選舉七
關燈
小
中
大
問學，通世務，宜條其是非得失與可施于今者着焉，無牽于文，切磋究之，朕将親覽焉。
」得陳希伋以下三百四十六人，賜假承務郎、助教、文學有差。
四年閏四月二十四日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「古之明王，以道揆事，以賢任官。
人得以盡其才，法足以行其意，小大之分得，遠迩之俗同。
因之以輔志而上無疑謀，(勞之以輔志而上無疑謀)勞之以勸相而下無拂心。
以修在地之政，則省山而木兌，猶河而水翕；以協在天之紀，則日星順其行，歲月得其序，至于禮備樂作而告其成功。
(于) 嗚呼，何施而可以臻此欤朕獲奉宗廟，懼不敏明，無以章先帝之休德，故自親政以來，嘉與卿士大夫修明厥緒，申喻朕志，累年于茲。
而推原本旨，或未盡察，人自為義，澤不下究。
此其故何欤《書》不雲乎：『天之命，惟時惟幾。
』方今之務，所當損益，應時而造者，必有其序，為之于未有，謀之于未兆，必有其幾，子大夫之所宜知也。
蓋自唐虞至于周，更六七聖人，而後其法大備。
今其書具在，可考而言也。
然則孰盭而不合，孰可推而行之其詳着于篇，朕将親覽焉。
」得何昌言已下五百六十九人，并賜及第、出身、同出身。
翌日，試特奏名諸科進士，内出制策曰：「朕聞先王之時，因任原省，而繼之以賞罰之政，善惡别(曰)[白]，賢才衆多，人羞其行而百志用熙。
為之君者，垂拱無為而天下治矣。
此黎獻共惟帝臣所以稱于虞，而濟濟多士之詩所以作于周也。
朕紹休聖緒，以眇眇之身，托于王公之上，永惟萬事之本，要在乎得人。
是故修學校之政，建師儒之官，所以養之至詳；開薦進之路，略資格之拘，所以求之至廣也。
是宜俊乂并出，至于不可勝用矣。
今則不然，庶工多曠而分職不治，因事求才，患莫之得。
豈朕作人之道未至欤不然，其弊安在以至助耕斂而民不富，旌功實而吏不勤，養士卒而兵不足，嚴刑罰而奸不止。
其故又何欤子大夫講聞于此舊矣，其悉為朕言之毋隐。
」賜同出身、諸州文學、助教有差。
内謝師古、陳漢奇以遠人各賜絹二十匹。
又李惟嶽以高年賜十匹。
徽宗崇甯二年三月八日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者聖人之用天下也，任之以道，立之以政，又〔用〕之以人，故敷五典則遜，修九功則叙，迪百工則厘，綏四夷則服。
朕甚慕焉，而未知所以為此之方。
永惟先帝盛德大烈，施及後世博矣。
追而複之，罔敢墜失。
蓋以恩睦族，故為之品制祿秩而辨疏之等；以經造士，故為之衆建師儒而興庠序之教。
平其市價，通其有無，以修理财之政；明其功賞，複其境土，以宣禦戎之威。
彰善瘅惡，以明君臣父子兄弟之義。
凡此于朕志，謂庶乎其可矣。
然而道德之難明，風俗之不一，何也儀刑緝熙，欲其見有加而澤被生民，賴及萬世，則必有道以緻于斯也。
子大夫其悉意為朕言之無隐。
」得霍端友已下五百三十八人，并賜及第、出身、同出身。
特奏第一名賜及第，餘阙。
五年三月八日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕稽成周之隆，以善養人，而士由裡選，以武禁亂，而兵本于農，以八法八柄建邦诏王，以九職九賦九式豐财裕民，格于上則七政以齊，達于下則萬物以遂。
去古既遠，人之不明久矣。
惟我神考，追法先王。
作新其材，造之以學校；聯比其民，教之以兵法。
治官府，馭臣，任萬民，斂财賄而均節之，與周匹休。
中更诋誣，改革殆盡。
肆朕缵承，永悼先烈，夙興夜寐，舉而措之天 下，累年于茲，好惡明而民未丕變，國是定而士未退聽，法度彰而政未大成者，獨何欤豈緝而熙之者未究，遵而揚之者未至欤子大夫其考周驗今，推原先志，明以告朕。
若夫古聖人輔相裁成而和同天人之際，都俞疇咨而坐視天民之阜，何施而可以臻此其着于篇，朕虛心以聽焉。
」得蔡薿已下六百七十一人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
大觀三年三月六日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者先王治定而制禮，功成而作樂，以合天地之化。
禮之數五，施之七教，形之八政，有典有職，定親，決嫌疑，别同異，明是非，然後小大貴(錢)[賤]之分定。
樂之數六，文之五聲，播之八音，有序有政，和邦國，諧萬民，悅遠人，〔作〕動物，然後神示人物以和。
朕嗣承祖宗休烈，述而作之，以追先王之緒而繼神考之志。
子大夫以謂如之何而可以臻此禮廢樂壞久矣，去古悠遠，矯拂其俗，非常之元，黎民懼焉。
或曰三王不相沿襲，今樂猶古之樂，無事于改，則先王事神治人，移風易俗，終不可幾欤今樂成而人未化，禮議而制未頒，其考古驗今，為朕詳言之毋隐。
」得賈安宅已下七百三十一人，賜及第出身、同出身。
特奏名阙。
政和二年三月十二日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者明王以道禦世，而(已)[以]德化之，教以三物，紏以八刑。
其民恭而不苟，遜而不争，親而不怨，和而不乖，故道德一而民志定，分守明 而禮俗成，是非取舍皆當于義，而無有私智犯上，餘風遺烈，雖衰世之公子，幹城之武夫，伐條之婦人，漢上之遊女，莫不好德，無思犯禮，勉其夫以正。
朕嘉與萬共由斯道，夙夜以思，未知所以為之之方。
朕若稽古，以善天下。
去古綿邈，世流于末習，卑踰尊，下僭上，貴賤失分，強弱相陵，小大先後，無複防範，忘義昧利，交相為愈。
習以成俗，士無操術，偷薄浮僞，朋邪罔上，無有忌憚，朕甚不取。
夫易其俗，革其弊，以趨先王之盛，何修而可以跂及乎傳曰：『子帥以正，孰敢不正。
』如漢之文帝，躬行節儉，身衣弋绨，而庶人屋被文繡，豈其習俗之久，有不能化欤豈其施為舛戾，不足帥欤子大夫其考古驗今，為朕詳言之。
」得莫俦已下七百一十三人，賜及第、出身、同出身。
翌日，試特奏名諸科進士，内出制策曰：「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
先王宗祀文王于明堂，以配上帝，仁之至，義之盡也。
永惟神考，天德地業，施之萬世，可謂博矣。
朕嗣有令緒，夙興夜寐，靡敢遑甯，期于報稱，而尊嚴之典有所未至。
頃嘗诏有司，度地鸠工，将以作之。
而議者或取四時五行之象，五室九室之儀，或謂在寝在郊，在國之南。
欲稽于古，有所不合；欲循于近，恐或固陋。
将以義起，恐不師古。
然其義其位，其數其制，必有稽焉。
子大夫當茂明之，昭事昊天，崇報烈考，不其韪欤。
」 《文獻通考》：政和二年，親試舉人，始罷賜詩，改賜箴。
先時禦史李章言作詩害經術，自陶潛至李、杜，皆遭譏诋。
诏送局立法。
宰臣何執中遂請禁人習詩賦。
又诏士毋得習史學。
吳氏《能改齋漫錄》曰：先是崇甯以來，專意王氏之學，士非《三經》、《字說》不用。
至緻和之初，公議不以為是，蔡嶷為翰林學士，慕容彥逢為吏部侍郎，宇文粹中為給事中，張琮為起居舍人，列奏欲望今後時務策并随事參以漢唐曆代事實為問，奉禦筆：「經以載道，史以紀事，本末該貫，乃稱通儒，可依所奏。
今後時務策問并以(實)[曆]代事實，庶得博習之士，不負賓興之選。
」未幾監察禦史兼權殿中侍禦史李彥章言李彥章：本頁前條作「李章」。
：「夫詩書之禮，三代之故，而史載秦漢隋唐之事。
學乎《詩》、《書》、《禮》者，先王之學也。
習秦漢隋唐之史者，流俗之學也。
今近臣進思之論，不陳堯舜之道，而建漢唐之陋，不使士專經，而使習流俗之學，可乎伏望罷前日之诏，使士一意于先王之學，而不流于世俗之習，天下幸甚。
」奉禦筆：「經以載道，史以紀事，本末該貫，乃為通儒。
今再思之，紀事之史，士所當學，非上之所以教也。
況詩賦之家，皆在乎史。
今罷黜詩賦，而使士兼習，則士不得專心先王之學，流于俗好，恐非先帝以經術造士之志。
可依前奏，前降指揮更不施行。
」時政和元年三月戊戌也。
馬端臨曰：按，尊經書，抑史學，廢詩賦，此崇、觀以後立科造士之大指。
其論似正矣。
然經之所以獲尊者，以有荊舒之《三經》也。
史與詩之〔所〕以遭斥者，以有涑水之《通鑒》，蘇、黃之《酬唱》也。
群憸借正論以成其奸，其意真以為六籍優于遷、固、李、杜也哉! 五年三月九日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「古之聖人以道莅天下，處無為之事，行不言之教，用之不窮而物自化。
朕昧是道，君臨萬方，夙興夜寐，欲推而行之，神而明之。
然物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或載惑隳，相生相成，相形相傾，莫之能一。
此道之所以難行，奸軌亂常所以難化，如之何而解其紛，合其異乎昔之言道者，曰天法道，又曰道之大原出于天。
道非陰陽，又曰一陰一陽之謂道。
道無為，而曰生之長之，成之養之。
道無名，而曰可名以大，可名以小。
道一而已，其言之不同，何也堯舜三代以是而帝，以是而王。
由漢以來，時君世主，莫或知此。
朕方近述 于千載之後，齊萬殊之見，明同異之論，以解蔽蒙之習，未知其方。
子大夫無流于浮僞，為朕詳言之。
」得何已下六百七十人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
鹹若；通于神明，則裁成輔相，贊天地之化育，和同天人，而使之無間。
顧何施而可以臻此昔武王垂意而問，箕子盡道而陳，始之以五行，次之以五事，終之以五福。
子大夫所常學而知者，悉着于篇，朕将施之于政，無俾前人專美有周，不其韪欤。
」賜學生權适等上舍及第釋褐，以适為承事郎，趙奭、金端并文林郎，甄惟氐從事郎，令随進奉使李資諒歸本國。
七年二月九日，上禦集英殿試高麗學生金端等策曰：「朕惟道之在政事，以上治而觀于天，則七政可得而齊，五辰可得而撫；以下治而察于地，則萬物各得其宜，山川裕如，鳥獸魚 八年三月十六日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕惟昔之聖人，提挈天地，把握陰陽以前民用。
故黃帝始正天綱，臨觀八極，考建五常，原陰陽之化，類萬物之情，窮性命之理以迪後世。
堯舜乃命羲和，曆象日月星辰在璇玑玉衡，以齊七政。
箕子叙《洪範》，協水火木金土，推而見之于貌言視聽思之五事。
左丘明有取于六氣之說，則曰陰陽風雨晦明而已。
前聖後聖，其揆一也。
而其言其用之不同，何也今歲戊戌赫曦之紀太陽，主之太過之年。
過與不及，相為終始，過者抑之，不及者舉之。
然五者相生 相克，相沿相繼，高下之相召，升降之相因，其變不窮。
如之何可以财成其道，輔相其宜，使之适平，無有餘不足之患，而和同無間乎朕将仰觀俯察，運于一堂之上，兼明天下後世。
子大夫其詳着于篇，毋略。
」得嘉王已下七百八十三人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
宣和三年三月十二日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕稽法前王，遹求先志，顧德弗類。
永惟神器之大，不可為，不可執，故以道莅之，夙興夜寐，惟道之從，祖無為之益，以馳聘乎天下萬世無弊者也。
然為道在于日損，物或損之而益，益之而損，損之又損，至于無為，則是無弊之道，損益随之。
子大夫以為如之何而無損無益乎朕粵自初載，念承百王之緒，作于百世之下，繼志述事，罔敢怠忽，立政造法，細大不遺，庶幾克笃前人之烈。
推而行之，間非其人，挾奸罔上，營私背公。
故庠序之教雖廣，而士風凋喪；理财之術益多，而國用匮乏；務農重谷，而饑馑薦臻；禁奸戢暴，而盜賊多有。
比诏有司，稍抑浮僞，事有弗利于時，弗便于民者，一切更張之，悉遵熙、豐之舊矣。
蓋可則因，否則革，權時之宜也，揆之于道，固無損益。
然當務之為急，則因革損益，其在今日乎。
子大夫詳延于廷，為朕言之毋隐。
」得何渙已下六百三十人，賜及第出身。
特奏名阙。
六年閏三月二十三日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「在昔聖人以道禦氣，以氣禦化， 以化禦物，而彌綸天地，經緯陰陽，曲成萬物，因其盛衰，奇偶多寡，盈虧之數，左右之紀，上下之位，而範圍裁成之道着焉。
後世弊于末俗，淺聞單見，不足與明。
朕承天休，憲法上古，思所以和同無間，以惠元元。
然物生而後有象，象而後有數，數之不可齊也久矣。
夫天數五，地數五，而有曰天以六六為節，地以九九制會，又曰二而成天，三而成地，三而成人。
此天地之數，錯綜之不同，何也《易》曰當期之日凡三百有六十，《書》曰期三百有六旬有六日，《内經》曰七百二十氣為一紀，歲紀之數，可坐而緻，乃不一，何也夫道生一，一生二，二生三，三生萬物，而傳曰萬有一千五百二十。
當萬物之數，數之不可勝窮，不可齊，不可一也如此，将何以原始要終，合其同異，一其旨歸，通其變，極其數，以盡天下之道。
朕将有所施設焉，子大夫詳言之毋忽。
」得沈晦已下八百五人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
以上《續國朝會要》。
選舉宋會要輯稿選舉八舉士親試
」得陳希伋以下三百四十六人，賜假承務郎、助教、文學有差。
四年閏四月二十四日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「古之明王，以道揆事，以賢任官。
人得以盡其才，法足以行其意，小大之分得，遠迩之俗同。
因之以輔志而上無疑謀，(勞之以輔志而上無疑謀)勞之以勸相而下無拂心。
以修在地之政，則省山而木兌，猶河而水翕；以協在天之紀，則日星順其行，歲月得其序，至于禮備樂作而告其成功。
(于) 嗚呼，何施而可以臻此欤朕獲奉宗廟，懼不敏明，無以章先帝之休德，故自親政以來，嘉與卿士大夫修明厥緒，申喻朕志，累年于茲。
而推原本旨，或未盡察，人自為義，澤不下究。
此其故何欤《書》不雲乎：『天之命，惟時惟幾。
』方今之務，所當損益，應時而造者，必有其序，為之于未有，謀之于未兆，必有其幾，子大夫之所宜知也。
蓋自唐虞至于周，更六七聖人，而後其法大備。
今其書具在，可考而言也。
然則孰盭而不合，孰可推而行之其詳着于篇，朕将親覽焉。
」得何昌言已下五百六十九人，并賜及第、出身、同出身。
翌日，試特奏名諸科進士，内出制策曰：「朕聞先王之時，因任原省，而繼之以賞罰之政，善惡别(曰)[白]，賢才衆多，人羞其行而百志用熙。
為之君者，垂拱無為而天下治矣。
此黎獻共惟帝臣所以稱于虞，而濟濟多士之詩所以作于周也。
朕紹休聖緒，以眇眇之身，托于王公之上，永惟萬事之本，要在乎得人。
是故修學校之政，建師儒之官，所以養之至詳；開薦進之路，略資格之拘，所以求之至廣也。
是宜俊乂并出，至于不可勝用矣。
今則不然，庶工多曠而分職不治，因事求才，患莫之得。
豈朕作人之道未至欤不然，其弊安在以至助耕斂而民不富，旌功實而吏不勤，養士卒而兵不足，嚴刑罰而奸不止。
其故又何欤子大夫講聞于此舊矣，其悉為朕言之毋隐。
」賜同出身、諸州文學、助教有差。
内謝師古、陳漢奇以遠人各賜絹二十匹。
又李惟嶽以高年賜十匹。
徽宗崇甯二年三月八日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者聖人之用天下也，任之以道，立之以政，又〔用〕之以人，故敷五典則遜，修九功則叙，迪百工則厘，綏四夷則服。
朕甚慕焉，而未知所以為此之方。
永惟先帝盛德大烈，施及後世博矣。
追而複之，罔敢墜失。
蓋以恩睦族，故為之品制祿秩而辨疏之等；以經造士，故為之衆建師儒而興庠序之教。
平其市價，通其有無，以修理财之政；明其功賞，複其境土，以宣禦戎之威。
彰善瘅惡，以明君臣父子兄弟之義。
凡此于朕志，謂庶乎其可矣。
然而道德之難明，風俗之不一，何也儀刑緝熙，欲其見有加而澤被生民，賴及萬世，則必有道以緻于斯也。
子大夫其悉意為朕言之無隐。
」得霍端友已下五百三十八人，并賜及第、出身、同出身。
特奏第一名賜及第，餘阙。
五年三月八日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕稽成周之隆，以善養人，而士由裡選，以武禁亂，而兵本于農，以八法八柄建邦诏王，以九職九賦九式豐财裕民，格于上則七政以齊，達于下則萬物以遂。
去古既遠，人之不明久矣。
惟我神考，追法先王。
作新其材，造之以學校；聯比其民，教之以兵法。
治官府，馭臣，任萬民，斂财賄而均節之，與周匹休。
中更诋誣，改革殆盡。
肆朕缵承，永悼先烈，夙興夜寐，舉而措之天 下，累年于茲，好惡明而民未丕變，國是定而士未退聽，法度彰而政未大成者，獨何欤豈緝而熙之者未究，遵而揚之者未至欤子大夫其考周驗今，推原先志，明以告朕。
若夫古聖人輔相裁成而和同天人之際，都俞疇咨而坐視天民之阜，何施而可以臻此其着于篇，朕虛心以聽焉。
」得蔡薿已下六百七十一人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
大觀三年三月六日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者先王治定而制禮，功成而作樂，以合天地之化。
禮之數五，施之七教，形之八政，有典有職，定親，決嫌疑，别同異，明是非，然後小大貴(錢)[賤]之分定。
樂之數六，文之五聲，播之八音，有序有政，和邦國，諧萬民，悅遠人，〔作〕動物，然後神示人物以和。
朕嗣承祖宗休烈，述而作之，以追先王之緒而繼神考之志。
子大夫以謂如之何而可以臻此禮廢樂壞久矣，去古悠遠，矯拂其俗，非常之元，黎民懼焉。
或曰三王不相沿襲，今樂猶古之樂，無事于改，則先王事神治人，移風易俗，終不可幾欤今樂成而人未化，禮議而制未頒，其考古驗今，為朕詳言之毋隐。
」得賈安宅已下七百三十一人，賜及第出身、同出身。
特奏名阙。
政和二年三月十二日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「昔者明王以道禦世，而(已)[以]德化之，教以三物，紏以八刑。
其民恭而不苟，遜而不争，親而不怨，和而不乖，故道德一而民志定，分守明 而禮俗成，是非取舍皆當于義，而無有私智犯上，餘風遺烈，雖衰世之公子，幹城之武夫，伐條之婦人，漢上之遊女，莫不好德，無思犯禮，勉其夫以正。
朕嘉與萬共由斯道，夙夜以思，未知所以為之之方。
朕若稽古，以善天下。
去古綿邈，世流于末習，卑踰尊，下僭上，貴賤失分，強弱相陵，小大先後，無複防範，忘義昧利，交相為愈。
習以成俗，士無操術，偷薄浮僞，朋邪罔上，無有忌憚，朕甚不取。
夫易其俗，革其弊，以趨先王之盛，何修而可以跂及乎傳曰：『子帥以正，孰敢不正。
』如漢之文帝，躬行節儉，身衣弋绨，而庶人屋被文繡，豈其習俗之久，有不能化欤豈其施為舛戾，不足帥欤子大夫其考古驗今，為朕詳言之。
」得莫俦已下七百一十三人，賜及第、出身、同出身。
翌日，試特奏名諸科進士，内出制策曰：「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
先王宗祀文王于明堂，以配上帝，仁之至，義之盡也。
永惟神考，天德地業，施之萬世，可謂博矣。
朕嗣有令緒，夙興夜寐，靡敢遑甯，期于報稱，而尊嚴之典有所未至。
頃嘗诏有司，度地鸠工，将以作之。
而議者或取四時五行之象，五室九室之儀，或謂在寝在郊，在國之南。
欲稽于古，有所不合；欲循于近，恐或固陋。
将以義起，恐不師古。
然其義其位，其數其制，必有稽焉。
子大夫當茂明之，昭事昊天，崇報烈考，不其韪欤。
」 《文獻通考》：政和二年，親試舉人，始罷賜詩，改賜箴。
先時禦史李章言作詩害經術，自陶潛至李、杜，皆遭譏诋。
诏送局立法。
宰臣何執中遂請禁人習詩賦。
又诏士毋得習史學。
吳氏《能改齋漫錄》曰：先是崇甯以來，專意王氏之學，士非《三經》、《字說》不用。
至緻和之初，公議不以為是，蔡嶷為翰林學士，慕容彥逢為吏部侍郎，宇文粹中為給事中，張琮為起居舍人，列奏欲望今後時務策并随事參以漢唐曆代事實為問，奉禦筆：「經以載道，史以紀事，本末該貫，乃稱通儒，可依所奏。
今後時務策問并以(實)[曆]代事實，庶得博習之士，不負賓興之選。
」未幾監察禦史兼權殿中侍禦史李彥章言李彥章：本頁前條作「李章」。
：「夫詩書之禮，三代之故，而史載秦漢隋唐之事。
學乎《詩》、《書》、《禮》者，先王之學也。
習秦漢隋唐之史者，流俗之學也。
今近臣進思之論，不陳堯舜之道，而建漢唐之陋，不使士專經，而使習流俗之學，可乎伏望罷前日之诏，使士一意于先王之學，而不流于世俗之習，天下幸甚。
」奉禦筆：「經以載道，史以紀事，本末該貫，乃為通儒。
今再思之，紀事之史，士所當學，非上之所以教也。
況詩賦之家，皆在乎史。
今罷黜詩賦，而使士兼習，則士不得專心先王之學，流于俗好，恐非先帝以經術造士之志。
可依前奏，前降指揮更不施行。
」時政和元年三月戊戌也。
馬端臨曰：按，尊經書，抑史學，廢詩賦，此崇、觀以後立科造士之大指。
其論似正矣。
然經之所以獲尊者，以有荊舒之《三經》也。
史與詩之〔所〕以遭斥者，以有涑水之《通鑒》，蘇、黃之《酬唱》也。
群憸借正論以成其奸，其意真以為六籍優于遷、固、李、杜也哉! 五年三月九日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「古之聖人以道莅天下，處無為之事，行不言之教，用之不窮而物自化。
朕昧是道，君臨萬方，夙興夜寐，欲推而行之，神而明之。
然物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或載惑隳，相生相成，相形相傾，莫之能一。
此道之所以難行，奸軌亂常所以難化，如之何而解其紛，合其異乎昔之言道者，曰天法道，又曰道之大原出于天。
道非陰陽，又曰一陰一陽之謂道。
道無為，而曰生之長之，成之養之。
道無名，而曰可名以大，可名以小。
道一而已，其言之不同，何也堯舜三代以是而帝，以是而王。
由漢以來，時君世主，莫或知此。
朕方近述 于千載之後，齊萬殊之見，明同異之論，以解蔽蒙之習，未知其方。
子大夫無流于浮僞，為朕詳言之。
」得何已下六百七十人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
鹹若；通于神明，則裁成輔相，贊天地之化育，和同天人，而使之無間。
顧何施而可以臻此昔武王垂意而問，箕子盡道而陳，始之以五行，次之以五事，終之以五福。
子大夫所常學而知者，悉着于篇，朕将施之于政，無俾前人專美有周，不其韪欤。
」賜學生權适等上舍及第釋褐，以适為承事郎，趙奭、金端并文林郎，甄惟氐從事郎，令随進奉使李資諒歸本國。
七年二月九日，上禦集英殿試高麗學生金端等策曰：「朕惟道之在政事，以上治而觀于天，則七政可得而齊，五辰可得而撫；以下治而察于地，則萬物各得其宜，山川裕如，鳥獸魚 八年三月十六日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕惟昔之聖人，提挈天地，把握陰陽以前民用。
故黃帝始正天綱，臨觀八極，考建五常，原陰陽之化，類萬物之情，窮性命之理以迪後世。
堯舜乃命羲和，曆象日月星辰在璇玑玉衡，以齊七政。
箕子叙《洪範》，協水火木金土，推而見之于貌言視聽思之五事。
左丘明有取于六氣之說，則曰陰陽風雨晦明而已。
前聖後聖，其揆一也。
而其言其用之不同，何也今歲戊戌赫曦之紀太陽，主之太過之年。
過與不及，相為終始，過者抑之，不及者舉之。
然五者相生 相克，相沿相繼，高下之相召，升降之相因，其變不窮。
如之何可以财成其道，輔相其宜，使之适平，無有餘不足之患，而和同無間乎朕将仰觀俯察，運于一堂之上，兼明天下後世。
子大夫其詳着于篇，毋略。
」得嘉王已下七百八十三人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
宣和三年三月十二日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「朕稽法前王，遹求先志，顧德弗類。
永惟神器之大，不可為，不可執，故以道莅之，夙興夜寐，惟道之從，祖無為之益，以馳聘乎天下萬世無弊者也。
然為道在于日損，物或損之而益，益之而損，損之又損，至于無為，則是無弊之道，損益随之。
子大夫以為如之何而無損無益乎朕粵自初載，念承百王之緒，作于百世之下，繼志述事，罔敢怠忽，立政造法，細大不遺，庶幾克笃前人之烈。
推而行之，間非其人，挾奸罔上，營私背公。
故庠序之教雖廣，而士風凋喪；理财之術益多，而國用匮乏；務農重谷，而饑馑薦臻；禁奸戢暴，而盜賊多有。
比诏有司，稍抑浮僞，事有弗利于時，弗便于民者，一切更張之，悉遵熙、豐之舊矣。
蓋可則因，否則革，權時之宜也，揆之于道，固無損益。
然當務之為急，則因革損益，其在今日乎。
子大夫詳延于廷，為朕言之毋隐。
」得何渙已下六百三十人，賜及第出身。
特奏名阙。
六年閏三月二十三日，上禦集英殿試禮部奏名進士，内出制策曰：「在昔聖人以道禦氣，以氣禦化， 以化禦物，而彌綸天地，經緯陰陽，曲成萬物，因其盛衰，奇偶多寡，盈虧之數，左右之紀，上下之位，而範圍裁成之道着焉。
後世弊于末俗，淺聞單見，不足與明。
朕承天休，憲法上古，思所以和同無間，以惠元元。
然物生而後有象，象而後有數，數之不可齊也久矣。
夫天數五，地數五，而有曰天以六六為節，地以九九制會，又曰二而成天，三而成地，三而成人。
此天地之數，錯綜之不同，何也《易》曰當期之日凡三百有六十，《書》曰期三百有六旬有六日，《内經》曰七百二十氣為一紀，歲紀之數，可坐而緻，乃不一，何也夫道生一，一生二，二生三，三生萬物，而傳曰萬有一千五百二十。
當萬物之數，數之不可勝窮，不可齊，不可一也如此，将何以原始要終，合其同異，一其旨歸，通其變，極其數，以盡天下之道。
朕将有所施設焉，子大夫詳言之毋忽。
」得沈晦已下八百五人，賜及第、出身、同出身。
特奏名阙。
以上《續國朝會要》。
選舉宋會要輯稿選舉八舉士親試