禮二五
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錫寶符，震以珍物。
虔遵時邁，已建天封，明察禮均，有所未荅。
栉沭祗事，用緻其恭。
夷夏骖奔，瑄牲以薦，肅然鄈上，對越坤元。
式祈年豐，楙昭政本，兆民樂育，百福蕃滋。
介祉無疆，敢忘祗畏!恭以琮币犧牲币：原作「弊」，據《宋史》卷一○四《禮志》七改。
，粢盛庶品，備茲瘗禮，皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝侑神作主。
尚飨!」 禮宋會要輯稿禮二五郊祀恭謝郊祀神位 郊祀神位 【宋會要】 太宗淳化二年二月八日，吏部侍郎兼秘書監李至言：「伏見立春祀青帝，舊以句芒配，今以金提氏及句芒配。
按令式及《開寶禮》，無金提配食之文，伏請止以句芒配。
」诏太常禮院參議，既而上言曰：「禮經并無金提氏并配，惟祭曆代帝王，舊典有金提、句芒二神配太昊、伏犧氏廟，亦猶風後、力牧、後土俱配軒轅廟，其土王祀黃帝止以後土從祭。
今請祀青帝日去金提配座，祭曆代帝王仍舊兼配。
」從之。
【宋會要】 元豐四年十月六日己未，詳定郊廟奉祀禮文所言：「《禮運》曰：『地秉陰，播五行于四時。
』五行者，天地之間至大之物，萬物之所以生成，故有帝以為之主，有神以為之佐。
《周禮小宗伯》：『兆五帝于四郊。
』《大宗伯》：『青圭禮東方，赤璋禮南方赤：原作「圭」，據《周禮注疏》卷一六改。
，白琥禮西方，黝璜禮北方。
』此五行之帝也。
《左氏傳》曰：『木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。
』《月令》曰：『孟冬之月，其神勾芒；孟夏之月，其神祝融；季夏之月，其神後土；孟秋之月，其神蓐收；孟冬之月，其神玄冥。
』《周禮》曰：『血祭五祀。
』此五行之神也神：原作「禮」，據《永樂大典》卷五四五四改。
。
祭天以天從，故祀昊天上帝則五帝從于南郊；祭地以地從，故祀地祇則五神宜從于北郊。
五神，地類也，故曰『地秉陰，播五行于四時』。
《漢舊儀》祠五祀，五行官也。
梁武帝南、北郊皆祀五行之神，故許亨以謂五帝主五行，隸于地為陰，祀位在北郊，是也。
近世大雩、五時迎氣以五人神配，而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祇以五行之神從，以五人神配，用血祭。
」從之。
崇甯元年八月二十四日崇甯：原作「崇慶」，按宋年号無曰「崇慶」者，據後文所言黃裳、陳旸二人，皆為北宋哲宗、徽宗朝人，且《宋史禮志》三有「崇甯初，禮部員外郎陳旸」語，因改。
，禮部尚書黃裳言：「南郊壇十二龛，壝中布列從享星位，具載其名，凡三百三十有八。
至于北郊，第以嶽鎮、海渎、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之目，别以四方，寘于成壝而不列其名，雖從享于祇，莫非山澤，而何者 來格今茲講行北郊大禮，尚未論著，是為阙典。
欲乞令太常寺丞陳旸考其名位，取其可以從享者詳具以聞，列于成壝。
」從之。
二年十一月十七日，禮部員外郎陳旸奏：「臣聞天一與地六合而生木于北，其神(元)[玄]冥；地二與天七合而生火于南，其神祝融；天三與地八合而生水于東，其神勾芒；地四與天九合而生金于西，其神蓐收；天五與地十合而生土于中，其神後土。
蓋地秉陰氣，播五行于四時，當有帝以為之主，必有神以為之佐也。
五行之帝既從享于南郊第一成，則五行之神亦當列于北郊第一成矣。
上辛大雩帝及五時迎氣，并以五人神配，而不設五行之神，是取小而遺大也。
神宗皇帝嘗诏地示之祭以五行之神從享，以五人神配，然尚列嶽鎮、海渎之間。
臣今欲升之第一成。
」又言：「地示之祭，先儒之說有二，或系于神州，皆無所經見。
惟《爾雅》曰：『西北之美者，有昆侖之球琳琅玕焉。
』《河圖括象》曰：『昆侖東南萬五千裡曰神州。
』是昆侖不過域于西北，神州不過域于東南也。
神宗皇帝嘗诏禮官讨論北郊祀典，位昆侖于方丘第一成之西北，位神州于第一成之東南，而其上設地示位焉。
昆侖、神州之說雖出不經，然古人有其舉之，莫敢廢也，特降于從享之列爾。
欲望推明神考诏旨，列昆侖、神州于從享之位。
」又言：「三代而上，山川之神有望秩之祭，故五嶽之秩視三公，四渎之秩視諸侯。
五嶽 不視侯而視公，猶未極乎推崇之禮，聖朝始帝五嶽而王四渎。
竊惟天莫尊于上帝，而五方帝次之；地莫尊于大示，五嶽帝次之。
神宗皇帝親祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成，然則五嶽帝其可尚與四鎮、海渎而并列乎今欲升之于第一成。
」并從之。
【宋會要】 政和四年三月一日，禮制局言：「《崇甯祀儀》，昆侖地祇設位于壇之第一成，其說出于鄭康成，蓋康成以昆侖地祇為皇地祇。
既皇地祗位于壇上，則昆侖地祇一位不當重設。
崇甯四年，有司講明，已知其非，乃複列于本方衆山之首。
然既有西山位，則昆侖在其中矣，欲乞除去。
」從之。
又言：「先依《崇甯祀儀》定方壇神位，謹按皇地祇北向，蓋取荅陰之義。
故陽祀降神升煙于壇，其位在丙，以陽祀皆南向故也；陰祀降神瘗血于坎，其位在壬，以陰祀皆北向故也。
若皇地祇南向，則降神在神位之後，與陽祀不類。
曆代沿襲，并設南北之位，非所謂荅陰也。
元豐、紹聖修定儀注，有失厘正。
今新壇亦于午陛設小次，望賜裁定。
」诏設神位北向，于北面設小次。
高宗紹興十三年二月十二日，權禮部侍郎王賞言：「若依《五禮新儀》，冬日祀昊天上帝，合稱冬祀大禮，合設昊天上帝位，太祖皇帝配，并從祀共六百九十位。
若依元豐已前祖宗朝禮例，于冬日至就圜壇合祭天地，合稱郊祀大禮，合 設昊天上帝、皇地祇位，太祖皇帝、太宗皇帝配，并從祀共七百七十一位。
所有将來大禮，未審行冬祀大禮，唯複行郊祀大禮。
」诏行郊祀大禮。
【宋會要】 神宗熙甯四年二月十八日，太常禮院言：「三司乞織造圜壇地衣，準诏檢詳典禮以聞。
今檢到前後典禮并南郊一行儀制，即無地衣制度。
」诏圓壇無用地衣。
徽宗大觀四年四月二十八日，議禮局又言議禮局：原作「儀禮司局」，據《宋史》卷一六一《職官志》一改。
：「《祭法》曰：『燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。
』諸儒皆以謂祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神，曆代崇奉，以為天地大祠。
故席以槁鞂，其儀必與昊天上帝、皇地祇等。
」從之。
【續宋會要】 光宗紹熙二年八月十四日，诏：「将來郊祀大禮，鋪設高宗皇帝禦書天地宗廟神位等，自今後依禮部祝冊儀範體例，迎引赴圜壇。
」太史局條具：「一、圜壇上鋪設禦書昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位四位，並係朱紅漆腰匣罩，見在文思院雅飾。
每位制造迎引朱紅漆獻案一隻，銅麻爐花瓶一副，羅帛花二十枝，點照神位朱漆紅紗燭籠四隻，黃絹夾燭籠袋四個。
一、圜壇十二階龕，鋪設上下從祀神位，黑腰匣共十有二，每匣朱紅紗、黃夾袋燭籠各二。
一、擎禦書天地祖宗神位四位，乞差擎每位天武官八人。
獻案，打燭籠，每位天武官各四人。
十二階龕從祀神位腰匣一十二，每匣乞差打燭籠天武官二人。
以上共八十八人，乞下殿前司前兩月差撥赴局，人各制武弁冠、绯羅寶花袍、白抹帶。
一、援衛喝引神位，合差街司三十二人，乞下金吾街仗司，牒步軍司差撥。
内三十人衣制如天武官外，給黑漆杖子一條。
将校二人，乞制平巾帻、紫羅寶花袍、銅革帶、錦騰蛇二件，儀刀二柄。
其冠、帻、袍、帶等，乞下文思院依法制造。
一、今來增置前項擎神位、獻案、燭籠天武官，乞破敕入壇殿号八十八道；援衛喝引三十二人，乞破黃方号三十二道。
一、圜壇十二階龛，合用從祀 在天諸星神位，係一十二腰匣；太廟七祀軷門、九宮貴神、太社、太稷，係四腰匣。
每一腰舊例軍兵四人，共用軍兵六十四人，管押二人。
本局依例于殿前、步軍司差到七十人，除擎神位外，有四人空閑，欲祗備擎軍兵不測病患。
一、将來郊祀迎引天地、祖宗神位等，合用點燭和香，乞下兩浙轉運司應辦。
一、天地、祖宗神位及從祀神位等至圜壇，乞令儀鸾司預行高大絞縛幕屋五間，以俟至期安奉神位。
」禮部、太常寺看詳：「内朱紅漆獻案止合添造一隻，銅麻爐花瓶止添造一副，羅帛花止添造二十枝，其擎人照合用數裁減，餘欲并從所申事理施行。
」诏依禮部、太常寺看詳到事理施行。
甯宗嘉泰三年九月二十五日，增太子星、庶子星、宋星、感生帝四神位。
以張宏圖進《南郊辨駁》，從其言也。
【宋會要】 神宗元豐元年十一月五日天頭原批：「郊祀神位議論。
」，詳定郊廟奉祀禮文所言：「臣等見親祠南郊儀注，并雲祀前三日儀鸾司鋪禦座黃道褥。
謹按唐故事，郊壇宮廟内壝及殿庭，天子步武所及，皆設黃道褥，壇上立位又施赤黃褥。
将有事，命撤之。
武德、貞觀之制用紫，至德以來用黃。
《開元禮》《開寶通禮》，郊廟并不設黃道褥。
《太常因革禮》曰：『舊制，皇帝升壇，以褥藉地，象天黃道，太祖命撤之，設拜于地。
和岘乞宣付史館。
』天聖二年儀注，又增設郊壇壝門道北禦座黃道褥。
康定初，有司建議，謂配帝褥用绯，以示損于天 地，而自小次之前至壇上諸位諸：原作「請」，據《文獻通考》卷七一改。
，其道褥以黃，蓋非典禮。
是歲有诏，自小次至壇下撤黃道。
臣等伏詳《禮記》：『郊祭之日，泛埽反道。
』鄭氏注謂『令新土在上也。
』其藉神席，天地尚質則用蒲越、槁鞂，宗廟尚文則設莞筵、紛純，加缫席畫純、加次席黼純而已。
天子受胙乃有席，《周禮》司幾筵所謂『胙席』是也。
今來郊壇黃道褥，欲更不設。
」 禮宋會要輯稿禮二五郊祀配侑 郊祀配侑 【宋會要】 太宗即位七祭，并以宣祖、太祖更配。
太平興國三年親行郊祀，始奉太祖升侑。
九年，禮儀使扈蒙建議，引《孝經》嚴父配天之義，請以宣祖配圓丘，太祖配大飨。
是冬罷封禅，祀南郊，遂行其禮。
太祖受周禅，追尊四廟，親郊以宣祖配天。
及太宗即位，禮官以為舜郊喾禮：原作「祀」，據《長編》卷二五改。
，商郊冥，周郊後稷，王業因之而興也。
若漢高之太公，光武之南頓光：原作「九」，據《長編》卷二五改。
，雖有帝父之尊，而無豫配天之祭。
故自再郊，并以太祖配天，于禮為允。
及将東封，召蒙定禮儀，乃奏此議，時論非之。
淳化四年正月庚寅朔，親享五室。
辛卯，合祭天地于圓丘，以宣祖、太祖升配。
真宗至道三年十一月，時真宗已即位。
有司上言：「冬至祀圓丘，孟夏雩祀，夏至祭方丘，請奉太宗配；上辛祈谷，季秋大飨明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝生；原無，據《文獻通考》卷七一補。
，孟冬祀神州地祇，奉宣祖配；其親郊圓丘，奉太祖、太宗并配。
」诏可。
鹹平二年十一月丙戌，合祭天地于圓丘，以太祖、太宗配。
天禧元年正月十一日，奉天書合祭天地于南郊，以太祖、太宗并配。
仁宗幹興元年，真宗崩。
六月，诏禮官定遷郊祀配帝。
乃請孟春上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以太祖配；孟夏雩祀，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，以太宗崇配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗崇配「季秋」至「崇配」，原無，據《文獻通考》卷七一補。
；皇帝親祀郊丘，以太祖、太宗崇配。
奏可。
景佑二年五月一日，诏：「王者奉宗廟，貴功德。
禋天祀地，則有侑神作主之尊作：原無，據《皇朝文鑒》卷三一《神宗升配诏》補。
；審谛合食，則有百世不遷之重。
朕以寡昧，獲承天 序，實賴先烈，迄臻治平。
懼不能揚祖宗之丕休，顯前人之懿铄，夙夜惟念，弗遑甯居。
恭以太祖皇帝奮淳耀之精，輯樂推之運，屬五代屯否，中華剖裂，英威一震，罔不率俾。
夷僣黜暴，皇綱再張。
革其桀骜，納諸軌度，規摹闳遠，诒萬世法。
太宗皇帝躬上聖之資，膺繼及之運。
來閩粵，複汾晉，方夏一統，尉侯萬裡；興文教，拔才，思皇政經，憂勞庶務。
惠澤漸漬，浃人骨髓。
真宗皇帝欽明孝熙，恢缵鴻緒。
勤儉以率下，哀矜以慎刑。
撫和二邊，兵不複用，民靡知役，物遂其生。
因時昭泰，憲章考古，登封巡祭，聲明焯耀。
享國多載，仁恩溥博。
昔商、周之際，則長發大禘，嚴父配天。
逮于漢氏，亦能尊二宗，立廟樂，朕甚慕之。
肆我藝祖之受天命，建大業，可謂有功矣；二聖繼統，重熙累洽，可謂有德矣。
其令禮官稽按典籍，辦崇配之序，定二祧之位。
中書門下審加詳閱，稱朕意焉。
」 六月九日，太常禮院言：「将來皇帝親祀，以三聖皆侑。
其歲時常祀，則至日圓丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。
」诏恭依。
十一月乙未，郊，三聖并侑。
此後疊配，還如前議。
歲時常祀則至日圓丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大享，配以真宗。
禮宋會要輯稿禮二五祖宗配侑 祖宗配侑 國初南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州地祇，凡七祭，并以僖祖、順祖、翼祖、宣祖疊配。
太祖建隆四年八月二十七日，诏以将親郊祀，有司議配座之制。
請冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以僖祖配；上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以順祖配；雩祀以翼祖配；大享明堂以宣祖配。
诏恭依。
皇佑五年八月八日，诏曰：「祗見天地，莫重于親郊；崇嚴祖考，無先于侑帝。
朕以紹圖敷治，慎祀講儀。
祖功存定配之規，宗德有疊主之序。
自合宮臧事臧：原作「藏」，據《太常因革禮》卷九改。
，參變舊文，今稽古奉神，特伸廣孝。
尊列聖以皆侑，對三後之在天。
因自孝心，不為常制。
今來南郊來南：原倒，據《太常因革禮》卷九乙。
，三聖并侑，其後當複(加)[如]舊禮。
」 二十六日，诏曰：「王者因郊反始，無大于躬親；本孝奉先，莫尊于主侑。
且明堂之配，以着定儀；而景佑之文，蓋存甲令。
雖協事親之愛，猶慎緣情之舉。
載诹議，述考舊典，皆以謂祖功宗德，宜對越于上靈；文昭武穆，亦并嚴于祀位。
息民昭禮，定保永圖。
自今南郊，三聖并侑。
布告内外，宜體至懷。
」初，太常禮院言：「奉诏再詳定三聖并侑事詳：原作「祥」，據《長編》卷一七五改。
。
伏以配侑之法，前代不同，古則一主，而後或兼配，皆是變禮彌文，廣申誠愛也。
國朝景佑二年，曾下诏書，今後郊禋，三聖并侑。
其後以太祖定配，二宗疊配，明 堂大禮亦三聖并侑。
今陛下浚發德音，欽明大孝，況是本朝舊禮，已再躬行，于義無爽。
」故下是诏。
皇佑五年據此縧末「诏恭依」三字，則其前文字應為奏語，故此條之首脫上奏時間及上奏人員(或機構)名。
俟考。
，诏南郊三聖并侑，今請大慶殿設昊天上帝、皇地祇位，以三聖并侑，仍前一日享太廟。
诏恭依。
神宗熙甯元年八月九日，禮儀〔使〕言：「将來南郊，以太祖皇帝定配。
」诏恭依。
五年四月三日，中書門下言：「伏請奉僖祖神主為太廟始祖僖：原作「禧」，據《長編》卷二三二改。
，每歲孟春配祀感生帝。
乞诏禮院詳定儀注。
」诏恭依。
始罷宣祖配位。
元豐三年七月二十六日，诏：「朕惟先王制行以起禮，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
配天一也，而屬有尊親之殊，禮有隆殺之别。
故遠而尊者祖，則祀于郊之圓丘而配天；迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝，而上帝未足以盡天，故圜丘祀天則對越諸神，明堂則上帝而已。
故其所配如此，然後以适尊親遠近之義。
昔者周公之所親行，而孔子以為盛者也。
事載典冊，其理甚明，而曆代以來，合宮所配既紊于經，乃至雜以先儒六天之說，此皆固陋昧古以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗皇帝于明堂，以配上帝，餘從祀神悉罷。
」 五年七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇後于太祖、太宗、真宗廟室。
孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻明肅、章懿，各以配繼先後為次。
六年十一月五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以 太祖配。
哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚書呂大防等言：「謹按國朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。
季秋大享，自唐及本朝皆嚴父之義，伏請宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。
」诏恭依。
徽宗大觀四年四月二十八日，議禮局言：「國家崇奉赤帝為感生帝，以始祖僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
」 高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝祀昊天上帝圜丘，以太祖皇帝配。
紹興二年，按太常寺每歲常祀，夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
十三年十一月庚申冬至，(各)[合]祀天地于圜丘，以太祖、太宗并配(元)[雲]。
建隆四年十一月八日，吏部尚書張昭獻議曰：「伏尋漢、魏以來，追谥止于一世，故郊天、祀地即奉以享配。
惟光武追立四廟，皆在南陽，不加帝号，而立高祖、文帝、武帝三廟于長安，又立成、哀、平三廟，号為西廟。
曹操封魏王，立三廟，至文帝始追尊其祖為太皇帝。
晉武受魏禅，追尊宣、景、文三廟而立七廟，其四廟亦無帝号。
宋武及南齊高帝、梁武帝、陳高祖受禅，皆立七廟，上追尊其父，而陳氏正月上辛祀南北二郊，以皇考配。
北齊文宣立六廟，止加其父、兄帝号。
隋文帝立四廟，亦止追尊其父。
唐初立四親廟，帝号但及于父、祖。
其鹹亨中，又追上二祖尊号二：原作「上」，據《太常因革禮》卷七改。
。
前代追谥，不過一世至二世，無諸廟加帝号之文，故郊祀天地必以皇考作配。
謹按郊禮用正月，梁 天監三年，右丞吳操之議曰：『傳，啟蟄而郊，當在立春之後。
』左丞何佟之曰：『周以建子祀天，三月祭地；商以建醜祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地。
』自近代以來，南北郊為允。
故梁、陳南郊皆以間歲正月上辛行事，用特牛祀皇天大帝于壇上，配以皇考。
北齊圜丘三年一祭，亦以正月上辛祀昊天上帝，以神武升配。
隋冬至日祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。
唐貞觀初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。
高宗嘗親祀圜丘、方澤、明堂、神州，以高祖、太宗并配。
中宗即位，南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。
梁太祖開平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。
恭惟宣祖昭武皇帝積累勳伐，肇基王業，竊考曆代之禮，鹹以親廟升配，伏請奉宣祖配享。
」從之。
太宗淳化三年十月一日，禮儀使蘇易簡上言曰：「伏以國朝親祀圜丘，以宣祖侑神作主，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之義。
恭以太祖光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳于無窮。
謹按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝，欲望将來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。
又按唐永泰中，禮儀使杜鴻漸奏：『冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，以太祖景皇帝配；孟春祈谷，孟冬祀神州，以高祖配；孟夏雩祀，以太宗配；季秋大享明堂秋：原作「夏」，據《太常因革禮》卷七改。
，以肅宗配。
』當時之議，以為得禮。
欲望自今孟春祈谷，孟冬祀神州，季秋大享，以宣祖崇配；冬至圓丘，夏至北郊，孟夏雩祀，上辛 祀感生帝，以太祖崇配。
」诏恭依。
本院與崇文院檢讨官詳定，以宣祖配感生帝。
竊尋宣祖非受命開統，因循配祀，義或未安。
臣以謂三代、兩漢之際，經禮雖着而事遠難法，請以唐典明之。
高祖武德初，定令每歲圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。
太宗初奉高祖配圓丘、明堂、北郊之禮，元帝專配感生帝。
高宗永徽二年，祀高祖于圓丘，太宗于明堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，乃停配祀，以符古義。
臣以為景帝厥初受封，為唐始祖，推于事實，蓋與宣祖不侔。
恭惟宣祖于唐，是為元帝之比。
唐有天下裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。
且受命創業既自太祖，垂憲缵緒，于茲四聖，而宣祖配侑因而未停，恐非往典之意。
請依永徽故事，停宣祖配享。
仍用唐太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。
若據鄭康成說，則曰五帝疊王，王者因所感别祭，遵之于南郊，以祖配之。
今若不用武德、永徽故事，則請以太祖兼配，正符鄭說。
論者以為宣祖配坐，亦周配祖之義，竊又惑焉。
詳鄭之意，非受命始封之祖不應配，故引周後稷配靈威仰之義為證。
惟太祖始造基業，親受符命，配侑感生帝，據理甚明。
如恐太祖既配祈谷，與感生帝祠日相妨，則當以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。
臣以為仁宗幹興元年十一月四日，秘閣校理、同判禮院謝绛言：「伏 宣廟非為不遷，而疊用配帝，于古為疑。
禮：『祖有功，宗有德。
』但非受命之祖，親盡必毀，況配享乎!」事下兩制，翰林學士承旨利瓦伊等議曰：「謹按《禮記祭法》曰：『有虞氏禘黃帝而郊喾，祖高陽氏而宗堯高陽：原作「高祖」。
按經傳無「高祖氏」之說，今本《禮記祭法》記作「颛顼」，而颛顼即為高陽氏，因改。
參《史記五帝本紀》，夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖高陽氏而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
』正義曰：『郊謂夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。
』此則崇配之文也。
绛所陳以為宣祖非受命開統，不當郊配，則何以鲧、冥非夏、商受命之君，而皆崇配感帝竊惟感帝比祈谷禮秩差輕，宣祖比太祖功業有異，請太祖配祈谷，宣祖配感生帝，稱情立文，于禮斯協。
望依禮官所定。
」從之。
景佑二年五月一日，诏欲以太祖、太宗、真宗并配，定崇配之序。
禮官言：「臣等聞王者建廟鹢之嚴，合昭穆之綴，祖一而已，始受命也；宗無豫數，待有德也。
由宗而下，等謂之疏戚，以為疊毀之制，使後嗣雖有顯揚褒大，猶不得與祖宗并列，所以一統乎尊，尊古之道也。
皇帝陛下躬孝治，發德音，永惟三後之盛烈際天接地烈：原作「列」據《太常因革禮》卷八改。
，而推奉之禮有所未稱，明發悼懼，圖惟厥終，使攸司得稽舊章，開(辟)[群]議，摅懿铄，闡孫謀，将合靈心，垂榮無極，非臣等孤陋所能及已。
竊以太祖皇帝誕受
虔遵時邁，已建天封，明察禮均，有所未荅。
栉沭祗事，用緻其恭。
夷夏骖奔，瑄牲以薦，肅然鄈上，對越坤元。
式祈年豐，楙昭政本，兆民樂育，百福蕃滋。
介祉無疆，敢忘祗畏!恭以琮币犧牲币：原作「弊」，據《宋史》卷一○四《禮志》七改。
，粢盛庶品，備茲瘗禮，皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝侑神作主。
尚飨!」 禮宋會要輯稿禮二五郊祀恭謝郊祀神位 郊祀神位 【宋會要】 太宗淳化二年二月八日，吏部侍郎兼秘書監李至言：「伏見立春祀青帝，舊以句芒配，今以金提氏及句芒配。
按令式及《開寶禮》，無金提配食之文，伏請止以句芒配。
」诏太常禮院參議，既而上言曰：「禮經并無金提氏并配，惟祭曆代帝王，舊典有金提、句芒二神配太昊、伏犧氏廟，亦猶風後、力牧、後土俱配軒轅廟，其土王祀黃帝止以後土從祭。
今請祀青帝日去金提配座，祭曆代帝王仍舊兼配。
」從之。
【宋會要】 元豐四年十月六日己未，詳定郊廟奉祀禮文所言：「《禮運》曰：『地秉陰，播五行于四時。
』五行者，天地之間至大之物，萬物之所以生成，故有帝以為之主，有神以為之佐。
《周禮小宗伯》：『兆五帝于四郊。
』《大宗伯》：『青圭禮東方，赤璋禮南方赤：原作「圭」，據《周禮注疏》卷一六改。
，白琥禮西方，黝璜禮北方。
』此五行之帝也。
《左氏傳》曰：『木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。
』《月令》曰：『孟冬之月，其神勾芒；孟夏之月，其神祝融；季夏之月，其神後土；孟秋之月，其神蓐收；孟冬之月，其神玄冥。
』《周禮》曰：『血祭五祀。
』此五行之神也神：原作「禮」，據《永樂大典》卷五四五四改。
。
祭天以天從，故祀昊天上帝則五帝從于南郊；祭地以地從，故祀地祇則五神宜從于北郊。
五神，地類也，故曰『地秉陰，播五行于四時』。
《漢舊儀》祠五祀，五行官也。
梁武帝南、北郊皆祀五行之神，故許亨以謂五帝主五行，隸于地為陰，祀位在北郊，是也。
近世大雩、五時迎氣以五人神配，而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祇以五行之神從，以五人神配，用血祭。
」從之。
崇甯元年八月二十四日崇甯：原作「崇慶」，按宋年号無曰「崇慶」者，據後文所言黃裳、陳旸二人，皆為北宋哲宗、徽宗朝人，且《宋史禮志》三有「崇甯初，禮部員外郎陳旸」語，因改。
，禮部尚書黃裳言：「南郊壇十二龛，壝中布列從享星位，具載其名，凡三百三十有八。
至于北郊，第以嶽鎮、海渎、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之目，别以四方，寘于成壝而不列其名，雖從享于祇，莫非山澤，而何者 來格今茲講行北郊大禮，尚未論著，是為阙典。
欲乞令太常寺丞陳旸考其名位，取其可以從享者詳具以聞，列于成壝。
」從之。
二年十一月十七日，禮部員外郎陳旸奏：「臣聞天一與地六合而生木于北，其神(元)[玄]冥；地二與天七合而生火于南，其神祝融；天三與地八合而生水于東，其神勾芒；地四與天九合而生金于西，其神蓐收；天五與地十合而生土于中，其神後土。
蓋地秉陰氣，播五行于四時，當有帝以為之主，必有神以為之佐也。
五行之帝既從享于南郊第一成，則五行之神亦當列于北郊第一成矣。
上辛大雩帝及五時迎氣，并以五人神配，而不設五行之神，是取小而遺大也。
神宗皇帝嘗诏地示之祭以五行之神從享，以五人神配，然尚列嶽鎮、海渎之間。
臣今欲升之第一成。
」又言：「地示之祭，先儒之說有二，或系于神州，皆無所經見。
惟《爾雅》曰：『西北之美者，有昆侖之球琳琅玕焉。
』《河圖括象》曰：『昆侖東南萬五千裡曰神州。
』是昆侖不過域于西北，神州不過域于東南也。
神宗皇帝嘗诏禮官讨論北郊祀典，位昆侖于方丘第一成之西北，位神州于第一成之東南，而其上設地示位焉。
昆侖、神州之說雖出不經，然古人有其舉之，莫敢廢也，特降于從享之列爾。
欲望推明神考诏旨，列昆侖、神州于從享之位。
」又言：「三代而上，山川之神有望秩之祭，故五嶽之秩視三公，四渎之秩視諸侯。
五嶽 不視侯而視公，猶未極乎推崇之禮，聖朝始帝五嶽而王四渎。
竊惟天莫尊于上帝，而五方帝次之；地莫尊于大示，五嶽帝次之。
神宗皇帝親祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成，然則五嶽帝其可尚與四鎮、海渎而并列乎今欲升之于第一成。
」并從之。
【宋會要】 政和四年三月一日，禮制局言：「《崇甯祀儀》，昆侖地祇設位于壇之第一成，其說出于鄭康成，蓋康成以昆侖地祇為皇地祇。
既皇地祗位于壇上，則昆侖地祇一位不當重設。
崇甯四年，有司講明，已知其非，乃複列于本方衆山之首。
然既有西山位，則昆侖在其中矣，欲乞除去。
」從之。
又言：「先依《崇甯祀儀》定方壇神位，謹按皇地祇北向，蓋取荅陰之義。
故陽祀降神升煙于壇，其位在丙，以陽祀皆南向故也；陰祀降神瘗血于坎，其位在壬，以陰祀皆北向故也。
若皇地祇南向，則降神在神位之後，與陽祀不類。
曆代沿襲，并設南北之位，非所謂荅陰也。
元豐、紹聖修定儀注，有失厘正。
今新壇亦于午陛設小次，望賜裁定。
」诏設神位北向，于北面設小次。
高宗紹興十三年二月十二日，權禮部侍郎王賞言：「若依《五禮新儀》，冬日祀昊天上帝，合稱冬祀大禮，合設昊天上帝位，太祖皇帝配，并從祀共六百九十位。
若依元豐已前祖宗朝禮例，于冬日至就圜壇合祭天地，合稱郊祀大禮，合 設昊天上帝、皇地祇位，太祖皇帝、太宗皇帝配，并從祀共七百七十一位。
所有将來大禮，未審行冬祀大禮，唯複行郊祀大禮。
」诏行郊祀大禮。
【宋會要】 神宗熙甯四年二月十八日，太常禮院言：「三司乞織造圜壇地衣，準诏檢詳典禮以聞。
今檢到前後典禮并南郊一行儀制，即無地衣制度。
」诏圓壇無用地衣。
徽宗大觀四年四月二十八日，議禮局又言議禮局：原作「儀禮司局」，據《宋史》卷一六一《職官志》一改。
：「《祭法》曰：『燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。
』諸儒皆以謂祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神，曆代崇奉，以為天地大祠。
故席以槁鞂，其儀必與昊天上帝、皇地祇等。
」從之。
【續宋會要】 光宗紹熙二年八月十四日，诏：「将來郊祀大禮，鋪設高宗皇帝禦書天地宗廟神位等，自今後依禮部祝冊儀範體例，迎引赴圜壇。
」太史局條具：「一、圜壇上鋪設禦書昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位四位，並係朱紅漆腰匣罩，見在文思院雅飾。
每位制造迎引朱紅漆獻案一隻，銅麻爐花瓶一副，羅帛花二十枝，點照神位朱漆紅紗燭籠四隻，黃絹夾燭籠袋四個。
一、圜壇十二階龕，鋪設上下從祀神位，黑腰匣共十有二，每匣朱紅紗、黃夾袋燭籠各二。
一、擎禦書天地祖宗神位四位，乞差擎每位天武官八人。
獻案，打燭籠，每位天武官各四人。
十二階龕從祀神位腰匣一十二，每匣乞差打燭籠天武官二人。
以上共八十八人，乞下殿前司前兩月差撥赴局，人各制武弁冠、绯羅寶花袍、白抹帶。
一、援衛喝引神位，合差街司三十二人，乞下金吾街仗司，牒步軍司差撥。
内三十人衣制如天武官外，給黑漆杖子一條。
将校二人，乞制平巾帻、紫羅寶花袍、銅革帶、錦騰蛇二件，儀刀二柄。
其冠、帻、袍、帶等，乞下文思院依法制造。
一、今來增置前項擎神位、獻案、燭籠天武官，乞破敕入壇殿号八十八道；援衛喝引三十二人，乞破黃方号三十二道。
一、圜壇十二階龛，合用從祀 在天諸星神位，係一十二腰匣；太廟七祀軷門、九宮貴神、太社、太稷，係四腰匣。
每一腰舊例軍兵四人，共用軍兵六十四人，管押二人。
本局依例于殿前、步軍司差到七十人，除擎神位外，有四人空閑，欲祗備擎軍兵不測病患。
一、将來郊祀迎引天地、祖宗神位等，合用點燭和香，乞下兩浙轉運司應辦。
一、天地、祖宗神位及從祀神位等至圜壇，乞令儀鸾司預行高大絞縛幕屋五間，以俟至期安奉神位。
」禮部、太常寺看詳：「内朱紅漆獻案止合添造一隻，銅麻爐花瓶止添造一副，羅帛花止添造二十枝，其擎人照合用數裁減，餘欲并從所申事理施行。
」诏依禮部、太常寺看詳到事理施行。
甯宗嘉泰三年九月二十五日，增太子星、庶子星、宋星、感生帝四神位。
以張宏圖進《南郊辨駁》，從其言也。
【宋會要】 神宗元豐元年十一月五日天頭原批：「郊祀神位議論。
」，詳定郊廟奉祀禮文所言：「臣等見親祠南郊儀注，并雲祀前三日儀鸾司鋪禦座黃道褥。
謹按唐故事，郊壇宮廟内壝及殿庭，天子步武所及，皆設黃道褥，壇上立位又施赤黃褥。
将有事，命撤之。
武德、貞觀之制用紫，至德以來用黃。
《開元禮》《開寶通禮》，郊廟并不設黃道褥。
《太常因革禮》曰：『舊制，皇帝升壇，以褥藉地，象天黃道，太祖命撤之，設拜于地。
和岘乞宣付史館。
』天聖二年儀注，又增設郊壇壝門道北禦座黃道褥。
康定初，有司建議，謂配帝褥用绯，以示損于天 地，而自小次之前至壇上諸位諸：原作「請」，據《文獻通考》卷七一改。
，其道褥以黃，蓋非典禮。
是歲有诏，自小次至壇下撤黃道。
臣等伏詳《禮記》：『郊祭之日，泛埽反道。
』鄭氏注謂『令新土在上也。
』其藉神席，天地尚質則用蒲越、槁鞂，宗廟尚文則設莞筵、紛純，加缫席畫純、加次席黼純而已。
天子受胙乃有席，《周禮》司幾筵所謂『胙席』是也。
今來郊壇黃道褥，欲更不設。
」 禮宋會要輯稿禮二五郊祀配侑 郊祀配侑 【宋會要】 太宗即位七祭，并以宣祖、太祖更配。
太平興國三年親行郊祀，始奉太祖升侑。
九年，禮儀使扈蒙建議，引《孝經》嚴父配天之義，請以宣祖配圓丘，太祖配大飨。
是冬罷封禅，祀南郊，遂行其禮。
太祖受周禅，追尊四廟，親郊以宣祖配天。
及太宗即位，禮官以為舜郊喾禮：原作「祀」，據《長編》卷二五改。
，商郊冥，周郊後稷，王業因之而興也。
若漢高之太公，光武之南頓光：原作「九」，據《長編》卷二五改。
，雖有帝父之尊，而無豫配天之祭。
故自再郊，并以太祖配天，于禮為允。
及将東封，召蒙定禮儀，乃奏此議，時論非之。
淳化四年正月庚寅朔，親享五室。
辛卯，合祭天地于圓丘，以宣祖、太祖升配。
真宗至道三年十一月，時真宗已即位。
有司上言：「冬至祀圓丘，孟夏雩祀，夏至祭方丘，請奉太宗配；上辛祈谷，季秋大飨明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝生；原無，據《文獻通考》卷七一補。
，孟冬祀神州地祇，奉宣祖配；其親郊圓丘，奉太祖、太宗并配。
」诏可。
鹹平二年十一月丙戌，合祭天地于圓丘，以太祖、太宗配。
天禧元年正月十一日，奉天書合祭天地于南郊，以太祖、太宗并配。
仁宗幹興元年，真宗崩。
六月，诏禮官定遷郊祀配帝。
乃請孟春上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以太祖配；孟夏雩祀，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，以太宗崇配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗崇配「季秋」至「崇配」，原無，據《文獻通考》卷七一補。
；皇帝親祀郊丘，以太祖、太宗崇配。
奏可。
景佑二年五月一日，诏：「王者奉宗廟，貴功德。
禋天祀地，則有侑神作主之尊作：原無，據《皇朝文鑒》卷三一《神宗升配诏》補。
；審谛合食，則有百世不遷之重。
朕以寡昧，獲承天 序，實賴先烈，迄臻治平。
懼不能揚祖宗之丕休，顯前人之懿铄，夙夜惟念，弗遑甯居。
恭以太祖皇帝奮淳耀之精，輯樂推之運，屬五代屯否，中華剖裂，英威一震，罔不率俾。
夷僣黜暴，皇綱再張。
革其桀骜，納諸軌度，規摹闳遠，诒萬世法。
太宗皇帝躬上聖之資，膺繼及之運。
來閩粵，複汾晉，方夏一統，尉侯萬裡；興文教，拔才，思皇政經，憂勞庶務。
惠澤漸漬，浃人骨髓。
真宗皇帝欽明孝熙，恢缵鴻緒。
勤儉以率下，哀矜以慎刑。
撫和二邊，兵不複用，民靡知役，物遂其生。
因時昭泰，憲章考古，登封巡祭，聲明焯耀。
享國多載，仁恩溥博。
昔商、周之際，則長發大禘，嚴父配天。
逮于漢氏，亦能尊二宗，立廟樂，朕甚慕之。
肆我藝祖之受天命，建大業，可謂有功矣；二聖繼統，重熙累洽，可謂有德矣。
其令禮官稽按典籍，辦崇配之序，定二祧之位。
中書門下審加詳閱，稱朕意焉。
」 六月九日，太常禮院言：「将來皇帝親祀，以三聖皆侑。
其歲時常祀，則至日圓丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。
」诏恭依。
十一月乙未，郊，三聖并侑。
此後疊配，還如前議。
歲時常祀則至日圓丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大享，配以真宗。
禮宋會要輯稿禮二五祖宗配侑 祖宗配侑 國初南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州地祇，凡七祭，并以僖祖、順祖、翼祖、宣祖疊配。
太祖建隆四年八月二十七日，诏以将親郊祀，有司議配座之制。
請冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以僖祖配；上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以順祖配；雩祀以翼祖配；大享明堂以宣祖配。
诏恭依。
皇佑五年八月八日，诏曰：「祗見天地，莫重于親郊；崇嚴祖考，無先于侑帝。
朕以紹圖敷治，慎祀講儀。
祖功存定配之規，宗德有疊主之序。
自合宮臧事臧：原作「藏」，據《太常因革禮》卷九改。
，參變舊文，今稽古奉神，特伸廣孝。
尊列聖以皆侑，對三後之在天。
因自孝心，不為常制。
今來南郊來南：原倒，據《太常因革禮》卷九乙。
，三聖并侑，其後當複(加)[如]舊禮。
」 二十六日，诏曰：「王者因郊反始，無大于躬親；本孝奉先，莫尊于主侑。
且明堂之配，以着定儀；而景佑之文，蓋存甲令。
雖協事親之愛，猶慎緣情之舉。
載诹議，述考舊典，皆以謂祖功宗德，宜對越于上靈；文昭武穆，亦并嚴于祀位。
息民昭禮，定保永圖。
自今南郊，三聖并侑。
布告内外，宜體至懷。
」初，太常禮院言：「奉诏再詳定三聖并侑事詳：原作「祥」，據《長編》卷一七五改。
。
伏以配侑之法，前代不同，古則一主，而後或兼配，皆是變禮彌文，廣申誠愛也。
國朝景佑二年，曾下诏書，今後郊禋，三聖并侑。
其後以太祖定配，二宗疊配，明 堂大禮亦三聖并侑。
今陛下浚發德音，欽明大孝，況是本朝舊禮，已再躬行，于義無爽。
」故下是诏。
皇佑五年據此縧末「诏恭依」三字，則其前文字應為奏語，故此條之首脫上奏時間及上奏人員(或機構)名。
俟考。
，诏南郊三聖并侑，今請大慶殿設昊天上帝、皇地祇位，以三聖并侑，仍前一日享太廟。
诏恭依。
神宗熙甯元年八月九日，禮儀〔使〕言：「将來南郊，以太祖皇帝定配。
」诏恭依。
五年四月三日，中書門下言：「伏請奉僖祖神主為太廟始祖僖：原作「禧」，據《長編》卷二三二改。
，每歲孟春配祀感生帝。
乞诏禮院詳定儀注。
」诏恭依。
始罷宣祖配位。
元豐三年七月二十六日，诏：「朕惟先王制行以起禮，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
配天一也，而屬有尊親之殊，禮有隆殺之别。
故遠而尊者祖，則祀于郊之圓丘而配天；迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝，而上帝未足以盡天，故圜丘祀天則對越諸神，明堂則上帝而已。
故其所配如此，然後以适尊親遠近之義。
昔者周公之所親行，而孔子以為盛者也。
事載典冊，其理甚明，而曆代以來，合宮所配既紊于經，乃至雜以先儒六天之說，此皆固陋昧古以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗皇帝于明堂，以配上帝，餘從祀神悉罷。
」 五年七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇後于太祖、太宗、真宗廟室。
孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻明肅、章懿，各以配繼先後為次。
六年十一月五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以 太祖配。
哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚書呂大防等言：「謹按國朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。
季秋大享，自唐及本朝皆嚴父之義，伏請宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。
」诏恭依。
徽宗大觀四年四月二十八日，議禮局言：「國家崇奉赤帝為感生帝，以始祖僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
」 高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝祀昊天上帝圜丘，以太祖皇帝配。
紹興二年，按太常寺每歲常祀，夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
十三年十一月庚申冬至，(各)[合]祀天地于圜丘，以太祖、太宗并配(元)[雲]。
建隆四年十一月八日，吏部尚書張昭獻議曰：「伏尋漢、魏以來，追谥止于一世，故郊天、祀地即奉以享配。
惟光武追立四廟，皆在南陽，不加帝号，而立高祖、文帝、武帝三廟于長安，又立成、哀、平三廟，号為西廟。
曹操封魏王，立三廟，至文帝始追尊其祖為太皇帝。
晉武受魏禅，追尊宣、景、文三廟而立七廟，其四廟亦無帝号。
宋武及南齊高帝、梁武帝、陳高祖受禅，皆立七廟，上追尊其父，而陳氏正月上辛祀南北二郊，以皇考配。
北齊文宣立六廟，止加其父、兄帝号。
隋文帝立四廟，亦止追尊其父。
唐初立四親廟，帝号但及于父、祖。
其鹹亨中，又追上二祖尊号二：原作「上」，據《太常因革禮》卷七改。
。
前代追谥，不過一世至二世，無諸廟加帝号之文，故郊祀天地必以皇考作配。
謹按郊禮用正月，梁 天監三年，右丞吳操之議曰：『傳，啟蟄而郊，當在立春之後。
』左丞何佟之曰：『周以建子祀天，三月祭地；商以建醜祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地。
』自近代以來，南北郊為允。
故梁、陳南郊皆以間歲正月上辛行事，用特牛祀皇天大帝于壇上，配以皇考。
北齊圜丘三年一祭，亦以正月上辛祀昊天上帝，以神武升配。
隋冬至日祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。
唐貞觀初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。
高宗嘗親祀圜丘、方澤、明堂、神州，以高祖、太宗并配。
中宗即位，南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。
梁太祖開平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。
恭惟宣祖昭武皇帝積累勳伐，肇基王業，竊考曆代之禮，鹹以親廟升配，伏請奉宣祖配享。
」從之。
太宗淳化三年十月一日，禮儀使蘇易簡上言曰：「伏以國朝親祀圜丘，以宣祖侑神作主，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之義。
恭以太祖光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳于無窮。
謹按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝，欲望将來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。
又按唐永泰中，禮儀使杜鴻漸奏：『冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，以太祖景皇帝配；孟春祈谷，孟冬祀神州，以高祖配；孟夏雩祀，以太宗配；季秋大享明堂秋：原作「夏」，據《太常因革禮》卷七改。
，以肅宗配。
』當時之議，以為得禮。
欲望自今孟春祈谷，孟冬祀神州，季秋大享，以宣祖崇配；冬至圓丘，夏至北郊，孟夏雩祀，上辛 祀感生帝，以太祖崇配。
」诏恭依。
本院與崇文院檢讨官詳定，以宣祖配感生帝。
竊尋宣祖非受命開統，因循配祀，義或未安。
臣以謂三代、兩漢之際，經禮雖着而事遠難法，請以唐典明之。
高祖武德初，定令每歲圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。
太宗初奉高祖配圓丘、明堂、北郊之禮，元帝專配感生帝。
高宗永徽二年，祀高祖于圓丘，太宗于明堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝稱祖，萬代不遷，乃停配祀，以符古義。
臣以為景帝厥初受封，為唐始祖，推于事實，蓋與宣祖不侔。
恭惟宣祖于唐，是為元帝之比。
唐有天下裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。
且受命創業既自太祖，垂憲缵緒，于茲四聖，而宣祖配侑因而未停，恐非往典之意。
請依永徽故事，停宣祖配享。
仍用唐太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。
若據鄭康成說，則曰五帝疊王，王者因所感别祭，遵之于南郊，以祖配之。
今若不用武德、永徽故事，則請以太祖兼配，正符鄭說。
論者以為宣祖配坐，亦周配祖之義，竊又惑焉。
詳鄭之意，非受命始封之祖不應配，故引周後稷配靈威仰之義為證。
惟太祖始造基業，親受符命，配侑感生帝，據理甚明。
如恐太祖既配祈谷，與感生帝祠日相妨，則當以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊嚴之旨。
臣以為仁宗幹興元年十一月四日，秘閣校理、同判禮院謝绛言：「伏 宣廟非為不遷，而疊用配帝，于古為疑。
禮：『祖有功，宗有德。
』但非受命之祖，親盡必毀，況配享乎!」事下兩制，翰林學士承旨利瓦伊等議曰：「謹按《禮記祭法》曰：『有虞氏禘黃帝而郊喾，祖高陽氏而宗堯高陽：原作「高祖」。
按經傳無「高祖氏」之說，今本《禮記祭法》記作「颛顼」，而颛顼即為高陽氏，因改。
參《史記五帝本紀》，夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖高陽氏而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
』正義曰：『郊謂夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。
』此則崇配之文也。
绛所陳以為宣祖非受命開統，不當郊配，則何以鲧、冥非夏、商受命之君，而皆崇配感帝竊惟感帝比祈谷禮秩差輕，宣祖比太祖功業有異，請太祖配祈谷，宣祖配感生帝，稱情立文，于禮斯協。
望依禮官所定。
」從之。
景佑二年五月一日，诏欲以太祖、太宗、真宗并配，定崇配之序。
禮官言：「臣等聞王者建廟鹢之嚴，合昭穆之綴，祖一而已，始受命也；宗無豫數，待有德也。
由宗而下，等謂之疏戚，以為疊毀之制，使後嗣雖有顯揚褒大，猶不得與祖宗并列，所以一統乎尊，尊古之道也。
皇帝陛下躬孝治，發德音，永惟三後之盛烈際天接地烈：原作「列」據《太常因革禮》卷八改。
，而推奉之禮有所未稱，明發悼懼，圖惟厥終，使攸司得稽舊章，開(辟)[群]議，摅懿铄，闡孫謀，将合靈心，垂榮無極，非臣等孤陋所能及已。
竊以太祖皇帝誕受