禮二七
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外，其餘應合行事官許帶一名。
若過數，依闌入法，不以大禮赦原。
」從之。
此申明紹興三十一年已降指揮，權依大觀皇城司例。
十五年八月同此。
七年八月二日，诏：「自今吏、戶、刑三部郎官免差祠祭，如遇〔阙〕官，許于卿監、館職通差。
」以中書舍人施師點言，考功、侍右勿使兼貳四時祠祭，乞與免差，故有是命。
九年七月十三日，诏：「今歲明堂大禮，少師史浩、少保陳俊卿并特令赴阙陪祠，令學士院降诏。
」浩、俊卿各以疾辭，诏免。
十二年十月同。
九年九月二日，诏以左丞相王淮為大禮使，右丞相 梁克家為禮儀使，知樞密院事周必大為儀仗使，參知政事李彥穎為鹵簿使穎：原「隸」，據《宋史》卷三八六《李彥穎傳》改。
，安德軍節度使、開府儀同三司、充萬壽觀使伯圭為橋道頓遞使。
十年八月八日，臣僚奏：「仁宗朝，包拯因監祭九宮貴神拯：砂作「極」，據《宋史》卷三一六《包拯傳》改。
，見以常朝官充攝行事，遂引唐天寶中故事為言，乞攝太尉者差兩制以上，所貴差重其禮，以申崇奉之意。
今所祀九宮貴神，三獻官類皆用寺監丞簿以下攝行祭事，慮其太輕，崇奉未至。
」诏禮部同太常寺看詳。
今檢照遵用《政和五禮新儀》差官，數内初獻系禮部尚書、侍郎，如禮部尚書、侍郎或阙，依次輪别曹長貳充初獻行事。
先吏部、次戶部之類。
十年六月十五日，臣僚言：「臣聞禮典有大祀、中祀、小祀之别，主其祀者有宰執、侍從、卿少、博士、郎官之異，亦曰尊卑隆殺，惟其稱而已矣。
今或大祀而合主以侍從者，乃代以寺監丞簿；中祀而合主以卿少者，乃代以局務官。
品位邈絕，為禮不稱。
禮非其禮，敬何從生，祭而非敬，祭何益焉!欲望明戒有司，自今祭祀委官，必當一遵禮法，如果拘于職守，适有疾病者，須自未受齋戒之前報聞，當差一等班列充代。
」從之。
十二年八月五日，太常少卿朱時敏言：「臣(詞)[聞]祭祀之有齋，非虛文也，所以緻其誠敬之心，求于恍惚神明也。
散齋七日以定之，緻齋三日以齊之。
散齋于外，緻齋于内。
散齋、緻齋，名言不同；在外在内，存誠則一。
蓋使之愈久而愈敬，益深而 益嚴耳。
禮經所戒，祭律所禁，莫不皆然。
而今之所謂齋者，散齋不廢宴集，緻齋不廢遊觀。
夫獨不忍數日之不宴遊，舉禮律而棄之乎!祖宗郊丘之歲，車駕至青城，召侍從觀水嬉，登觀警場，至神宗以為非緻齋所宜，罷之。
至今齋日，悉止遊幸，陛下昭事天地，孝飨祖宗，禮敬百神，内則盡志，外則盡物，得其道矣。
百官有司，豈所當忽!望明〔示〕禁戒，使各齋心以助精禋，祭則受福，(堂)[當]非虛語。
」從之。
九月十四日，诏今歲大禮，皇孫安慶軍節度使平陽郡王擴令陪祠。
十月十三日，宰執進呈起居舍人李巘奏：「竊見郊禋之際命官行事際：原作「祭」，據《宋史全文》卷二七下改。
，或環列壇垓，或周布營壝，或執事登降，或陪祠左右，皆所以尊天禮神。
然贊導之吏，利于速集，往往先引就位，以待行禮。
漏下或數十刻，尚未及期，立俟既久，筋力有限，徙倚疲頓，或至倒側。
及當行禮，多不如儀，肅敬之誠何從而生恐未足以仰承陛下欽崇寅畏之心。
乞下有司，将來祀禮如引行事等官，雖在時前，亦須稍近行禮之時，方令就位，不将多經時刻，使至疲頓，務在肅敬，無或惰慢，庶幾可以盡事神之禮，而不失重祠之意。
」上曰：「此說甚當。
朕往日在巘邸，為亞獻時，催班亦早，時風緊簾疏，頗覺難待。
況百官既無幕次，又立班太早，所謂雖有肅敬之心，皆倦怠矣。
蓋引班吏隻欲早了他事，甯顧時之未可。
今次隻須先二刻催班，卿可谕與禮官谕：原作「論」，據《宋史全文》卷二七下改。
。
」 十二年十月十三日， 诏以左丞相王淮為(太)[大]禮使，右丞相梁克家為禮儀使，樞密使周必大為儀仗使，參知政事兼同知樞密院事施師點為鹵簿使，參知政事黃洽為橋道頓遞使洽：原作「給」，據《宋史》卷二一三《宰輔表》四改。
。
十五年六月十三日，權刑部尚書、兼侍講、兼太子詹事葛邲言：「當郊之際，天地、祖宗陛下之所親飨，百神從祀遣官分獻。
然神有尊卑，官有大小，不可以不求其稱。
如天皇、北極、神州、後土、大明、夜明與夫五帝、五嶽之類，居天地之次，為百神之最尊，而國家之所甚重者，考之舊比，乃止遣寺監丞簿分詣，無乃不稱欤!臣嘗求其故，蓋宰執既為五使，而侍從、卿監、郎官又皆在應奉執事之列，故分獻例差寺監丞以下，初不問其秩之不等而禮之不稱也。
今秋大
若過數，依闌入法，不以大禮赦原。
」從之。
此申明紹興三十一年已降指揮，權依大觀皇城司例。
十五年八月同此。
七年八月二日，诏：「自今吏、戶、刑三部郎官免差祠祭，如遇〔阙〕官，許于卿監、館職通差。
」以中書舍人施師點言，考功、侍右勿使兼貳四時祠祭，乞與免差，故有是命。
九年七月十三日，诏：「今歲明堂大禮，少師史浩、少保陳俊卿并特令赴阙陪祠，令學士院降诏。
」浩、俊卿各以疾辭，诏免。
十二年十月同。
九年九月二日，诏以左丞相王淮為大禮使，右丞相 梁克家為禮儀使，知樞密院事周必大為儀仗使，參知政事李彥穎為鹵簿使穎：原「隸」，據《宋史》卷三八六《李彥穎傳》改。
，安德軍節度使、開府儀同三司、充萬壽觀使伯圭為橋道頓遞使。
十年八月八日，臣僚奏：「仁宗朝，包拯因監祭九宮貴神拯：砂作「極」，據《宋史》卷三一六《包拯傳》改。
，見以常朝官充攝行事，遂引唐天寶中故事為言，乞攝太尉者差兩制以上，所貴差重其禮，以申崇奉之意。
今所祀九宮貴神，三獻官類皆用寺監丞簿以下攝行祭事，慮其太輕，崇奉未至。
」诏禮部同太常寺看詳。
今檢照遵用《政和五禮新儀》差官，數内初獻系禮部尚書、侍郎，如禮部尚書、侍郎或阙，依次輪别曹長貳充初獻行事。
先吏部、次戶部之類。
十年六月十五日，臣僚言：「臣聞禮典有大祀、中祀、小祀之别，主其祀者有宰執、侍從、卿少、博士、郎官之異，亦曰尊卑隆殺，惟其稱而已矣。
今或大祀而合主以侍從者，乃代以寺監丞簿；中祀而合主以卿少者，乃代以局務官。
品位邈絕，為禮不稱。
禮非其禮，敬何從生，祭而非敬，祭何益焉!欲望明戒有司，自今祭祀委官，必當一遵禮法，如果拘于職守，适有疾病者，須自未受齋戒之前報聞，當差一等班列充代。
」從之。
十二年八月五日，太常少卿朱時敏言：「臣(詞)[聞]祭祀之有齋，非虛文也，所以緻其誠敬之心，求于恍惚神明也。
散齋七日以定之，緻齋三日以齊之。
散齋于外，緻齋于内。
散齋、緻齋，名言不同；在外在内，存誠則一。
蓋使之愈久而愈敬，益深而 益嚴耳。
禮經所戒，祭律所禁，莫不皆然。
而今之所謂齋者，散齋不廢宴集，緻齋不廢遊觀。
夫獨不忍數日之不宴遊，舉禮律而棄之乎!祖宗郊丘之歲，車駕至青城，召侍從觀水嬉，登觀警場，至神宗以為非緻齋所宜，罷之。
至今齋日，悉止遊幸，陛下昭事天地，孝飨祖宗，禮敬百神，内則盡志，外則盡物，得其道矣。
百官有司，豈所當忽!望明〔示〕禁戒，使各齋心以助精禋，祭則受福，(堂)[當]非虛語。
」從之。
九月十四日，诏今歲大禮，皇孫安慶軍節度使平陽郡王擴令陪祠。
十月十三日，宰執進呈起居舍人李巘奏：「竊見郊禋之際命官行事際：原作「祭」，據《宋史全文》卷二七下改。
，或環列壇垓，或周布營壝，或執事登降，或陪祠左右，皆所以尊天禮神。
然贊導之吏，利于速集，往往先引就位，以待行禮。
漏下或數十刻，尚未及期，立俟既久，筋力有限，徙倚疲頓，或至倒側。
及當行禮，多不如儀，肅敬之誠何從而生恐未足以仰承陛下欽崇寅畏之心。
乞下有司，将來祀禮如引行事等官，雖在時前，亦須稍近行禮之時，方令就位，不将多經時刻，使至疲頓，務在肅敬，無或惰慢，庶幾可以盡事神之禮，而不失重祠之意。
」上曰：「此說甚當。
朕往日在巘邸，為亞獻時，催班亦早，時風緊簾疏，頗覺難待。
況百官既無幕次，又立班太早，所謂雖有肅敬之心，皆倦怠矣。
蓋引班吏隻欲早了他事，甯顧時之未可。
今次隻須先二刻催班，卿可谕與禮官谕：原作「論」，據《宋史全文》卷二七下改。
。
」 十二年十月十三日， 诏以左丞相王淮為(太)[大]禮使，右丞相梁克家為禮儀使，樞密使周必大為儀仗使，參知政事兼同知樞密院事施師點為鹵簿使，參知政事黃洽為橋道頓遞使洽：原作「給」，據《宋史》卷二一三《宰輔表》四改。
。
十五年六月十三日，權刑部尚書、兼侍講、兼太子詹事葛邲言：「當郊之際，天地、祖宗陛下之所親飨，百神從祀遣官分獻。
然神有尊卑，官有大小，不可以不求其稱。
如天皇、北極、神州、後土、大明、夜明與夫五帝、五嶽之類，居天地之次，為百神之最尊，而國家之所甚重者，考之舊比，乃止遣寺監丞簿分詣，無乃不稱欤!臣嘗求其故，蓋宰執既為五使，而侍從、卿監、郎官又皆在應奉執事之列，故分獻例差寺監丞以下，初不問其秩之不等而禮之不稱也。
今秋大