不爲用此所以莫如貴清靜也天下之人所以養生送死者本自足由奪之而後困困而後爲盜賊若不厚其本而徒嚴其末雖殺之而不禁此所以莫如儉約也臣竊傷比歲以來好進之人紛紛建議天下勞於多事百姓困於不足故臣願陛下以清靜儉約養天下使百姓安且樂百姓安樂則自然隂陽和而風雨時海内将不勝其富矣人以爲難臣以爲易何則陛下自巳有此心惟在守之而勿失爾不勞陛下費精神用智力臣故曰易如蒙采納乞以臣言诏輔臣使體聖意幸甚【元豐八年六月上時爲監察禦史】 上宣仁皇後論治性之道　　傅堯俞 臣聞之於書曰慎厥初惟其終又曰慎厥終惟其始始則念終不敢不謹也終則念始不敢不勉也臣愚伏念陛下考古禦今修明法度?儉以克巳慈惠以愛人登崇老成開廣言路大義明着仁聲流聞總覽萬機得其綱要所以欽崇祖宗導世成俗爲子孫百世之慮甚備非臣筆舌所能形象雖詩書所載丹青所傳殆未有以過也可謂有其始矣臣愚不勝拳拳謂陛下雖聖性得之猶當加聖心焉夫天地無全功聖人無全能此不可不思傳曰審好惡理情性而王道畢矣治性之道必審巳之有餘而強其所不足有餘則養之不敢矜不足則勉之以爲戒然後無間可窺而巧僞之徒不得比周而望進今陛下不出房闼而天下向風百僚奉職者無他以陛下通達平均而政出於大公雲爾苟一有所偏則好惡之情露百邪羣枉必争隙而入矣陛下前日積勞之所成就将中廢而不全矣豈可不兢兢業業日謹一日以圖厥終哉敬願陛下留神省察則天下幸甚【元佑元年十一月上時初除禦史中丞上殿】 上哲宗論君道在立巳知人　曾　肇 臣伏見陛下即位以來早朝晏罷負扆端莊淵默弗言雖在深宮之中不爲佚豫之好可謂有克肖祖宗之聖質退朝燕處翰墨是親日禦迩英虛心恭巳以延講誦可謂有急於問學之誠心夫有克肖祖宗之聖質又有急於問學之誠心則引而達之廣而大之正今日之所務也蓋聖人之性與人同在謹其初而已夫性之初若火之始然泉之始達火之始然一熒爝之微爾及其至也其明足以燭萬物其用足以铄金石其利博矣然設之弗當則燎原野焚玉石而不勝其害也泉之始達一勺之多爾及其至也大而爲江河細而爲溝浍其利博矣然導之非理則暴怒悍突懷山襄陵而不勝其害也人之性何以異於是哉況夫有天下之大享四海之富靡曼之聲妖淫之色足以移其耳目宮室狗馬珠玉绮繡之玩足以移其心志與賢人處矣而不肖者參之與正士遊矣而邪人間之日漸月漬習與性成則明者或至於昏仁者反而爲暴豈其天資之固然哉設之弗當導之非理故也故以舜之爲君而禹告以無若丹朱傲以禹之爲君而其戒見於五子之歌以武王之爲君而太保作旅獒以訓至於成王而訓戒益詳周公作無逸又作七月之詩召康公作公劉以戒民事又作泂酌以言皇天親有德飨有道其誨可謂諄諄矣故以成王中材之主而能持盈守成卒爲賢君者設之得其當導之适其理故也自古治世少而亂世多天下之柄或移於權臣或假於外戚或出於宦寺諸侯或強大而不可制夷狄或驕慢而不可屈兵或恣睢而不可使海内之賦入或專於強藩悍将而縣官不能有也百裡之長或專殺而司寇不能治也有一於此人主雖有特起之資欲治之志而其勢不能以大有爲此古今之通患也本朝承平百有餘年政出於一羣臣奉法遵職外戚奉朝請宦寺供掃灑而已州縣之勢如臂使指夷狄引首待我衣食制兵與賦皆得其要刑罰清平又前世之所未有也六聖相傳以至陛下言其德則光大言其業則富有言其勢則便利陛下又有克肖祖宗之聖質有急於問學之誠心引而達之廣而大之欲王則王欲帝則帝惟陛下之所向而已孔子曰爲君難知爲君之難固有時而易矣何以言之君道莫難於立已莫難於知人已非禮不立人非言不知也孔子曰不知禮無以立也不知言無以知人也臣請爲陛下言之夫所謂禮非制度文爲之事也奸聲亂色不留於聰明淫樂慝禮不接於心術非正勿視也非正勿聽也非正勿言也非正勿動也視聽言動由於禮則内之非僻之思無自而生外之非僻之習無自而入内有以正其心外有以正其行夫然故施於事親則孝施於兄弟則順施於族姻則睦施於郊廟則敬施於朝廷則莊施於治民則仁施於軍旅則威無所施而不當矣孔子曰一日克已複禮天下歸仁焉其守豈不約其効豈不博哉至於知言其事尤難蓋言亦多端矣有辯有讷有華有質有是而非有迂而直不可不察也非獨如此人主必有好惡之心有是非之心所好者正所惡者邪以忠爲是以佞爲非則固善矣不幸反此則小人必将逢其所好避其所惡矜其所是諱其所非以售其奸言以行其私說故人主好高遠則窽言