運曆一
關燈
小
中
大
五運
【宋會要】
太祖建隆元年三月，有司上言：「國家受禅于周，周木德，木生火，合以火德王，其色尚赤。
仍請以戌日為臘。
」從之。
太宗太平興國九年四月，布衣趙垂慶言：「皇家當越五代，上承唐統，為金德。
若以梁上繼唐，傳後唐至國朝亦合為金德。
矧自禅代以來，符瑞狎至，羽毛之類多色白者，皆金德之應。
望改正朔，易服色，以承天統。
」下尚書省集百官定議。
右散騎常侍徐铉等奏議曰：「五運相承，國家大事，着于前載，具有明文。
頃以唐季喪亂，朱梁篡代，莊宗早編屬籍，繼立親雪國雠，天下稱慶。
即以梁比羿、浞、王莽之徒，不可以為正統也。
莊宗中興唐祚，重新土運。
自後數姓相傳，晉以金，漢以水，周以木。
天造皇宇，運膺火德。
況國初便祀火帝，為感生，于(金)[今]二十五年，圓邱展禮，已經六祭，年谷豐登，幹戈偃戢。
必若聖統未合天心，焉有太平得如今日豈可辄因獻議，便從改易又雲梁至周不合疊居五運，欲上繼唐統為金德。
且後唐以下奄宅中區，合該正統，今便廢絕，禮實無謂。
且五代運遷，皆親承受，質文相次，間不容發。
豈可越數姓之上，繼百年之運按《唐書》天寶九載崔昌獻議曰：魏晉至周隋，皆不得為正統。
欲唐遠繼漢統，立周、漢子孫為王者後，備三恪之禮。
是時朝議是非相半。
集賢學士衛包扶同李林甫，遂行其事。
林甫卒後，複以魏、周、隋後為三恪，崔昌、衛包并皆遠貶。
此又前載甚明。
況今封禅有日，宜從定制，上答殊休。
」從之。
真宗大中祥符三年九月，開封府功曹參軍張君房言：「國家當繼唐土德統，用金德。
朱梁篡代，不可以承正統。
其晉氏稱金德，而江南李實稱唐。
其後漢承晉為水，止四年而滅。
周承漢為木，止九年而四方分據。
太祖以庚申年受周禅，開寶乙亥歲平江南，及太宗定并汾，自是一統。
是國家承金德以受命，其驗明矣。
」并獻所著論四卷。
真宗曰：「若此言者多矣。
且國初徇群議為火德，今豈敢驟改邪」 天禧四年五月，光祿寺丞謝绛上書曰：「夫帝王之興，必推五行盛德，所以配天地而符陰陽也。
推五行者必采諸國瑞，稽諸象曆，視所興之基、所承之後，于是服色制度、郊祀正朔因而準之。
是故神農氏以火德，有星火之瑞；聖祖以土德，黃龍池螾見；夏以木德，青龍止于郊；商以金德，山澤自溢；周以火德，有赤烏之符。
自漢之興，王火德者，以謂承堯之後者，蓋取赤帝子之驗。
文帝世，賈誼以漢宜色尚黃，數用五，班固貶其闊。
張蒼好律曆，謂漢乃水德，之時河決金堤其符也。
又公孫臣曰：始秦德水而漢受之，推終始傳，則漢當土德之應。
孝文亦命有司申明其「其」下缺一字。
。
迨至孝武，乃謂承堯之後，非可改易。
迨世祖中興，有《赤伏》之谶，于是火德之論确然得正。
然則數子之議，皆失之矣。
且漢，堯之裔。
五帝之大，莫大于堯，而漢能因之，是不墜其緒而善繼盛德者也。
切以國家應開先之慶，執敦厚之德，宜 以土瑞王天下。
夫三王莫大于聖祖，承其後者猶漢之繼堯也。
然則推終始傳，秉周之木德，而火德其次。
且朱梁不預正統者，謂莊宗複興于後。
自石晉、漢氏以及于周，則李建國左右而唐祚未絕，是三代者亦不得正其統矣。
昔者秦祚促而德暴，不入正統，考諸五代之際，亦是類矣。
今國家誠能下黜五代，紹唐土德，以繼聖祖，亦猶漢之黜秦，興周火德，以繼堯者也。
夫土于五行，位居其中，國家兆運于宋，作京于汴，誠萬國之中區矣。
傳曰：土為群主，故曰後土。
《洪範》曰：土爰稼穑，稼穑作甘。
今四海洽足，嘉生蕃衍，頃之泰山醴泉湧，迩年京師(甘)律曆三》補。
，作甘之兆，斯亦見矣。
矧靈木異卉，資生于土者不可勝道，非土德之驗乎又聞在昔，靈命肇發，太祖生于洛邑，而包絡惟黃；鴻圖既建，五緯聚于奎躔，而鎮星是主。
及陛下升中之日，日抱黃珥，朝祀太清，含譽黃潤，斯皆天意人事響效之大者也。
其餘神龜珍獸，自遠至者，或毳或介，佥有厥應，然非耳目之所具也。
苟驗其一，則土德之符在此矣。
陛下勿以變故為疑，循舊自守。
且漢興，自武帝越十九年，始寖尋于火德；至光武蓋二百載，方習定乎正運。
國家受祚，猶在五紀，乃能興是正統，□于漢德，甚矣!是故天心在茲，陛下拒而罔受；民意若是，陛下謙而弗答，氣壅未宣，河決遂潰，豈不神哉!然則天淵之浡流，水德之浸患，考驗五行相勝之說，亦宜興土運，禦時災。
乞順考符驗，詳習法度，不可以揖讓至德，因循舊典，廢天之休也。
其度量律曆之則，車服衣冠之法，圜邱方澤之事，明堂辟雍之制，宗廟薦飨之序，方國朝會之典，政教禮樂文質增殺文：原作「之」，據《長編》卷九五改。
，願下搢紳講之。
」 時大理寺丞董行父又言曰：「在昔黃帝兼三材而統天下，天統得而天下治。
故伏羲為人統，神農為地統，黃帝為天統。
三統常合而疊為首，黃帝合之而不死，此之謂也。
少昊，黃帝子也，守其德而守其統下「守」字疑誤。
。
高陽德統俱變，為人統。
高辛易之為地統。
唐堯，高辛子也，德統俱變，為天統。
虞舜受禅，更其德，遵其統。
故《易》曰：黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
又曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸幹、坤。
言黃帝、堯、舜神變化而法乾坤，統天而治者也。
其後夏為人統，商為地統，周為天統。
是故文、武應天順人，周公制禮作樂，故黃帝、堯、舜、姬周三統皆有天降之瑞，神錫之符。
蓋能以明德通天，而用天以統治天下也上「天」字下疑脫一字。
。
漢繼周為人統，唐續漢為地統，斯三統相傳之道也。
又泰昊以萬物生于東，至仁體乎木，故德始乎木；木以生火，神農受之，為火德，故曰炎帝。
火以生土，黃帝受之，為土德。
黃者中之色，土之象，中土既正，天命以定。
故曰黃帝。
土以生金。
少昊受之，為金德。
金以生水，高陽受之，為水德。
水以生木，高辛受之，為木德。
木以生火，堯受之，為火德。
火以生土，舜傳之，為土德。
土以生金，夏為金德。
金以生水，商為水德。
水以生木，周為木德。
木以生火，漢為火德。
火以生土，唐為土德。
是以五行 因三微成着，五運與三統兼行。
陛下紹天統，受天命，心與天通，道與天廣，固當應天明統，紹唐正德，顯黃帝之嫡緒，彰聖益之丕烈，改正朔，易服色，建大中，殊徽号，制禮樂，定律曆，謹權量，審法度，敦庠序，考文章，正風俗，振黃道，作此大略，以答天休，與民更始，為萬代法。
又按聖祖降于癸酉，天書降于戊申，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，申、酉皆金也。
陛下紹唐、漢之運，繼黃帝之後，三世變通，應天之統，正金之德，斯又順也。
臣請用天為統，以金為德，然後尊黃帝于清廟，冊聖益以帝稱。
郊祀黃帝以配天，太祖作主以侑神；宗祀聖益于明堂，以配上帝，太宗作主侑神。
配享有位，冠于祧廟之祖，然後封造父以王爵，建原廟于趙城，祀白帝于西畤，表福地于雍京。
此陛下統運之大猷，祖宗之象事，惟詳擇而行之。
」 诏兩制詳議。
議曰：「自庖犧繼天而王，為百王先，首德始于木。
共工氏伯九域，雖有水德，而非其序，炎帝神農氏以火承之。
黃帝軒轅氏繼王天下，火生土，故為土德。
少昊金天氏承之，土生金，故為金德。
高陽氏承之，金生水，故為水德。
帝喾、高辛氏承之，水生木，故為木德。
木生火，故帝堯陶唐氏為火德。
火生土，故帝舜有虞氏為土德。
土生金，故夏禹為金德。
金生水，故商湯為水德。
水生木，故周為木德。
秦以水德，在周漢水火之間，亦猶共工不當五德之序，遂以不載。
漢祖代秦，上繼周統，以木生火而為火德。
文帝時公孫臣、賈誼稱漢當土德，丞相張蒼又以當水德。
其後劉向父子以庖犧木德為始，而漢得火焉，雖建此議，至後漢光武遂用火德。
魏受漢禅，以火生土而為土德。
土生金，晉為金德。
南朝自宋至陳鹹當閏位，金生水，後魏承晉為水德。
水生木，後周承魏為木德。
木生火，隋承後周為火德。
火生土，唐承隋為土德。
至開元中，言者以今為金德，百僚詳議，裴光庭請依舊為定，從之。
朱梁篡代，同夫羿、浞、王莽，非可當于運序。
莊宗早編屬籍，親雪國雠，中興唐祚，遂承其運。
土生金，晉承唐為金德。
金生水，漢承晉為水德。
水生木，周承漢為木德。
木生火，皇朝承周，遂為火德。
雍熙初，趙垂慶上言，宜越五代，上承唐統，為金德。
事下尚書省議，徐铉等議以為皇宋運膺火德，祀赤帝為感生，于今積年，不可輕議改易。
诏從铉議。
今謝绛所述，以聖祖得土瑞，宜承土德，且引漢承堯緒為火德之比。
雖班彪叙漢祖之興有五，其一曰堯之苗裔，及序承正統序承：原脫，據《宋史》卷七○《律曆三》補。
，乃越秦繼周，非用堯之德。
今國家或用土德，即當越唐承隋，愈失五德傳襲之序。
又董行父請越五代，紹唐為金德。
其度越累世，上承百代之統，則晉、漢洎周鹹帝中夏。
太祖實受終于周，而陟元後，豈可弗遵傳繼之序，續于遐邈之統三聖臨禦六十餘載，登封告成，昭姓紀号，率循火德之運，燀炎靈之曜，茲事體大，非容輕議。
二臣所請，難以施行。
」诏可。
徽宗政和七年十月一日，诏以來年歲運曆數頒告天下，曰：「昔我先後，先天而天弗違，後天而 奉天時，其歲月日時無易，民用平康。
今朕臨觀八極，考建五常，以天地日月星辰氣運之數敷錫庶民，以待來歲之宜。
惟爾萬邦，率茲常典，奉若天道，欽厥時憲，保于有極，外薄四海，罔或不祗。
」政和八年戊戌歲，運氣陽火太過，運行先天。
太征、少宮、太商、少羽、少角五氣運行，各終其日月。
赫曦之紀，北政司天，相天之氣，經于戊分。
太陽司天，左間厥陽，右間陽明；太陰在泉，左間陽明，右間少陰。
歲半之前天氣，太陽主之；歲半之後地氣，太陰主之。
水土合德，上應辰星、鎮星。
寒化六，熱化七，濕化五。
木位為初氣，大火為二氣，相火位為三氣，土位為四氣，金位為五氣，水位為終氣，是為主氣。
初之氣少陽，相火主木位。
二之氣陽明，燥金居火位。
三之氣太陽，寒水居火位。
四之氣厥陰，風木居土位。
五之氣少陰，大火居金位。
終之氣太陰，濕土居水位。
是為客氣。
戊火太過，赫曦之紀，戊為太陽，司天之政。
太陽寒水，有以勝火。
火既受制，其氣受平。
故曰：上羽與正征同。
蓋火之太過為大征，不及為少征，平為正征。
以運推之，陰氣内化，陽氣外榮，炎暑施行，物得以昌。
其氣高，其性速，其收齊，其病。
其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗。
其色赤白玄，其味苦辛，其藏心肺，其蟲羽鱗。
以氣推之，天氣肅，地氣靜，寒政大舉，澤無陽焰，小陽中治，時雨乃淫。
還于太陰，濕化乃布。
寒濕之氣，特于氣交。
歲半以前，民感寒氣，病本于心。
平以辛熱，佐以甘苦，以鹹瀉之。
歲半之後，民感濕氣，病本于腎。
治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡洩之。
一歲之間，宜食元之谷，以全其真，以資化源，以助天氣。
無使暴過而生疾，是謂至治。
」自是月朔布政，孟冬頒曆，率推改氣運，具之文辭以為常。
運曆宋會要輯稿運曆一曆法 曆法 【宋會要】 太祖建隆二年五月，以欽天曆時刻差謬，命有司重加研核。
至四年四月，司天少監王處讷上《新宋建隆應天曆》凡六卷。
太祖禦制序頒行。
《曆經》一卷，《算草》一卷，《五更中星立成》一卷，《晨昏分立成》一卷，《晝夜日出入立成》一卷，《晷影立成》一卷。
曆象之制，前史備矣。
自唐高祖受命，武德元年歲在戊寅，命太史令唐儉、東都道士傅仁均造《戊寅元曆》。
至麟德元年，秘閣郎中李淳風造《麟德曆》，又改用《神龍曆》。
開元十六年，特進張說上《大衍曆》。
幹元元年頒行山人韓穎新曆。
代宗用郭獻之《五紀曆》。
元和二年，造《觀象曆》。
長慶中，用《宣明曆》。
自寶應之後，止用《崇玄曆》。
屬中原多事，日官廢職，朱梁、後唐，無所改作。
晉天福中，司天少監趙仁锜等造《調元曆》。
周顯德中，端明殿學士、左散騎常侍王樸造《欽天曆》。
至是，帝以舊曆差舛，命考正焉。
太宗太平興國七年十一月，司天冬官正吳昭素新造曆成，凡九卷以獻。
《律經》二卷，《晨昏分》一卷，《日躔陰陽差》一卷，《日出入刻》一卷，《晝夜則分》一卷，《五更中星》一卷。
诏衛尉少卿元象宗集本監明律曆者同校定，賜号《幹元曆》，太宗禦制序。
先是，以《應天曆》少差，昭素與徐瑩、董昭吉各進新曆，而昭素所造頗為精密，因命施行，賜昭素等金帛。
至道(九)[元]年九月，司天監丞王睿獻新曆。
睿言：「準開元《大衍曆》議定大衍之數，乃何承天氣朔母法。
參詳監司所奏，于二萬已下修撰日法，演紀不過億數。
臣今于二萬已下參詳到日法有二，演元不及億數。
其一日法一萬五百九十，演得積年一千六百五十一萬五千九百餘歲；其一日法一千七百，演得積年三百九十八萬一千一百餘歲。
臣今各依所立法數，撰到氣朔用率積年等，合具算到氣朔以進。
」又稱：「司天見行曆算定端拱二年五月十七日望不合規矩。
見今水火二星細行頗有差處。
」乃诏夏官正鄭昭晏參校以聞。
昭晏言：「今将十餘家曆法比對考定，續據王睿稱，端拱二年己醜歲，準《幹元曆》算定其年五月十七日望且不合
仍請以戌日為臘。
」從之。
太宗太平興國九年四月，布衣趙垂慶言：「皇家當越五代，上承唐統，為金德。
若以梁上繼唐，傳後唐至國朝亦合為金德。
矧自禅代以來，符瑞狎至，羽毛之類多色白者，皆金德之應。
望改正朔，易服色，以承天統。
」下尚書省集百官定議。
右散騎常侍徐铉等奏議曰：「五運相承，國家大事，着于前載，具有明文。
頃以唐季喪亂，朱梁篡代，莊宗早編屬籍，繼立親雪國雠，天下稱慶。
即以梁比羿、浞、王莽之徒，不可以為正統也。
莊宗中興唐祚，重新土運。
自後數姓相傳，晉以金，漢以水，周以木。
天造皇宇，運膺火德。
況國初便祀火帝，為感生，于(金)[今]二十五年，圓邱展禮，已經六祭，年谷豐登，幹戈偃戢。
必若聖統未合天心，焉有太平得如今日豈可辄因獻議，便從改易又雲梁至周不合疊居五運，欲上繼唐統為金德。
且後唐以下奄宅中區，合該正統，今便廢絕，禮實無謂。
且五代運遷，皆親承受，質文相次，間不容發。
豈可越數姓之上，繼百年之運按《唐書》天寶九載崔昌獻議曰：魏晉至周隋，皆不得為正統。
欲唐遠繼漢統，立周、漢子孫為王者後，備三恪之禮。
是時朝議是非相半。
集賢學士衛包扶同李林甫，遂行其事。
林甫卒後，複以魏、周、隋後為三恪，崔昌、衛包并皆遠貶。
此又前載甚明。
況今封禅有日，宜從定制，上答殊休。
」從之。
真宗大中祥符三年九月，開封府功曹參軍張君房言：「國家當繼唐土德統，用金德。
朱梁篡代，不可以承正統。
其晉氏稱金德，而江南李實稱唐。
其後漢承晉為水，止四年而滅。
周承漢為木，止九年而四方分據。
太祖以庚申年受周禅，開寶乙亥歲平江南，及太宗定并汾，自是一統。
是國家承金德以受命，其驗明矣。
」并獻所著論四卷。
真宗曰：「若此言者多矣。
且國初徇群議為火德，今豈敢驟改邪」 天禧四年五月，光祿寺丞謝绛上書曰：「夫帝王之興，必推五行盛德，所以配天地而符陰陽也。
推五行者必采諸國瑞，稽諸象曆，視所興之基、所承之後，于是服色制度、郊祀正朔因而準之。
是故神農氏以火德，有星火之瑞；聖祖以土德，黃龍池螾見；夏以木德，青龍止于郊；商以金德，山澤自溢；周以火德，有赤烏之符。
自漢之興，王火德者，以謂承堯之後者，蓋取赤帝子之驗。
文帝世，賈誼以漢宜色尚黃，數用五，班固貶其闊。
張蒼好律曆，謂漢乃水德，之時河決金堤其符也。
又公孫臣曰：始秦德水而漢受之，推終始傳，則漢當土德之應。
孝文亦命有司申明其「其」下缺一字。
。
迨至孝武，乃謂承堯之後，非可改易。
迨世祖中興，有《赤伏》之谶，于是火德之論确然得正。
然則數子之議，皆失之矣。
且漢，堯之裔。
五帝之大，莫大于堯，而漢能因之，是不墜其緒而善繼盛德者也。
切以國家應開先之慶，執敦厚之德，宜 以土瑞王天下。
夫三王莫大于聖祖，承其後者猶漢之繼堯也。
然則推終始傳，秉周之木德，而火德其次。
且朱梁不預正統者，謂莊宗複興于後。
自石晉、漢氏以及于周，則李建國左右而唐祚未絕，是三代者亦不得正其統矣。
昔者秦祚促而德暴，不入正統，考諸五代之際，亦是類矣。
今國家誠能下黜五代，紹唐土德，以繼聖祖，亦猶漢之黜秦，興周火德，以繼堯者也。
夫土于五行，位居其中，國家兆運于宋，作京于汴，誠萬國之中區矣。
傳曰：土為群主，故曰後土。
《洪範》曰：土爰稼穑，稼穑作甘。
今四海洽足，嘉生蕃衍，頃之泰山醴泉湧，迩年京師(甘)律曆三》補。
，作甘之兆，斯亦見矣。
矧靈木異卉，資生于土者不可勝道，非土德之驗乎又聞在昔，靈命肇發，太祖生于洛邑，而包絡惟黃；鴻圖既建，五緯聚于奎躔，而鎮星是主。
及陛下升中之日，日抱黃珥，朝祀太清，含譽黃潤，斯皆天意人事響效之大者也。
其餘神龜珍獸，自遠至者，或毳或介，佥有厥應，然非耳目之所具也。
苟驗其一，則土德之符在此矣。
陛下勿以變故為疑，循舊自守。
且漢興，自武帝越十九年，始寖尋于火德；至光武蓋二百載，方習定乎正運。
國家受祚，猶在五紀，乃能興是正統，□于漢德，甚矣!是故天心在茲，陛下拒而罔受；民意若是，陛下謙而弗答，氣壅未宣，河決遂潰，豈不神哉!然則天淵之浡流，水德之浸患，考驗五行相勝之說，亦宜興土運，禦時災。
乞順考符驗，詳習法度，不可以揖讓至德，因循舊典，廢天之休也。
其度量律曆之則，車服衣冠之法，圜邱方澤之事，明堂辟雍之制，宗廟薦飨之序，方國朝會之典，政教禮樂文質增殺文：原作「之」，據《長編》卷九五改。
，願下搢紳講之。
」 時大理寺丞董行父又言曰：「在昔黃帝兼三材而統天下，天統得而天下治。
故伏羲為人統，神農為地統，黃帝為天統。
三統常合而疊為首，黃帝合之而不死，此之謂也。
少昊，黃帝子也，守其德而守其統下「守」字疑誤。
。
高陽德統俱變，為人統。
高辛易之為地統。
唐堯，高辛子也，德統俱變，為天統。
虞舜受禅，更其德，遵其統。
故《易》曰：黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
又曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸幹、坤。
言黃帝、堯、舜神變化而法乾坤，統天而治者也。
其後夏為人統，商為地統，周為天統。
是故文、武應天順人，周公制禮作樂，故黃帝、堯、舜、姬周三統皆有天降之瑞，神錫之符。
蓋能以明德通天，而用天以統治天下也上「天」字下疑脫一字。
。
漢繼周為人統，唐續漢為地統，斯三統相傳之道也。
又泰昊以萬物生于東，至仁體乎木，故德始乎木；木以生火，神農受之，為火德，故曰炎帝。
火以生土，黃帝受之，為土德。
黃者中之色，土之象，中土既正，天命以定。
故曰黃帝。
土以生金。
少昊受之，為金德。
金以生水，高陽受之，為水德。
水以生木，高辛受之，為木德。
木以生火，堯受之，為火德。
火以生土，舜傳之，為土德。
土以生金，夏為金德。
金以生水，商為水德。
水以生木，周為木德。
木以生火，漢為火德。
火以生土，唐為土德。
是以五行 因三微成着，五運與三統兼行。
陛下紹天統，受天命，心與天通，道與天廣，固當應天明統，紹唐正德，顯黃帝之嫡緒，彰聖益之丕烈，改正朔，易服色，建大中，殊徽号，制禮樂，定律曆，謹權量，審法度，敦庠序，考文章，正風俗，振黃道，作此大略，以答天休，與民更始，為萬代法。
又按聖祖降于癸酉，天書降于戊申，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，申、酉皆金也。
陛下紹唐、漢之運，繼黃帝之後，三世變通，應天之統，正金之德，斯又順也。
臣請用天為統，以金為德，然後尊黃帝于清廟，冊聖益以帝稱。
郊祀黃帝以配天，太祖作主以侑神；宗祀聖益于明堂，以配上帝，太宗作主侑神。
配享有位，冠于祧廟之祖，然後封造父以王爵，建原廟于趙城，祀白帝于西畤，表福地于雍京。
此陛下統運之大猷，祖宗之象事，惟詳擇而行之。
」 诏兩制詳議。
議曰：「自庖犧繼天而王，為百王先，首德始于木。
共工氏伯九域，雖有水德，而非其序，炎帝神農氏以火承之。
黃帝軒轅氏繼王天下，火生土，故為土德。
少昊金天氏承之，土生金，故為金德。
高陽氏承之，金生水，故為水德。
帝喾、高辛氏承之，水生木，故為木德。
木生火，故帝堯陶唐氏為火德。
火生土，故帝舜有虞氏為土德。
土生金，故夏禹為金德。
金生水，故商湯為水德。
水生木，故周為木德。
秦以水德，在周漢水火之間，亦猶共工不當五德之序，遂以不載。
漢祖代秦，上繼周統，以木生火而為火德。
文帝時公孫臣、賈誼稱漢當土德，丞相張蒼又以當水德。
其後劉向父子以庖犧木德為始，而漢得火焉，雖建此議，至後漢光武遂用火德。
魏受漢禅，以火生土而為土德。
土生金，晉為金德。
南朝自宋至陳鹹當閏位，金生水，後魏承晉為水德。
水生木，後周承魏為木德。
木生火，隋承後周為火德。
火生土，唐承隋為土德。
至開元中，言者以今為金德，百僚詳議，裴光庭請依舊為定，從之。
朱梁篡代，同夫羿、浞、王莽，非可當于運序。
莊宗早編屬籍，親雪國雠，中興唐祚，遂承其運。
土生金，晉承唐為金德。
金生水，漢承晉為水德。
水生木，周承漢為木德。
木生火，皇朝承周，遂為火德。
雍熙初，趙垂慶上言，宜越五代，上承唐統，為金德。
事下尚書省議，徐铉等議以為皇宋運膺火德，祀赤帝為感生，于今積年，不可輕議改易。
诏從铉議。
今謝绛所述，以聖祖得土瑞，宜承土德，且引漢承堯緒為火德之比。
雖班彪叙漢祖之興有五，其一曰堯之苗裔，及序承正統序承：原脫，據《宋史》卷七○《律曆三》補。
，乃越秦繼周，非用堯之德。
今國家或用土德，即當越唐承隋，愈失五德傳襲之序。
又董行父請越五代，紹唐為金德。
其度越累世，上承百代之統，則晉、漢洎周鹹帝中夏。
太祖實受終于周，而陟元後，豈可弗遵傳繼之序，續于遐邈之統三聖臨禦六十餘載，登封告成，昭姓紀号，率循火德之運，燀炎靈之曜，茲事體大，非容輕議。
二臣所請，難以施行。
」诏可。
徽宗政和七年十月一日，诏以來年歲運曆數頒告天下，曰：「昔我先後，先天而天弗違，後天而 奉天時，其歲月日時無易，民用平康。
今朕臨觀八極，考建五常，以天地日月星辰氣運之數敷錫庶民，以待來歲之宜。
惟爾萬邦，率茲常典，奉若天道，欽厥時憲，保于有極，外薄四海，罔或不祗。
」政和八年戊戌歲，運氣陽火太過，運行先天。
太征、少宮、太商、少羽、少角五氣運行，各終其日月。
赫曦之紀，北政司天，相天之氣，經于戊分。
太陽司天，左間厥陽，右間陽明；太陰在泉，左間陽明，右間少陰。
歲半之前天氣，太陽主之；歲半之後地氣，太陰主之。
水土合德，上應辰星、鎮星。
寒化六，熱化七，濕化五。
木位為初氣，大火為二氣，相火位為三氣，土位為四氣，金位為五氣，水位為終氣，是為主氣。
初之氣少陽，相火主木位。
二之氣陽明，燥金居火位。
三之氣太陽，寒水居火位。
四之氣厥陰，風木居土位。
五之氣少陰，大火居金位。
終之氣太陰，濕土居水位。
是為客氣。
戊火太過，赫曦之紀，戊為太陽，司天之政。
太陽寒水，有以勝火。
火既受制，其氣受平。
故曰：上羽與正征同。
蓋火之太過為大征，不及為少征，平為正征。
以運推之，陰氣内化，陽氣外榮，炎暑施行，物得以昌。
其氣高，其性速，其收齊，其病。
其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗。
其色赤白玄，其味苦辛，其藏心肺，其蟲羽鱗。
以氣推之，天氣肅，地氣靜，寒政大舉，澤無陽焰，小陽中治，時雨乃淫。
還于太陰，濕化乃布。
寒濕之氣，特于氣交。
歲半以前，民感寒氣，病本于心。
平以辛熱，佐以甘苦，以鹹瀉之。
歲半之後，民感濕氣，病本于腎。
治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡洩之。
一歲之間，宜食元之谷，以全其真，以資化源，以助天氣。
無使暴過而生疾，是謂至治。
」自是月朔布政，孟冬頒曆，率推改氣運，具之文辭以為常。
運曆宋會要輯稿運曆一曆法 曆法 【宋會要】 太祖建隆二年五月，以欽天曆時刻差謬，命有司重加研核。
至四年四月，司天少監王處讷上《新宋建隆應天曆》凡六卷。
太祖禦制序頒行。
《曆經》一卷，《算草》一卷，《五更中星立成》一卷，《晨昏分立成》一卷，《晝夜日出入立成》一卷，《晷影立成》一卷。
曆象之制，前史備矣。
自唐高祖受命，武德元年歲在戊寅，命太史令唐儉、東都道士傅仁均造《戊寅元曆》。
至麟德元年，秘閣郎中李淳風造《麟德曆》，又改用《神龍曆》。
開元十六年，特進張說上《大衍曆》。
幹元元年頒行山人韓穎新曆。
代宗用郭獻之《五紀曆》。
元和二年，造《觀象曆》。
長慶中，用《宣明曆》。
自寶應之後，止用《崇玄曆》。
屬中原多事，日官廢職，朱梁、後唐，無所改作。
晉天福中，司天少監趙仁锜等造《調元曆》。
周顯德中，端明殿學士、左散騎常侍王樸造《欽天曆》。
至是，帝以舊曆差舛，命考正焉。
太宗太平興國七年十一月，司天冬官正吳昭素新造曆成，凡九卷以獻。
《律經》二卷，《晨昏分》一卷，《日躔陰陽差》一卷，《日出入刻》一卷，《晝夜則分》一卷，《五更中星》一卷。
诏衛尉少卿元象宗集本監明律曆者同校定，賜号《幹元曆》，太宗禦制序。
先是，以《應天曆》少差，昭素與徐瑩、董昭吉各進新曆，而昭素所造頗為精密，因命施行，賜昭素等金帛。
至道(九)[元]年九月，司天監丞王睿獻新曆。
睿言：「準開元《大衍曆》議定大衍之數，乃何承天氣朔母法。
參詳監司所奏，于二萬已下修撰日法，演紀不過億數。
臣今于二萬已下參詳到日法有二，演元不及億數。
其一日法一萬五百九十，演得積年一千六百五十一萬五千九百餘歲；其一日法一千七百，演得積年三百九十八萬一千一百餘歲。
臣今各依所立法數，撰到氣朔用率積年等，合具算到氣朔以進。
」又稱：「司天見行曆算定端拱二年五月十七日望不合規矩。
見今水火二星細行頗有差處。
」乃诏夏官正鄭昭晏參校以聞。
昭晏言：「今将十餘家曆法比對考定，續據王睿稱，端拱二年己醜歲，準《幹元曆》算定其年五月十七日望且不合