禮二四
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見聞習熟然也。
其後晉泰始中，有言明堂、南郊宜除五帝坐，隻設昊天上帝一位。
未幾，韓楊建言，以漢魏故事兼祀五帝，無祀一天者，竟複明堂五帝位，是又習熟漢魏故事而然也。
抑又有甚焉者，唐開元中，王仲丘奏，謂禋享上帝有合經義，而五帝并祀，行之已久，請二祀并行，以成大享之義。
本朝皇佑中，宋(祈)[祁]奏以上帝祁：原作「祈」，據《文獻通考》卷七四改。
下同。
、五帝二禮并存，以明聖人尊天奉神之義，不敢有所裁抑。
夫祀上帝于明堂，周禮也；祀五帝于明堂，漢禮也。
合周、漢而并用之，既并祀五帝，其義何居是說也，創于王仲丘，襲于宋祁，後之言禮者習熟見聞，又将循此以為不易之典。
甚矣!知天之學不明，諸儒惑于古今同異而莫知所決，行之既久而莫覺其誤也。
肆我神祖，聖學高明，洞見周人明堂以文王配上帝之深意，屏黜邪說，斷然行之，不以為疑，非聰明睿智不惑之至，其能與于此哉! 《宋史禮志》：詳定禮文所言；「祀帝于南郊，以天道事之；享帝于明堂，以人道事之。
以天道事之，則雖配帝用犢，《禮》所謂『帝牛不吉，以為稷牛』是也；以人道事之，則雖天帝用太牢，《詩》所謂『我将我享，維羊維牛』是也。
梁儀曹郎朱異請明堂用特牛，故隋、唐因之，皆用特牲，非所謂以人道享上帝之意也。
皇佑大享明堂，用犢七以薦上帝七：原作「牛」，據《文獻通考》卷七四改。
、配五方帝，用豕各五以薦五人帝。
熙甯中，禮院議昊天上帝、配帝用犢與羊、豕各一，五帝、五人帝用犢與羊、豕各五，皆未應禮。
今明堂親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，請用牛、羊、豕各一。
」 八月二十一日，詳定禮文所言「八月」至「所言」，原無，據《長編》卷三○七補。
：「謹按晉摯虞議：『郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。
明堂之祭，備物以薦，三牲并陳，笾 豆成列，禮同人理，故配以近考。
』繇此言之，郊以遠人而尊，則當以天道事之；明堂以近人而親，則當以人道事之。
故《宋書志》曰：『《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂牛羊，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無煙燎，則鼎俎彜簋，一用廟禮。
』《隋書志》亦曰：『明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏。
』《開元禮》、《開寶通禮》及見行儀注，明堂之飨，席用槁鞂，器用陶匏，并與郊祀無别，殊非所謂『禮同人理、配以近考』之意。
伏請以莞席代槁鞂、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗廟之器，但不祼，不當有彜瓒。
」從之。
是日又言：「《明堂儀注》，設爟火于望燎位之東南爟：原作「權」，據《長編》卷三○七改。
，皇帝就望燎位舉爟火。
謹按曆代祀明堂，送神樂止，悉無舉爟火之文，唯皇佑大飨明堂則有之。
況景靈宮薦享已削此儀，伏請将來明堂行禮，不設爟火。
」從之。
是日又言：「《明堂儀注》，上帝席以槁稭席以：原倒，據《宋史》卷一○一《禮志》四乙。
，配帝以蒲越，上皆設褥。
《開元禮》大享明堂，上帝席以槁稭，配帝以莞。
夫以茵褥施于神位，其為非禮明甚，伏請明堂神席上不設褥。
」從之。
《宋史禮志》：監察禦史裡行王祖道言：「前诏以六天之說為非古，今複欲兼祀五帝，是亦六天也。
禮官欲去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。
望複舉前诏，以正萬世之失。
」仍并诏詳定合用圭璧。
詳定所言：「宋朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸「則燎玉」至「四圭有邸」凡二十三字，原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無所主。
《開元》、《開寶禮》，祀昊天上帝及五帝于明堂，禮神燔燎皆用四圭有邸有邸：原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
今诏惟祀上帝，則四圭有邸自不當設自：原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。
」 閏九月一日，太常禮院言明堂禮畢，合行恭謝禮。
诏依熙甯元年故事。
熙甯元年郊禮畢，诏更不恭謝，命執政、近臣分詣燒香。
十月 十一日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「國朝郊廟明堂禮，以郊社令設玉币，太祝取玉币以授侍中進皇帝，門下侍郎取爵進皇帝奠爵，皆未合禮。
伏請郊廟明堂，命吏部尚書一員奉玉币，吏部侍郎一員奉爵，以次從皇帝至神座前，左仆射阙即右仆射。
以玉币進皇帝奠于地。
及酌獻，尚書左丞阙即右丞。
以爵授仆射，仆射進爵皇帝。
酌獻訖，侍郎受币受爵以贊飲福。
及焚燎外，宗廟仍以尚書設玉幾。
」從之。
《宋朝事實》：元豐三年九月二十日明堂禮畢，诏：「門下：朕承五聖積累之基，接千載神靈之統。
順迪古訓，惠綏黎元。
玩心于幾微，儲思乎昭曠。
夙興夜寐，永惟二帝之盛時；日就月〔将〕，思繼三王之絕業。
然而禮殊于商、周之後，樂失于《韶》、《濩》之餘，究觀本原，寖紊彜制。
祀事習行而恬于舛誤，祠官妄舉而闊不講修。
者刺六經之文，采諸儒之議，祓飾漏典，發揮祲容，祗奉乎天地神祇之尊，荅揚乎祖宗功德之懿。
于時五韪來叙，三農屢豐，星氛彌消，民氣休靜。
乃涓路寝之室，乃度崇堂之筵。
诹季秋之靈辰，備庶物之美報。
念神莫帝之大，肇新款飨之儀；念人莫親之隆，載陳嚴配之禮。
于是駕齋辂之潔，建鸾旗之華，被衮冕以欸琳宮，執鬯圭以祼清廟。
還登陽館之陛，大奏《我将》之詩。
文物燦庭而輝煌，璧玉爛席而華絢。
昭事上帝，克禋克祀而精意通克：原作「堯」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
；燕及皇天，如幾如式而美祥下。
凄然涼露之感，肅然榮光之臨。
豈朕眇沖，敢私贶施!垂恩隤祉，既膺有昊之降康；蕩垢滌瑕，嘉與含生之均慶。
可大赦天下。
于戲!德隆報薄，無馨氣以動于神明；享厚施豐，有膏澤以洽于黎庶。
保艾中外，輯甯邦家。
尚賴三事協恭，公輸力，如股肱之衛予體，如符契之合予心。
豈獨一時，天人助信順之至；又将百世，君臣同福祿之多。
」 五年十一月二日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「《周禮》小宗伯禱祠肄儀為位肄儀：原倒，據《長編》卷三三一乙。
，後漢肄司徒府，皆不于祠所，所以遠慢戒渎也。
本朝親祠南郊，習儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于渎。
伏請南郊習儀于青城，明堂習儀于尚書省，以遠神為恭。
」從之。
《宋續通鑒長編》：五年秋，太常寺言：「丙申 诏書：『季秋祀英宗于明堂，惟以配上帝惟：原作「推」，據本卷第四五頁「十三日」條改。
，其餘從祀神悉罷。
』臣等以類推之，猶有未盡者。
謹案《周頌噫嘻》，春秋祈谷于上帝，而本朝啟蟄而雩，有司尚緣近制，皆以臣從祀，恐與今诏意不同。
臣等伏乞将來孟夏大雩惟祀上帝，以太宗配，餘從祀神悉罷，以明事天不二。
」又言：「據禮，雩壇在國南，今寓圜丘非是，乞改築。
」從之。
七年十月二十六日，尚書禮部言：「親祠儀注，享太廟、祀圜丘日，帝自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍，然後改服祭服。
看詳明堂大享，帝宿齋于文德殿，祭日之旦自齋殿赴大次，亦合服通天冠、绛紗袍，至大次改服祭服行事。
」從之。
《宋朝事實》：先是，七月戊申，内降禦劄曰；「朕蒙上神之休，膺列聖之緒，兢兢業業，罔敢怠荒。
惟皇佑之再秋，薦五神于重屋，明有以教萬民之孝，幽有經通靈之歡。
曆年于茲，久曠弗舉。
今四時和裕，物茂豐，奉牲告成，曷勤之憚!況夫容台獻議，去并侑之煩；樂府考音，推至和之本。
宜恢盛則，用戒先期。
朕以今年季秋擇日有事于明堂，其恩賞并如南郊故事。
諸道州府不得以進奉為名，辄行科率，緻有煩勞。
」禮畢肆赦：「門下：朕承三聖之基，履四海之貴，深為持國之日久，益念為君之道艱。
有臨聽之，庶以圖天下之佚；無奉養之靡，庶以資天下之豐。
兢兢萬務之維微，勉勉前事之所戒。
倚以左右輔弼之所正，予敢有弗欽事于上下神祇之是明，予敢有弗肅屬九谷登富，三辰昭華，象來桂海之祥，塵絕玉關之警。
有邦之應，于朕豈功!恭念為天之子者，必修報本之禋；為人之子者，必懷追養之慕。
重懷菲德，屢緝曠文。
頃按明堂之圖，古如路寝之制。
載經斯席，載度斯筵。
直大火之骍芒，乘季秋之肅氣。
物無上帝之稱，非躬祠不足诏乎虔；聖維文考之尊，非嚴配不足盡乎孝。
于時備法物之駕，服六冕之章，格靈娛于真庭，款清德于太宇。
還祗宗祀之舉，共饬純誠之将。
乃神光陸離，燭于薦鬯之夕；嘉氣休宴，被于欽柴之時。
亶丕事之繼成，敢蕃祉之專(向)[飨]。
宜孚廷煥，以契天心。
可大赦天下。
于戲!承神之胙，既均輝翟之微；蕩俗之瑕，複若風霆之布。
蓋禮具則澤之博，孝至則勸以遐。
尚賴秉文之英，經武之傑，厲同寅于王室，恢大治于邦圖，共荷無疆之休，亦膺無窮之問。
」 元佑元年二月二十六日，吏部尚書呂大防等言：「謹按國朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝以配郊丘。
季秋大飨，自唐及本 朝皆嚴父子義，伏請宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。
」诏恭依。
朱光庭進議曰：「臣謹按《周頌我将》，祀文王于明堂也，『我将我享，維羊維牛，維天其右之。
』《孝經》曰：『孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』臣詳二經之文，皆為明堂而言也。
在《我将》之頌，言天而不言上帝；《孝經》稱嚴父莫大于配天，又曰配上帝。
又按《郊特牲》曰：『萬物本乎天，人本乎祖，禮所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
』由是言之，則天之與上帝一也。
推本始而祭之，則冬至萬物之始也，故于是日祀天，尊祖而配之。
推成功而祭之，則季秋萬物之成也，故于是月祀上帝，嚴父以配之。
祖配本始之祭而父配成功之祭，其理然也。
自漢以來，論明堂者衆矣。
臣切究《周頌》、《孝經》、《郊特牲》之文，天之與上帝既一，則從祀之神不當有異，緣郊與明堂皆三年一大祭也，但内外配祖、考為異爾。
又《大司樂》曰：『樂六變則天神皆降。
』則從祀之神固無疑矣。
臣伏請将來九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝，天神宜悉從祀，不惟正大飨之禮，蓋以隆配父之道也。
伏望朝廷因此大祀，特下有司考正，以為萬世法。
」 三月十六日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月六日，诏将來明堂前二日朝獻景靈宮、天興殿殿：原作「宮」，據《長編》卷三七七改。
。
以太常寺言：「準禦劄，祀明堂前二日朝獻景靈宮，前一日親享太廟，當用三年不祭之禮，悉遣大臣攝事。
看詳景靈宮、天興殿用天神之禮天神：《長編》卷三七七作「天地」。
，即不系廟享，于典禮别無妨礙。
」故有是诏。
六月十五日，太常寺言：「蘇轍奏請明堂用皇佑典禮，今詳皇佑明堂雖嘗編纂，然嘉佑末已經仁宗厘正。
至元豐三年宗祀英宗于明堂以配上帝，專用《孝經》嚴配之文，最為得禮之正。
蓋宗祀大典更累聖乃定，将來明堂宜遵元豐三年定制。
」從之。
二十三日，诏：「将來明堂，除依禮例禮神用樂外，其鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作，警場止鳴金钲角。
」以在 神宗皇帝禫祭中故也。
八月十四日，禮部言：「自來大禮，皇帝詣景靈宮、太廟，皆乘玉辂。
今來明堂止詣景靈宮一處行禮，檢會嘉佑四年仁宗親行夆享及七年明堂詣景靈宮、太廟，往回皆乘大辇。
欲依上件故事修入今次儀注。
」從之。
是日又奏：「自來明堂前三日，皇帝自内乘辇赴文德殿禦幄，改服通天冠、绛紗袍升禦榻，百官奏請緻齋訖，降坐歸禦幄。
今來皇帝就垂拱殿緻齋，緣本殿地步隘窄，陳設禦幄外，難以安置禦榻，欲請皇帝自垂拱殿改服，乘辇赴文德殿，并如常儀。
俟百寮奏請畢，卻歸垂拱殿宿齋。
自餘幕次，悉依令式陳設。
」從之。
四年行明堂禮亦如之。
二十二日，诏：「今年明堂，諸軍素隊樂而不振作，更不支賜。
」 九月六日，大享于明堂，以皇叔揚王颢為亞獻，荊王頵為終獻。
二十五日，宰臣、親王、執政、近臣等分詣觀寺恭謝，以明堂禮畢，皇帝在諒闇，不親行恭謝之禮也。
《通考》：九月辛酉，帝大飨于明堂，诏：「明堂禮畢禦紫宸殿，臣起居，不奏祥瑞，禦樓惟行肆赦儀，稱賀并罷。
」以太常寺言司馬光薨故也。
《宋朝事實》：哲宗元佑元年九月六日，明堂禮畢，诏：「門下：聖人之德，無以加孝；帝王之典，莫大承天。
朕以眇眇之身，茕茕在疚，永惟置器之重，惕若臨淵之深。
承明繼成，思有以迪先王之烈；紹志述事，未足以慰天下之心。
仰繄母慈，總攬政體，緝熙百度，和樂四方。
賴帝況臨，浃寓甯乂，三垂之兵靡警，萬邦之年屢豐。
庶幾大同，光嗣成美。
深惟六聖之制，必躬三歲之祠。
惟茲肇禋，屬予訪落，喪有以權而從變，祭無以卑而廢尊。
欽言總章，古重宗祀，以教諸侯之孝，以得萬國之心。
我飨維天，《下武》式文王之典；大孝嚴父，孔子謂周公其人。
追惟先猷，嘗講茲禮，包舉儒術，咨诹搢紳。
刺六經放逸之文，斥衆言殽亂之蔽，嘉與四海，靈承一天。
革顯慶之兼尊，隆永徽之專配，成于獨斷，畀予沖人畀：原作「卑」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
。
尊遺教于前， 着成法于後。
涓選吉日，裒輯上儀，奉罍琳宮，奠玉路寝。
神之吊矣，燕及皇矣，誰其配之，既右烈考。
于時夙齋辂之駕，被衮冕之章，備庶物之微，追三牲之養。
靈旗而風馬下，孝奏而日月光。
惕然履霜，讵勝凄怆之意；僾然出戶，如聞歎息之音。
秩佑赉我思成，侍臣助予恻楚。
既迄成于熙事，敢專(向)[飨]于闳休!宜布沉恩，以暨諸夏。
可大赦天下。
雲雲。
于戲戲：原作「獻」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
!漢庭祀帝，着于即祚之踰年；唐室施仁，固以禦門之吉日。
蓋禮盛者文缛，澤大者流長。
尚賴文武之英，屏翰之隽，恭政治治：原作「路」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
，以輔邦圖。
」 四年三月七日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月四日，诏：今年明堂大禮，太廟更不排頓。
六月十四日，禮部言：「太常寺申：故事，明堂享太廟，雖遣官攝事，除供行事官罍洗之類并依常享外，其逐室所設祭器特用親祠器。
将來明堂大禮，太廟差官攝事，其逐室所陳祭器及祠官罍洗之類，請依此。
」從之。
八月日，诏徐王颢為亞獻，嗣濮王宗晖為終獻。
九月二十四日，帝以明堂禮畢，詣景靈宮行恭謝禮，次詣萬壽觀。
二十五日，詣凝祥池、中太一宮、集禧觀、醴泉觀畢，宣從臣賜酒五行，次詣大相國寺詣：原作「諸」，據《長編》卷四三三改。
。
《宋史禮志》宋史禮志：按《宋史》文字甚略，此下文字實引自《文獻通考》卷七四。
：先時，三省言：「按天聖五年南郊故事，禮畢行勞酒之禮，如元會之儀。
今明堂禮畢，請太皇太後禦會慶殿，皇帝于簾内行恭謝之禮。
百僚稱賀訖，宣官升殿賜酒。
」太皇太後不許，诏曰：「皇帝臨禦，海内宴安，五經季秋，再講宗祀，以享天心，顧吾何功，獲被斯福!今有司因天聖之故事，修會慶之盛禮，将俾文武，稱慶于庭。
吾自臨決，萬機祗畏，豈以菲薄之德，自比章獻之明矧複皇帝緻賀于禁中，臣奉表于闱左，禮文既具，夫又何求!前朝舊儀，吾不敢受。
将來明堂禮畢，更不受賀，百官并内東門拜表。
」 《宋朝事實》：元佑四年九月十四日，明堂禮畢，诏：「門下：治人莫急于重祭，嚴父孰大于配天，昔者周公，宗祀明堂而緻孝；鴻惟仁祖，規撫路寝以尊親。
參合古今之宜，茲謂情文之盡。
肆我昭考，稱秩彜祠，周爰策之長，專崇一帝之配。
聖作明述，事并功偕。
稽《呂令》之文，則享以秋季；案《魯經》之載，則日用吉新。
允協靈心，奉為常憲。
朕纂圖宸極，承訓慈闱，事舉于中，禮循其舊。
向講親祠之制， 一遵先聖之谟。
對越上神，翕受純嘏，五韪來備，三稔于茲。
屬方隅之底甯，嘉河流之順複，物無疵疠，民用平康。
荷穹昊之降休，緻涵生之蒙祉。
複會一郊之歲，前詢七數之謀。
而幹象垂文，辰集房辰集：原作「晨觌」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
、心之次；朝儀取法，是為政教之宮。
适及其時，茲用展采。
陳千乘萬騎之儀衛，極四海九州島之貢羞，皆欲有以緻其嚴，猶懼無以稱其德。
前期戒衆，各揚職以盡恭；先甲端誠，中集虛而思道。
始欽柴于真館，旅備物于大庭。
作主侑神，帝與親而并飨；奠匏及瓒，薦暨祼以交行。
一純罄而高明歆，四氣和而諸福應。
有司已事，祝嘏既告以孝慈；與物惟新，風霆爰布于号令。
式均惠澤，溥被敷天。
可大赦天下。
于戲!合内朝之神事，既因錫羨以推仁；得萬國之歡心，又将使民而緻孝。
蓋布德行惠者，非賢罔乂；任大守重者，惟後克艱。
尚賴文武荩臣，股肱碩輔，共 底緝熙之法，庶成忠厚之風。
咨爾群倫咨：原作「茲」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
，其體朕意。
」 六年二月二十一日，太常博士趙叡言：「本朝親享之禮，自明道以來，即大慶殿以為明堂，蓋得聖人之意。
至于有司攝事之所，乃尚寓于圜丘。
竊見南郊齋宮有望祭殿，其間屋地頗寬，乞将來季秋大享明堂，有司攝事隻就南郊齋宮行禮。
」從之。
紹聖二年四月二十五日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月二十六日，三省言：「禮部、太常寺狀，将來明堂，皇帝飲福受胙，乞依元豐三年郊廟禮制施行。
」從之。
二十七日，诏依元豐三年例，明堂前三日緻齋于文德殿。
以元佑元年四月嘗緻齋于垂拱殿，故有是诏。
六月二十日，禮部言：「将來明堂，乞依元豐三年明堂，車駕詣景靈宮、太廟，往回并乘玉辂。
」從之。
二十五日，太常寺言：「今來明堂、景靈宮、太廟行禮，皇帝版位自合設于阼階之上。
所有殿下小次，欲依元豐詳定郊廟奉祀禮文所議，不設。
」诏太廟設小次，餘從之。
九月一日，诏皇叔祖濟陰郡 王宗景為亞獻，皇伯保信軍節度觀察留後仲遷為終獻。
十九日，宰臣章惇等言：「伏見皇帝自廟門降辂，步至齋宮，秋日尚炎，卻傘弗禦；薦獻至神宗廟室，涕泗沾服；禮畢複自齋宮卻傘，步升玉辂。
〔乞〕宣付史官。
」從之。
十月二日，以明堂禮畢，詣景靈宮行恭謝禮。
三日，詣凝祥池、中太一宮、集禧觀、上清儲祥宮、大相國寺。
唯第一日自景靈宮詣崇因閣，餘如元佑四年故事。
《宋朝事實》：紹聖二年九月十九日，明堂禮畢，诏：「門下：順考禮經，莫先于祭典；遹遵成業，益重于孝思。
朕以眇躬，獲承休德。
訪予落止，奉長信于簾帷；始初清明，紹先朝之矩矱。
不懈于事，惟既乃心。
延登隽良，修飾治具，每懷兢慎，懼忕盈成。
方海寓之宴甯，亦雨旸之順序。
心存偃伯，誠在邵農，十有一年，允厘庶務。
豈朕寡德，緻此休嘉，洪惟祢宮，垂慈佑助。
益勵從先之志，适丁親祀之期。
配帝飨親，用周公之故事；明堂路寝，協神祖之宏規。
(日)[月]用季秋，日維新吉，備千乘萬騎之儀衛千：原無，據《宋大诏令集》卷一二五補。
，先有事于琳宮；極四海九州島之貢羞，用親祼于太室。
駿奔揚職，肸蠁薦誠，一純罄而高明歆，四氣和而福禧應。
有司已事，慶熙洽之告成；與物惟新，布惠和而肆眚。
式揚大号，爰及敷天。
可大赦天下。
于戲!毖祀總章，所以教諸侯之孝；推恩綿宇，所以緻天下之和。
更賴三事協恭，百官修職，共伸勵翼，永底丕平。
」 《塵史》麈；原作「塵」，據今本《麈史》改。
：紹聖乙亥季秋，大享明堂，餘時貳軍器，從百官服朝服。
前一日，皇帝緻齋，禦史台吏具行禮次第，人印給一本。
至是日，則曰「其佩」，仍注雲「屈而結之」。
在庭之臣亦有莫能省其音者省其音：原作「音其」，據《麈史》卷上《禮儀》改。
，或讀曰青，曰菁。
餘潛告曰：「當為争。
」有相顧而笑者。
按《儀禮》作「」字，音義與此同。
元符元年十二月五日，尚書左丞蔡卞言：「昨季秋大享于明堂，充初獻充：原作「克」，據《長編》卷五○四改。
，就南郊望祭殿行禮殿：原無，據《長編》卷五○四補。
，竊見其殿制度隘窄，階級平夷，未足以仰稱嚴事之意。
蓋聞明堂者，天子布政之宮，于以朝諸侯，而先王宗祀配帝乃就此者，所以緻親親之義也。
國家皇佑初講求墜典，始即大慶殿奉祠，至今循之，蓋得古者宗祀之遺意， 獨常歲寓祭位處有所未安常：原作「嘗」，據《長編》卷五○四改。
。
恭惟對越上神，配以烈考，大事也，雖遣官攝事，亦當如禮。
伏見新作南郊齋宮端誠殿，實天子潔齋奉祠及禮畢見臣之所，在國之陽，高明邃深，可以享神。
即此行禮，于古義為有合。
自今大禮自依舊制外，其常歲季秋大享，宜改就端誠殿。
」從之。
《宋史樂志》：元符親享明堂樂章十一首：皇帝升降《儀安》：「嚴父配天，孝乎明堂。
與奠升階，降音以将。
天步有節，帝容必莊。
辟公憲之，禮無不臧。
」上帝位奠玉币《鎮安》：「聖能享帝，孝克事親。
于皇宗祀，盛節此陳。
何以薦虔，二精有炜。
何以緻祥，上天鑒止。
」神宗奠币《信安》：「合宮禮備，時維哲王。
堂筵四敞，明德馨香。
聖考來格，降福穰穰。
承承繼繼，萬祀其昌。
」奉俎《禧安》：「奕奕明堂，天子即事。
奠我聖考，配于上帝。
凡百有職，疇敢不祗!俎潔牲肥，其登有儀。
」上帝位酌獻《慶安》：「惟禮不渎，所以嚴親。
惟孝不匮，所以教民。
陟配文考，享于大神。
重禧累福，祚裔無垠。
」配位酌獻《德安》：「隆功駿德，兩有烈光。
陟配宗祀，惠我無疆。
」退文舞、迎武舞《穆安》：「舞以象功，樂維崇德。
文經萬邦，武靖四國。
一張一弛，其儀不忒。
神鑒孔昭，孝思維則。
」亞獻《穆安》：「于昭盛禮，嚴父配天。
盡物盡誠，莫匪吉蠲。
重觞既薦，九奏相宣。
神介景福，億萬斯年。
」飲福《胙安》：「莫尊乎天，莫親乎父。
既享既侑，誠申禮舉。
戛擊堂上，八音始具。
天子億齡，飲神之胙。
」徹豆《歆安》：「穆穆在堂，肅肅在庭。
于顯辟公，來相思成。
神既歆止，有聞無聲。
錫我休嘉，燕及生。
」歸大次《安》：「有奕明堂，萬方時會。
宗子聖考，作帝之配。
樂酌虞典，禮從周志。
厘事既成，于皇來暨。
」 大觀元年三月二十三日，禦劄：取今年季秋擇日宗祀于明堂。
四月十三日，诏季秋宗祀于明堂，禮成宣制，恩賞并依南郊例施行。
五月六日，诏皇城司：「今後宗祀大禮，太廟行禮回宿文德殿。
次日，自文德門至右升龍門外，并左升龍門裡更衣殿至内藏西庫大次前，并鋪疊黃道。
所有應幹合增對象，本司應辦及應于他司差借者，并比類舊條施行。
」 九月 二十八日，宗祀明堂，以皇弟魏王(娛)[俣]為亞獻俣：原作「娛」，據《宋史》卷二四六《宗室傳》三改。
，鄧王戚為終獻。
禮畢禦樓肆赦，上遣中使以禦制《宗祀禮成》詩賜宰輔以下，近臣畢和。
十月七日，宰臣蔡京等言：「伏見宗祀之月，久雨不止，齋宿之夕，雨尚滂注。
翌日，祼獻宮廟，日光照耀，祗事總章，天無纖雲；肆赦之日，天氣晏溫。
望宣付史官。
」從之。
十月十六日至十八日，以明堂禮畢，詣景靈宮、西宮、上清宮行恭謝之禮。
先是，崇甯四年，诏營建明堂，已度地鸠工，俟過來歲取旨興役。
明年，以彗出西方，遂诏罷之。
《宋史備要》：大觀元年九月辛亥，大飨明堂，以神宗皇帝配。
大赦天下，應元佑系籍、上書邪等人，見今羁管、編管、安置者，并與量移近地，已量移者放還本鄉。
應元佑系籍人子孫、兄弟，元非本犯，深原罰不及嗣之意。
《宋朝事實》：大觀元年九月二十八日，明堂禮畢，诏：「門下：帝為大神，非精禋無以獲其格；親則皇考，非專飨無以極其嚴。
鴻惟本朝，上稽周室，宗祀明堂而緻孝，規圖廣殿以陳儀。
涓選杪秋之良，蔔用維辛之吉。
協靈心而昭事，崇侑食以來甯。
曰予菲躬，紹乃大統，發揮古訓，率循舊章。
禮緝熙、豐之讨論，樂用崇、觀之制作。
雖度筵猶因乎路寝，而均律已得乎中聲。
矧政事之維醇，抑嘉祥之滋至。
河澄澈，鹹若豐登，生德洽而狴犴清，壬人退而蠻夷服。
顧惟寡昧，底茲乂安，寶賴谟烈之燕诒，與夫昊穹之眷佑。
念無待而施報，在薦誠而必躬。
是用朝獻殊庭，祼将太室，登還陽館之陛，大奏合宮之歌，駿奔之多士秉文，顯相之公鹹一。
故得明靈昭格，況施衍蕃，祝嘏并告乎孝慈，風馬胥來而肸蠁。
既多受祉，誕膺帝命之休；用錫庶民，欽敷時斂之福。
揚于端阙，赉爾多方。
于戲!信順之助，丕應乎天人；祭祀之澤，均覃于海宇。
茂爾臣民之赉慶，笃予邦國之榮懷。
尚賴德惠流行，垢瑕掩滌，小大盡輸于忠義，迩遐鹹奮于事功。
永底丕隆，并綏茀祿。
」 《宋史樂志》：大觀宗祀明堂五首：奠玉币《鎮安》：「交于神明，内心為貴。
外緻其文，亦效精意。
嘉玉既陳，将以量币。
肅肅雝雝，惟帝之對。
」「有邦事神，享帝為尊。
内心緻德，外示彌文。
嘉玉效珍，薦以量币。
恭欽伊何，惟以宗祀。
」配位奠币《信安》：「肇祀明堂，告成大報。
颙颙祗祗，率見昭考。
涓選休辰，齊明朝夕。
于惟皇王，孝思罔極。
」酌獻《孝安》：「若昔大猷，孝思維則。
永言孝思，丕承其德。
于昭明威，侑于上帝。
赉我思成赉：原作「賴」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
，永綏福 祉。
」配位酌獻《大明》：「于昭皇考，大明體神。
憲章文思，宜民宜人。
嚴父之道，陟配于天。
躬行孝告，有孚于先。
」 《宋朝事實》：大觀四年十一月初三日，冬祀禮畢，诏：「門下：朕紹膺駿命，祗奉燕謀，永惟置器之艱，常轸臨淵之慮。
躬攬萬務，茲越十年，荷上帝之降康，底生之鹹遂。
禮制樂作，仁洽道豐。
撫五緯以宣精，翕九河而順紀。
幹戈弗試，囹圄屢空。
同雲應尺澤之祈，甘露協中台之瑞。
三登既格，六府允修。
昭受闳休，敢忘大報是用率循彜典，稱秩上儀，乘景至之熙辰，備星陳之法駕。
祼獻清廟，初蠲饎以揭虔；竭款紫壇，遂欽柴而展采。
推本烈祖，對越昊穹，表潔純犧，薦誠蒼玉。
于時協氣充塞，高靈宴娛，肅然精意之通，紛若美祥之下。
惇崇元祀，屬熙事之涓成；申宥眚災，宜湛恩之誕布。
可大赦天下。
于戲!一人有慶，既敷錫于蕃厘；庶政惟和，其永綏于極治。
尚賴輔弼勵相，官師交修，增隆不拔之基，益固無疆之祚。
」 政和六年閏正月十二日，大晟府言：「神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府，(允)[久]不施用。
乞令略加磨砻，俾與律合，并造金锺，專用于明堂，以薦在天之神。
」從之。
七年四月十八日，禮制局言：「謹按《詩》稱郊祀天地而繼以宗祀文王，經稱郊祀後稷而繼以宗祀文王，《周禮》祀大神 示而繼以享先王。
然則祀大神者，圓丘也；祀大示者，方澤也；享先王則明堂在其中。
三者備矣，而後事神示祖考之禮成。
然非一日而能，蓋圓(兵)[丘]必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋，千數百載，斯禮弗備。
今圓壇、方澤繼展上儀，而明堂肇新，宗祀之期，理不可緩。
伏請夏祭大禮後，季秋親祀明堂，以稱陛下昭事神示祖考之意。
」又言：「謹按《禮記》，祀大神于冬至，祀大示于夏至，乃有常日，無所事蔔。
季秋大享帝，以先王配，則有常月而未有常日，所謂蔔日者，蔔其辛爾。
萬物萌于甲，新于辛，故社用甲，郊用辛，以見成功必 歸諸天也。
禮不蔔常祀而蔔其日，蓋月有上辛、次辛，謀及蔔筮，所以極嚴恭之義也。
伏請明堂大享以吉辛為正。
」又言：「昨夏祭前一日，宿方澤内殿緻齋，太廟、景靈宮冬祀既已親祀，将來宗祀明堂，伏請依夏祭内殿緻齋，前一日齋宿大慶殿。
」又言：「《周禮》『祀昊天上帝則大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕』。
祀昊天上帝則郊祀是也，享先王則宗祀在其中。
蓋于大裘舉正位以見配位，于衮冕舉配位以見正位，以天道事之，則舉卑明尊；大裘象道，衮冕象德，明堂以人道享上帝，與郊祀異，伏請明堂服衮冕。
」又言：「謹按《禮記》『莞簟之安而蒲越、槁鞂之設』，釋者謂下筦上簟，祭天則蒲越、槁鞂。
漢舊儀，祭天用六彩绮席六重。
高帝配天用绀席。
成帝初，丞相〔匡〕衡等言其非是，遂用槁鞂。
東漢用莞、簟，晉江左用蒯，隋祭天用槁鞂，配帝用蒲越。
唐麟德诏改用裀褥，《開元禮》《開寶通禮》上帝用槁鞂，配帝用莞、簟。
景德中，孫奭請席皆加褥。
慶曆祀儀，上帝以黃，配帝以绯。
元豐中，從有司之議，始不設褥于明堂神席之上，又以莞代蒲越、槁鞂。
今郊祀正位設蒲越，明堂正、配位并莞，蓋取《禮記》所謂莞簟之安、明堂以人道享上帝故也。
然莞、簟自是兩物，故曰下莞上簟。
《周禮》祀先王亦無單用莞、簟之文，今既取《禮記》莞簟之安，乃止用莞而不設簟，未盡禮意。
況郊用特而明堂用牛、羊，郊用匏爵而明堂用玉爵，其餘豆、登、簠、 夏祭方澤，兩圭有邸與黃琮并用。
将來明堂大享，蒼璧及四圭有邸亦合并用。
」又言：「謹按《周禮》：『王搢大圭，執鎮圭。
』蓋鎮圭顯諸仁，大圭藏諸用。
《開元禮》、《開寶通禮》，明堂親祠皆搢鎮圭，非古也。
元豐以來，謂觐禮奠圭于缫上。
諸侯朝見天子奠圭，則天子祗事俎、尊、罍并用宗廟之器，但不設彜不祼，則藉神席亦合盡用人情所安。
兼東漢猶用莞、簟，晉、宋以後始單用莞，蓋循襲之誤。
伏請明堂正、配位并依禮經用莞、簟。
」又言：「《周禮》以蒼璧禮天，又曰：『四圭有邸，以祀天，旅上帝。
』蓋蒼璧以象體，四圭有邸以象用，然于蒼璧言禮，于四圭有邸言祀。
說者謂禮神在求神之初，祀神在禮神之後，蓋一祭而并用也。
伏(事)上帝，亦當奠圭于缫上，遂奠鎮圭而執大圭。
今圜丘、方澤，執元圭則搢大圭，執大圭則奠元圭。
禮經，禮大神示、享先王如一，伏請明堂親祠如上儀。
」又言：「明堂親享，正、配二位，每位合用笾二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，铏三及柶盤一，神位席一，币篚一，祝篚一，玉爵一及坫，瑤爵一及坫，牛鼎一，羊鼎一，豕鼎一，并局匕、畢茅幂俎六，太尊二，山尊二，着尊二，犧尊二，象尊二，壺尊六，皆設而弗酌。
尊加幂。
犧尊五，象尊五，壺尊五，犧罍五，象罍五，壺罍五，加酌幂。
禦盤匜一，并篚、勺、巾。
飲福受黍豆一，玉飾。
飲福受胙俎一。
亞獻、終獻盥洗罍一副，并篚、勺、巾。
亞、終獻爵洗罍一副，并篚、勺、巾，神廚鸾刀一。
」又言：「伏見 宗廟用九鼎，其三為牲，其六為庶羞。
謹按《周頌我将》祀文王于明堂，曰『我将我享，維羊維牛』，此以人道享帝也。
以此考之，則(堂)[明]堂所用牲而已，其庶羞之鼎不當設焉。
何則宗廟專享祖考而明堂以配上帝，故宗祀之禮，方于郊則為文，方于廟則為質。
為其文也，故三牲備陳；為其質也，故庶羞不設。
然則庶羞之不設，以尊上帝故也。
謹按元豐郊廟奉祀禮文，明堂牲牢，正配各用牛一、羊一、豕一。
伏請宗祀止用三鼎而不設庶羞之鼎，其俎亦止合用六焉。
」又言：「看詳宗廟祭祀五齊三酒，有設而弗酌者，有設而酌者。
設而弗酌，若《酒正》所謂『以法共五齊三酒以實八尊』是也；設而酌，若《司尊彜》所謂『醴齊縮酌醴：原作「禮」，據《周禮注疏》卷二○改。
，盎齊涗酌，凡酒修酌』是也。
《明堂位》曰：『泰，有虞氏之尊；罍，夏後氏之尊；着，商尊；犧象，周尊。
』蓋尊以世之遠近為序，故緻齊以次實之也。
《聘禮》曰：『壺設于東序北上，以并南陳，醙、黍、清皆兩壺。
』蓋醙、黍、清，三酒也。
《詩》亦曰『清酒在壺』。
此三酒實之壺尊也。
《禮器》曰『廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西北』，實酌齊之尊也。
又曰『君西酌犧象，夫人東酌罍尊』，此初獻酌酒之位也。
《酒正》曰『大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳』，此酌尊皆有貳也。
然以五尊五齊，則壺尊實三酒可知矣。
以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。
蓋古者宗廟行九獻之禮，君與後各四，而諸臣一獻以終之，故謂之九獻。
終獻之酌，酒是也。
王安石謂五齊以神事之，三酒以人養之，若止酌齊而不及酒，非所以全事養之義。
三獻之禮雖略于古，而齊酒之酌不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉。
然而夏之尊曰罍，周之尊曰犧象，《記》言罍尊在東，犧尊在西，此周禮也。
周本先代之器，故初獻酌犧；後異代之器，故亞獻酌罍。
今太廟、明堂之用，皆異代器也，當以近者為貴，酌尊用犧象可也。
若夫設而不酌之尊，宜以世之先後為次而實之。
伏請明堂以太尊實泛齊，山尊實盎齊，犧尊實缇齊，象尊實沉齊沉：原作「汛」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，壺尊三酒，皆為不酌之尊。
又以犧尊實醴齊為初獻，象尊實盎齊為亞獻，并陳于阼階之上，犧在西而象在東。
壺尊實清酒為終獻終：原作「亞」，氫《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，陳于阼階之下，皆為酌尊。
三其二以備乏少，此大祭之禮也。
然三酒必酌清酒者，先儒以清酒為祭禮之酒，其說然矣。
」又言：「《周官》大司樂分樂而序之以祭以享以祀。
冬日至于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降；夏日至于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出；于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮。
蓋天神、地示、宗廟以聲類求之，其用樂各異焉。
又按《孝經》稱：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』蓋尊祖配天者，郊祀也；嚴父配帝者，明堂也。
郊祀以遠人為尊，故尊祖以配天；明堂以近人而親，故嚴父以配帝。
雖尊祖以天道事之，嚴父以人道事之，然 配天與配上帝，所以求天神而禮之，其義一也。
則明堂宜同郊祀，用禮天神六變之樂，以天帝為尊焉。
故《易》之《豫》以作樂崇德，必曰薦之上帝以配祖考也。
若宗祀配上帝而用宗廟九變之樂，所以禮神者，非其義矣。
且明堂之祀，以經考之：《我将》之詩曰『維羊維牛』，則以人道享上帝而用三牲也。
惟用三牲，故豆、登、簠、俎、尊、罍、玉、爵并用宗廟之器。
然明堂以配上帝，稽《周官》禋祀之禮，與宗廟異。
若禮以蒼璧，祀以四圭有邸，币放器色，燔燎升煙，大神不祼，所以享上帝者皆因象類，則宗祀大享用天神六變之樂，薦之上帝，以配烈考，于禮為宜矣。
今明堂大樂，欲乞宮架赤素用雷鼓、雷鼗。
」又言：「圜丘、方澤，各有大樂宮架，自來宗祀明堂，就用大慶殿大朝會宮架。
今明堂肇建，合行創置。
」又言：「謹按皇佑已來，以大慶殿為明堂，奏請緻齋于文德殿，禮成受賀于紫宸殿。
今明堂肇建，合于大慶殿奏請緻齋，禮成于文德殿受賀。
」又言：「謹按皇佑已來，明堂當一郊，故詣太廟、景靈宮行禮，陳法駕鹵簿。
回宿文德殿，即轉仗自宣德門陳列，南至天漢橋。
今明堂郊享後次年行禮，故不詣太廟、景靈宮，即車駕不出皇城，惟列仗于宣德門外，所有鹵簿儀仗更不排設。
」又言：「《周禮》夜三鼜以号戒，今奏嚴是也。
乘輿宿齋，其儀衛本緣祀事，其奏嚴本緣警備。
國朝之制，警嚴并列于逐頓宮門外。
仁宗诏明堂直端門門：原作「明」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，而奏嚴于外， 恐失靜恭之意，于是齋夕權罷。
今明堂肇建于寝之東南，不與端門直，将來宗祀大慶殿齋宿，皇城外不設鹵簿儀仗，其警場伏請列于宣德門内大慶殿門外。
」又言：「自來明堂親祀則寓于大慶殿，有司行事則寓于端誠殿。
竊惟王者禮上帝，以天道事之，則于郊冬至而配以祖；以人道事之，則于明堂于季秋而配以祢。
因其象類，義蓋不可勝窮。
今既于季秋而配以祢，緣有司行事乃寓之于郊，誠恐未盡禮意。
伏請非親祠歲，有司行事亦于明堂，庶以極人道事之之義。
」并從之。
五月十八日，禦劄曰；「燕及皇天，禮寔嚴于大享；率時昭考，孝莫重于宗祈。
比稽治古之隆，肆考合宮之壯。
相方視祉，于國之陽；面勢飾材，循周之舊。
裒對四時之序，甄陶二氣之和。
達鄉重檐，合六經之墜緒；方輿圜蓋，是興萬世之闳摹。
永觀厥成，不愆于素，顧豈人謀之可緻，茲惟帝命之不違。
爰念紫壇，暨于泰圻，屢格燎煙之毖，既修瘗祀之專，永為繼志述事之圖，敢後嚴父配天之舉!況明靈之孚佑，方符瑞之旁臻。
其圖太室之儀，用蔔秒秋之吉。
侑登祢廟，對越上穹。
賓延五府之神，祗薦九州島之味。
具申報本，斯昭萬寶之成；誕示甯親，以教諸侯之孝。
亶孚有衆，鹹告前期。
朕以今年季秋宗祀于明堂。
咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不恭。
」 七月二十八日，诏季秋大享明堂登歌，并用道士。
八月十二日，内出禦制宗 祀明堂及親祠五室奠币、酌獻樂曲九章，其餘飲福等三章，令學士院撰進。
十七日，诏以二十四日于明堂習儀，餘按嚴更、警場、雅樂、閱素隊并罷。
十八日，手诏：「宗祀明堂以配上帝，後世循沿末習，配于六天，而又以神從祀，違經失禮，渎神為甚。
昔我烈考，下诏改
其後晉泰始中，有言明堂、南郊宜除五帝坐，隻設昊天上帝一位。
未幾，韓楊建言，以漢魏故事兼祀五帝，無祀一天者，竟複明堂五帝位，是又習熟漢魏故事而然也。
抑又有甚焉者，唐開元中，王仲丘奏，謂禋享上帝有合經義，而五帝并祀，行之已久，請二祀并行，以成大享之義。
本朝皇佑中，宋(祈)[祁]奏以上帝祁：原作「祈」，據《文獻通考》卷七四改。
下同。
、五帝二禮并存，以明聖人尊天奉神之義，不敢有所裁抑。
夫祀上帝于明堂，周禮也；祀五帝于明堂，漢禮也。
合周、漢而并用之，既并祀五帝，其義何居是說也，創于王仲丘，襲于宋祁，後之言禮者習熟見聞，又将循此以為不易之典。
甚矣!知天之學不明，諸儒惑于古今同異而莫知所決，行之既久而莫覺其誤也。
肆我神祖，聖學高明，洞見周人明堂以文王配上帝之深意，屏黜邪說，斷然行之，不以為疑，非聰明睿智不惑之至，其能與于此哉! 《宋史禮志》：詳定禮文所言；「祀帝于南郊，以天道事之；享帝于明堂，以人道事之。
以天道事之，則雖配帝用犢，《禮》所謂『帝牛不吉，以為稷牛』是也；以人道事之，則雖天帝用太牢，《詩》所謂『我将我享，維羊維牛』是也。
梁儀曹郎朱異請明堂用特牛，故隋、唐因之，皆用特牲，非所謂以人道享上帝之意也。
皇佑大享明堂，用犢七以薦上帝七：原作「牛」，據《文獻通考》卷七四改。
、配五方帝，用豕各五以薦五人帝。
熙甯中，禮院議昊天上帝、配帝用犢與羊、豕各一，五帝、五人帝用犢與羊、豕各五，皆未應禮。
今明堂親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，請用牛、羊、豕各一。
」 八月二十一日，詳定禮文所言「八月」至「所言」，原無，據《長編》卷三○七補。
：「謹按晉摯虞議：『郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。
明堂之祭，備物以薦，三牲并陳，笾 豆成列，禮同人理，故配以近考。
』繇此言之，郊以遠人而尊，則當以天道事之；明堂以近人而親，則當以人道事之。
故《宋書志》曰：『《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂牛羊，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無煙燎，則鼎俎彜簋，一用廟禮。
』《隋書志》亦曰：『明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏。
』《開元禮》、《開寶通禮》及見行儀注，明堂之飨，席用槁鞂，器用陶匏，并與郊祀無别，殊非所謂『禮同人理、配以近考』之意。
伏請以莞席代槁鞂、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗廟之器，但不祼，不當有彜瓒。
」從之。
是日又言：「《明堂儀注》，設爟火于望燎位之東南爟：原作「權」，據《長編》卷三○七改。
，皇帝就望燎位舉爟火。
謹按曆代祀明堂，送神樂止，悉無舉爟火之文，唯皇佑大飨明堂則有之。
況景靈宮薦享已削此儀，伏請将來明堂行禮，不設爟火。
」從之。
是日又言：「《明堂儀注》，上帝席以槁稭席以：原倒，據《宋史》卷一○一《禮志》四乙。
，配帝以蒲越，上皆設褥。
《開元禮》大享明堂，上帝席以槁稭，配帝以莞。
夫以茵褥施于神位，其為非禮明甚，伏請明堂神席上不設褥。
」從之。
《宋史禮志》：監察禦史裡行王祖道言：「前诏以六天之說為非古，今複欲兼祀五帝，是亦六天也。
禮官欲去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。
望複舉前诏，以正萬世之失。
」仍并诏詳定合用圭璧。
詳定所言：「宋朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸「則燎玉」至「四圭有邸」凡二十三字，原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無所主。
《開元》、《開寶禮》，祀昊天上帝及五帝于明堂，禮神燔燎皆用四圭有邸有邸：原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
今诏惟祀上帝，則四圭有邸自不當設自：原無，據《宋史》卷一○一《禮志》四補。
。
宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。
」 閏九月一日，太常禮院言明堂禮畢，合行恭謝禮。
诏依熙甯元年故事。
熙甯元年郊禮畢，诏更不恭謝，命執政、近臣分詣燒香。
十月 十一日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「國朝郊廟明堂禮，以郊社令設玉币，太祝取玉币以授侍中進皇帝，門下侍郎取爵進皇帝奠爵，皆未合禮。
伏請郊廟明堂，命吏部尚書一員奉玉币，吏部侍郎一員奉爵，以次從皇帝至神座前，左仆射阙即右仆射。
以玉币進皇帝奠于地。
及酌獻，尚書左丞阙即右丞。
以爵授仆射，仆射進爵皇帝。
酌獻訖，侍郎受币受爵以贊飲福。
及焚燎外，宗廟仍以尚書設玉幾。
」從之。
《宋朝事實》：元豐三年九月二十日明堂禮畢，诏：「門下：朕承五聖積累之基，接千載神靈之統。
順迪古訓，惠綏黎元。
玩心于幾微，儲思乎昭曠。
夙興夜寐，永惟二帝之盛時；日就月〔将〕，思繼三王之絕業。
然而禮殊于商、周之後，樂失于《韶》、《濩》之餘，究觀本原，寖紊彜制。
祀事習行而恬于舛誤，祠官妄舉而闊不講修。
者刺六經之文，采諸儒之議，祓飾漏典，發揮祲容，祗奉乎天地神祇之尊，荅揚乎祖宗功德之懿。
于時五韪來叙，三農屢豐，星氛彌消，民氣休靜。
乃涓路寝之室，乃度崇堂之筵。
诹季秋之靈辰，備庶物之美報。
念神莫帝之大，肇新款飨之儀；念人莫親之隆，載陳嚴配之禮。
于是駕齋辂之潔，建鸾旗之華，被衮冕以欸琳宮，執鬯圭以祼清廟。
還登陽館之陛，大奏《我将》之詩。
文物燦庭而輝煌，璧玉爛席而華絢。
昭事上帝，克禋克祀而精意通克：原作「堯」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
；燕及皇天，如幾如式而美祥下。
凄然涼露之感，肅然榮光之臨。
豈朕眇沖，敢私贶施!垂恩隤祉，既膺有昊之降康；蕩垢滌瑕，嘉與含生之均慶。
可大赦天下。
于戲!德隆報薄，無馨氣以動于神明；享厚施豐，有膏澤以洽于黎庶。
保艾中外，輯甯邦家。
尚賴三事協恭，公輸力，如股肱之衛予體，如符契之合予心。
豈獨一時，天人助信順之至；又将百世，君臣同福祿之多。
」 五年十一月二日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「《周禮》小宗伯禱祠肄儀為位肄儀：原倒，據《長編》卷三三一乙。
，後漢肄司徒府，皆不于祠所，所以遠慢戒渎也。
本朝親祠南郊，習儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于渎。
伏請南郊習儀于青城，明堂習儀于尚書省，以遠神為恭。
」從之。
《宋續通鑒長編》：五年秋，太常寺言：「丙申 诏書：『季秋祀英宗于明堂，惟以配上帝惟：原作「推」，據本卷第四五頁「十三日」條改。
，其餘從祀神悉罷。
』臣等以類推之，猶有未盡者。
謹案《周頌噫嘻》，春秋祈谷于上帝，而本朝啟蟄而雩，有司尚緣近制，皆以臣從祀，恐與今诏意不同。
臣等伏乞将來孟夏大雩惟祀上帝，以太宗配，餘從祀神悉罷，以明事天不二。
」又言：「據禮，雩壇在國南，今寓圜丘非是，乞改築。
」從之。
七年十月二十六日，尚書禮部言：「親祠儀注，享太廟、祀圜丘日，帝自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍，然後改服祭服。
看詳明堂大享，帝宿齋于文德殿，祭日之旦自齋殿赴大次，亦合服通天冠、绛紗袍，至大次改服祭服行事。
」從之。
《宋朝事實》：先是，七月戊申，内降禦劄曰；「朕蒙上神之休，膺列聖之緒，兢兢業業，罔敢怠荒。
惟皇佑之再秋，薦五神于重屋，明有以教萬民之孝，幽有經通靈之歡。
曆年于茲，久曠弗舉。
今四時和裕，物茂豐，奉牲告成，曷勤之憚!況夫容台獻議，去并侑之煩；樂府考音，推至和之本。
宜恢盛則，用戒先期。
朕以今年季秋擇日有事于明堂，其恩賞并如南郊故事。
諸道州府不得以進奉為名，辄行科率，緻有煩勞。
」禮畢肆赦：「門下：朕承三聖之基，履四海之貴，深為持國之日久，益念為君之道艱。
有臨聽之，庶以圖天下之佚；無奉養之靡，庶以資天下之豐。
兢兢萬務之維微，勉勉前事之所戒。
倚以左右輔弼之所正，予敢有弗欽事于上下神祇之是明，予敢有弗肅屬九谷登富，三辰昭華，象來桂海之祥，塵絕玉關之警。
有邦之應，于朕豈功!恭念為天之子者，必修報本之禋；為人之子者，必懷追養之慕。
重懷菲德，屢緝曠文。
頃按明堂之圖，古如路寝之制。
載經斯席，載度斯筵。
直大火之骍芒，乘季秋之肅氣。
物無上帝之稱，非躬祠不足诏乎虔；聖維文考之尊，非嚴配不足盡乎孝。
于時備法物之駕，服六冕之章，格靈娛于真庭，款清德于太宇。
還祗宗祀之舉，共饬純誠之将。
乃神光陸離，燭于薦鬯之夕；嘉氣休宴，被于欽柴之時。
亶丕事之繼成，敢蕃祉之專(向)[飨]。
宜孚廷煥，以契天心。
可大赦天下。
于戲!承神之胙，既均輝翟之微；蕩俗之瑕，複若風霆之布。
蓋禮具則澤之博，孝至則勸以遐。
尚賴秉文之英，經武之傑，厲同寅于王室，恢大治于邦圖，共荷無疆之休，亦膺無窮之問。
」 元佑元年二月二十六日，吏部尚書呂大防等言：「謹按國朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝以配郊丘。
季秋大飨，自唐及本 朝皆嚴父子義，伏請宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。
」诏恭依。
朱光庭進議曰：「臣謹按《周頌我将》，祀文王于明堂也，『我将我享，維羊維牛，維天其右之。
』《孝經》曰：『孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』臣詳二經之文，皆為明堂而言也。
在《我将》之頌，言天而不言上帝；《孝經》稱嚴父莫大于配天，又曰配上帝。
又按《郊特牲》曰：『萬物本乎天，人本乎祖，禮所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
』由是言之，則天之與上帝一也。
推本始而祭之，則冬至萬物之始也，故于是日祀天，尊祖而配之。
推成功而祭之，則季秋萬物之成也，故于是月祀上帝，嚴父以配之。
祖配本始之祭而父配成功之祭，其理然也。
自漢以來，論明堂者衆矣。
臣切究《周頌》、《孝經》、《郊特牲》之文，天之與上帝既一，則從祀之神不當有異，緣郊與明堂皆三年一大祭也，但内外配祖、考為異爾。
又《大司樂》曰：『樂六變則天神皆降。
』則從祀之神固無疑矣。
臣伏請将來九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝，天神宜悉從祀，不惟正大飨之禮，蓋以隆配父之道也。
伏望朝廷因此大祀，特下有司考正，以為萬世法。
」 三月十六日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月六日，诏将來明堂前二日朝獻景靈宮、天興殿殿：原作「宮」，據《長編》卷三七七改。
。
以太常寺言：「準禦劄，祀明堂前二日朝獻景靈宮，前一日親享太廟，當用三年不祭之禮，悉遣大臣攝事。
看詳景靈宮、天興殿用天神之禮天神：《長編》卷三七七作「天地」。
，即不系廟享，于典禮别無妨礙。
」故有是诏。
六月十五日，太常寺言：「蘇轍奏請明堂用皇佑典禮，今詳皇佑明堂雖嘗編纂，然嘉佑末已經仁宗厘正。
至元豐三年宗祀英宗于明堂以配上帝，專用《孝經》嚴配之文，最為得禮之正。
蓋宗祀大典更累聖乃定，将來明堂宜遵元豐三年定制。
」從之。
二十三日，诏：「将來明堂，除依禮例禮神用樂外，其鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作，警場止鳴金钲角。
」以在 神宗皇帝禫祭中故也。
八月十四日，禮部言：「自來大禮，皇帝詣景靈宮、太廟，皆乘玉辂。
今來明堂止詣景靈宮一處行禮，檢會嘉佑四年仁宗親行夆享及七年明堂詣景靈宮、太廟，往回皆乘大辇。
欲依上件故事修入今次儀注。
」從之。
是日又奏：「自來明堂前三日，皇帝自内乘辇赴文德殿禦幄，改服通天冠、绛紗袍升禦榻，百官奏請緻齋訖，降坐歸禦幄。
今來皇帝就垂拱殿緻齋，緣本殿地步隘窄，陳設禦幄外，難以安置禦榻，欲請皇帝自垂拱殿改服，乘辇赴文德殿，并如常儀。
俟百寮奏請畢，卻歸垂拱殿宿齋。
自餘幕次，悉依令式陳設。
」從之。
四年行明堂禮亦如之。
二十二日，诏：「今年明堂，諸軍素隊樂而不振作，更不支賜。
」 九月六日，大享于明堂，以皇叔揚王颢為亞獻，荊王頵為終獻。
二十五日，宰臣、親王、執政、近臣等分詣觀寺恭謝，以明堂禮畢，皇帝在諒闇，不親行恭謝之禮也。
《通考》：九月辛酉，帝大飨于明堂，诏：「明堂禮畢禦紫宸殿，臣起居，不奏祥瑞，禦樓惟行肆赦儀，稱賀并罷。
」以太常寺言司馬光薨故也。
《宋朝事實》：哲宗元佑元年九月六日，明堂禮畢，诏：「門下：聖人之德，無以加孝；帝王之典，莫大承天。
朕以眇眇之身，茕茕在疚，永惟置器之重，惕若臨淵之深。
承明繼成，思有以迪先王之烈；紹志述事，未足以慰天下之心。
仰繄母慈，總攬政體，緝熙百度，和樂四方。
賴帝況臨，浃寓甯乂，三垂之兵靡警，萬邦之年屢豐。
庶幾大同，光嗣成美。
深惟六聖之制，必躬三歲之祠。
惟茲肇禋，屬予訪落，喪有以權而從變，祭無以卑而廢尊。
欽言總章，古重宗祀，以教諸侯之孝，以得萬國之心。
我飨維天，《下武》式文王之典；大孝嚴父，孔子謂周公其人。
追惟先猷，嘗講茲禮，包舉儒術，咨诹搢紳。
刺六經放逸之文，斥衆言殽亂之蔽，嘉與四海，靈承一天。
革顯慶之兼尊，隆永徽之專配，成于獨斷，畀予沖人畀：原作「卑」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
。
尊遺教于前， 着成法于後。
涓選吉日，裒輯上儀，奉罍琳宮，奠玉路寝。
神之吊矣，燕及皇矣，誰其配之，既右烈考。
于時夙齋辂之駕，被衮冕之章，備庶物之微，追三牲之養。
靈旗而風馬下，孝奏而日月光。
惕然履霜，讵勝凄怆之意；僾然出戶，如聞歎息之音。
秩佑赉我思成，侍臣助予恻楚。
既迄成于熙事，敢專(向)[飨]于闳休!宜布沉恩，以暨諸夏。
可大赦天下。
雲雲。
于戲戲：原作「獻」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
!漢庭祀帝，着于即祚之踰年；唐室施仁，固以禦門之吉日。
蓋禮盛者文缛，澤大者流長。
尚賴文武之英，屏翰之隽，恭政治治：原作「路」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
，以輔邦圖。
」 四年三月七日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月四日，诏：今年明堂大禮，太廟更不排頓。
六月十四日，禮部言：「太常寺申：故事，明堂享太廟，雖遣官攝事，除供行事官罍洗之類并依常享外，其逐室所設祭器特用親祠器。
将來明堂大禮，太廟差官攝事，其逐室所陳祭器及祠官罍洗之類，請依此。
」從之。
八月日，诏徐王颢為亞獻，嗣濮王宗晖為終獻。
九月二十四日，帝以明堂禮畢，詣景靈宮行恭謝禮，次詣萬壽觀。
二十五日，詣凝祥池、中太一宮、集禧觀、醴泉觀畢，宣從臣賜酒五行，次詣大相國寺詣：原作「諸」，據《長編》卷四三三改。
。
《宋史禮志》宋史禮志：按《宋史》文字甚略，此下文字實引自《文獻通考》卷七四。
：先時，三省言：「按天聖五年南郊故事，禮畢行勞酒之禮，如元會之儀。
今明堂禮畢，請太皇太後禦會慶殿，皇帝于簾内行恭謝之禮。
百僚稱賀訖，宣官升殿賜酒。
」太皇太後不許，诏曰：「皇帝臨禦，海内宴安，五經季秋，再講宗祀，以享天心，顧吾何功，獲被斯福!今有司因天聖之故事，修會慶之盛禮，将俾文武，稱慶于庭。
吾自臨決，萬機祗畏，豈以菲薄之德，自比章獻之明矧複皇帝緻賀于禁中，臣奉表于闱左，禮文既具，夫又何求!前朝舊儀，吾不敢受。
将來明堂禮畢，更不受賀，百官并内東門拜表。
」 《宋朝事實》：元佑四年九月十四日，明堂禮畢，诏：「門下：治人莫急于重祭，嚴父孰大于配天，昔者周公，宗祀明堂而緻孝；鴻惟仁祖，規撫路寝以尊親。
參合古今之宜，茲謂情文之盡。
肆我昭考，稱秩彜祠，周爰策之長，專崇一帝之配。
聖作明述，事并功偕。
稽《呂令》之文，則享以秋季；案《魯經》之載，則日用吉新。
允協靈心，奉為常憲。
朕纂圖宸極，承訓慈闱，事舉于中，禮循其舊。
向講親祠之制， 一遵先聖之谟。
對越上神，翕受純嘏，五韪來備，三稔于茲。
屬方隅之底甯，嘉河流之順複，物無疵疠，民用平康。
荷穹昊之降休，緻涵生之蒙祉。
複會一郊之歲，前詢七數之謀。
而幹象垂文，辰集房辰集：原作「晨觌」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
、心之次；朝儀取法，是為政教之宮。
适及其時，茲用展采。
陳千乘萬騎之儀衛，極四海九州島之貢羞，皆欲有以緻其嚴，猶懼無以稱其德。
前期戒衆，各揚職以盡恭；先甲端誠，中集虛而思道。
始欽柴于真館，旅備物于大庭。
作主侑神，帝與親而并飨；奠匏及瓒，薦暨祼以交行。
一純罄而高明歆，四氣和而諸福應。
有司已事，祝嘏既告以孝慈；與物惟新，風霆爰布于号令。
式均惠澤，溥被敷天。
可大赦天下。
于戲!合内朝之神事，既因錫羨以推仁；得萬國之歡心，又将使民而緻孝。
蓋布德行惠者，非賢罔乂；任大守重者，惟後克艱。
尚賴文武荩臣，股肱碩輔，共 底緝熙之法，庶成忠厚之風。
咨爾群倫咨：原作「茲」，據《宋大诏令集》卷一二五改。
，其體朕意。
」 六年二月二十一日，太常博士趙叡言：「本朝親享之禮，自明道以來，即大慶殿以為明堂，蓋得聖人之意。
至于有司攝事之所，乃尚寓于圜丘。
竊見南郊齋宮有望祭殿，其間屋地頗寬，乞将來季秋大享明堂，有司攝事隻就南郊齋宮行禮。
」從之。
紹聖二年四月二十五日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
五月二十六日，三省言：「禮部、太常寺狀，将來明堂，皇帝飲福受胙，乞依元豐三年郊廟禮制施行。
」從之。
二十七日，诏依元豐三年例，明堂前三日緻齋于文德殿。
以元佑元年四月嘗緻齋于垂拱殿，故有是诏。
六月二十日，禮部言：「将來明堂，乞依元豐三年明堂，車駕詣景靈宮、太廟，往回并乘玉辂。
」從之。
二十五日，太常寺言：「今來明堂、景靈宮、太廟行禮，皇帝版位自合設于阼階之上。
所有殿下小次，欲依元豐詳定郊廟奉祀禮文所議，不設。
」诏太廟設小次，餘從之。
九月一日，诏皇叔祖濟陰郡 王宗景為亞獻，皇伯保信軍節度觀察留後仲遷為終獻。
十九日，宰臣章惇等言：「伏見皇帝自廟門降辂，步至齋宮，秋日尚炎，卻傘弗禦；薦獻至神宗廟室，涕泗沾服；禮畢複自齋宮卻傘，步升玉辂。
〔乞〕宣付史官。
」從之。
十月二日，以明堂禮畢，詣景靈宮行恭謝禮。
三日，詣凝祥池、中太一宮、集禧觀、上清儲祥宮、大相國寺。
唯第一日自景靈宮詣崇因閣，餘如元佑四年故事。
《宋朝事實》：紹聖二年九月十九日，明堂禮畢，诏：「門下：順考禮經，莫先于祭典；遹遵成業，益重于孝思。
朕以眇躬，獲承休德。
訪予落止，奉長信于簾帷；始初清明，紹先朝之矩矱。
不懈于事，惟既乃心。
延登隽良，修飾治具，每懷兢慎，懼忕盈成。
方海寓之宴甯，亦雨旸之順序。
心存偃伯，誠在邵農，十有一年，允厘庶務。
豈朕寡德，緻此休嘉，洪惟祢宮，垂慈佑助。
益勵從先之志，适丁親祀之期。
配帝飨親，用周公之故事；明堂路寝，協神祖之宏規。
(日)[月]用季秋，日維新吉，備千乘萬騎之儀衛千：原無，據《宋大诏令集》卷一二五補。
，先有事于琳宮；極四海九州島之貢羞，用親祼于太室。
駿奔揚職，肸蠁薦誠，一純罄而高明歆，四氣和而福禧應。
有司已事，慶熙洽之告成；與物惟新，布惠和而肆眚。
式揚大号，爰及敷天。
可大赦天下。
于戲!毖祀總章，所以教諸侯之孝；推恩綿宇，所以緻天下之和。
更賴三事協恭，百官修職，共伸勵翼，永底丕平。
」 《塵史》麈；原作「塵」，據今本《麈史》改。
：紹聖乙亥季秋，大享明堂，餘時貳軍器，從百官服朝服。
前一日，皇帝緻齋，禦史台吏具行禮次第，人印給一本。
至是日，則曰「其佩」，仍注雲「屈而結之」。
在庭之臣亦有莫能省其音者省其音：原作「音其」，據《麈史》卷上《禮儀》改。
，或讀曰青，曰菁。
餘潛告曰：「當為争。
」有相顧而笑者。
按《儀禮》作「」字，音義與此同。
元符元年十二月五日，尚書左丞蔡卞言：「昨季秋大享于明堂，充初獻充：原作「克」，據《長編》卷五○四改。
，就南郊望祭殿行禮殿：原無，據《長編》卷五○四補。
，竊見其殿制度隘窄，階級平夷，未足以仰稱嚴事之意。
蓋聞明堂者，天子布政之宮，于以朝諸侯，而先王宗祀配帝乃就此者，所以緻親親之義也。
國家皇佑初講求墜典，始即大慶殿奉祠，至今循之，蓋得古者宗祀之遺意， 獨常歲寓祭位處有所未安常：原作「嘗」，據《長編》卷五○四改。
。
恭惟對越上神，配以烈考，大事也，雖遣官攝事，亦當如禮。
伏見新作南郊齋宮端誠殿，實天子潔齋奉祠及禮畢見臣之所，在國之陽，高明邃深，可以享神。
即此行禮，于古義為有合。
自今大禮自依舊制外，其常歲季秋大享，宜改就端誠殿。
」從之。
《宋史樂志》：元符親享明堂樂章十一首：皇帝升降《儀安》：「嚴父配天，孝乎明堂。
與奠升階，降音以将。
天步有節，帝容必莊。
辟公憲之，禮無不臧。
」上帝位奠玉币《鎮安》：「聖能享帝，孝克事親。
于皇宗祀，盛節此陳。
何以薦虔，二精有炜。
何以緻祥，上天鑒止。
」神宗奠币《信安》：「合宮禮備，時維哲王。
堂筵四敞，明德馨香。
聖考來格，降福穰穰。
承承繼繼，萬祀其昌。
」奉俎《禧安》：「奕奕明堂，天子即事。
奠我聖考，配于上帝。
凡百有職，疇敢不祗!俎潔牲肥，其登有儀。
」上帝位酌獻《慶安》：「惟禮不渎，所以嚴親。
惟孝不匮，所以教民。
陟配文考，享于大神。
重禧累福，祚裔無垠。
」配位酌獻《德安》：「隆功駿德，兩有烈光。
陟配宗祀，惠我無疆。
」退文舞、迎武舞《穆安》：「舞以象功，樂維崇德。
文經萬邦，武靖四國。
一張一弛，其儀不忒。
神鑒孔昭，孝思維則。
」亞獻《穆安》：「于昭盛禮，嚴父配天。
盡物盡誠，莫匪吉蠲。
重觞既薦，九奏相宣。
神介景福，億萬斯年。
」飲福《胙安》：「莫尊乎天，莫親乎父。
既享既侑，誠申禮舉。
戛擊堂上，八音始具。
天子億齡，飲神之胙。
」徹豆《歆安》：「穆穆在堂，肅肅在庭。
于顯辟公，來相思成。
神既歆止，有聞無聲。
錫我休嘉，燕及生。
」歸大次《安》：「有奕明堂，萬方時會。
宗子聖考，作帝之配。
樂酌虞典，禮從周志。
厘事既成，于皇來暨。
」 大觀元年三月二十三日，禦劄：取今年季秋擇日宗祀于明堂。
四月十三日，诏季秋宗祀于明堂，禮成宣制，恩賞并依南郊例施行。
五月六日，诏皇城司：「今後宗祀大禮，太廟行禮回宿文德殿。
次日，自文德門至右升龍門外，并左升龍門裡更衣殿至内藏西庫大次前，并鋪疊黃道。
所有應幹合增對象，本司應辦及應于他司差借者，并比類舊條施行。
」 九月 二十八日，宗祀明堂，以皇弟魏王(娛)[俣]為亞獻俣：原作「娛」，據《宋史》卷二四六《宗室傳》三改。
，鄧王戚為終獻。
禮畢禦樓肆赦，上遣中使以禦制《宗祀禮成》詩賜宰輔以下，近臣畢和。
十月七日，宰臣蔡京等言：「伏見宗祀之月，久雨不止，齋宿之夕，雨尚滂注。
翌日，祼獻宮廟，日光照耀，祗事總章，天無纖雲；肆赦之日，天氣晏溫。
望宣付史官。
」從之。
十月十六日至十八日，以明堂禮畢，詣景靈宮、西宮、上清宮行恭謝之禮。
先是，崇甯四年，诏營建明堂，已度地鸠工，俟過來歲取旨興役。
明年，以彗出西方，遂诏罷之。
《宋史備要》：大觀元年九月辛亥，大飨明堂，以神宗皇帝配。
大赦天下，應元佑系籍、上書邪等人，見今羁管、編管、安置者，并與量移近地，已量移者放還本鄉。
應元佑系籍人子孫、兄弟，元非本犯，深原罰不及嗣之意。
《宋朝事實》：大觀元年九月二十八日，明堂禮畢，诏：「門下：帝為大神，非精禋無以獲其格；親則皇考，非專飨無以極其嚴。
鴻惟本朝，上稽周室，宗祀明堂而緻孝，規圖廣殿以陳儀。
涓選杪秋之良，蔔用維辛之吉。
協靈心而昭事，崇侑食以來甯。
曰予菲躬，紹乃大統，發揮古訓，率循舊章。
禮緝熙、豐之讨論，樂用崇、觀之制作。
雖度筵猶因乎路寝，而均律已得乎中聲。
矧政事之維醇，抑嘉祥之滋至。
河澄澈，鹹若豐登，生德洽而狴犴清，壬人退而蠻夷服。
顧惟寡昧，底茲乂安，寶賴谟烈之燕诒，與夫昊穹之眷佑。
念無待而施報，在薦誠而必躬。
是用朝獻殊庭，祼将太室，登還陽館之陛，大奏合宮之歌，駿奔之多士秉文，顯相之公鹹一。
故得明靈昭格，況施衍蕃，祝嘏并告乎孝慈，風馬胥來而肸蠁。
既多受祉，誕膺帝命之休；用錫庶民，欽敷時斂之福。
揚于端阙，赉爾多方。
于戲!信順之助，丕應乎天人；祭祀之澤，均覃于海宇。
茂爾臣民之赉慶，笃予邦國之榮懷。
尚賴德惠流行，垢瑕掩滌，小大盡輸于忠義，迩遐鹹奮于事功。
永底丕隆，并綏茀祿。
」 《宋史樂志》：大觀宗祀明堂五首：奠玉币《鎮安》：「交于神明，内心為貴。
外緻其文，亦效精意。
嘉玉既陳，将以量币。
肅肅雝雝，惟帝之對。
」「有邦事神，享帝為尊。
内心緻德，外示彌文。
嘉玉效珍，薦以量币。
恭欽伊何，惟以宗祀。
」配位奠币《信安》：「肇祀明堂，告成大報。
颙颙祗祗，率見昭考。
涓選休辰，齊明朝夕。
于惟皇王，孝思罔極。
」酌獻《孝安》：「若昔大猷，孝思維則。
永言孝思，丕承其德。
于昭明威，侑于上帝。
赉我思成赉：原作「賴」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
，永綏福 祉。
」配位酌獻《大明》：「于昭皇考，大明體神。
憲章文思，宜民宜人。
嚴父之道，陟配于天。
躬行孝告，有孚于先。
」 《宋朝事實》：大觀四年十一月初三日，冬祀禮畢，诏：「門下：朕紹膺駿命，祗奉燕謀，永惟置器之艱，常轸臨淵之慮。
躬攬萬務，茲越十年，荷上帝之降康，底生之鹹遂。
禮制樂作，仁洽道豐。
撫五緯以宣精，翕九河而順紀。
幹戈弗試，囹圄屢空。
同雲應尺澤之祈，甘露協中台之瑞。
三登既格，六府允修。
昭受闳休，敢忘大報是用率循彜典，稱秩上儀，乘景至之熙辰，備星陳之法駕。
祼獻清廟，初蠲饎以揭虔；竭款紫壇，遂欽柴而展采。
推本烈祖，對越昊穹，表潔純犧，薦誠蒼玉。
于時協氣充塞，高靈宴娛，肅然精意之通，紛若美祥之下。
惇崇元祀，屬熙事之涓成；申宥眚災，宜湛恩之誕布。
可大赦天下。
于戲!一人有慶，既敷錫于蕃厘；庶政惟和，其永綏于極治。
尚賴輔弼勵相，官師交修，增隆不拔之基，益固無疆之祚。
」 政和六年閏正月十二日，大晟府言：「神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府，(允)[久]不施用。
乞令略加磨砻，俾與律合，并造金锺，專用于明堂，以薦在天之神。
」從之。
七年四月十八日，禮制局言：「謹按《詩》稱郊祀天地而繼以宗祀文王，經稱郊祀後稷而繼以宗祀文王，《周禮》祀大神 示而繼以享先王。
然則祀大神者，圓丘也；祀大示者，方澤也；享先王則明堂在其中。
三者備矣，而後事神示祖考之禮成。
然非一日而能，蓋圓(兵)[丘]必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋，千數百載，斯禮弗備。
今圓壇、方澤繼展上儀，而明堂肇新，宗祀之期，理不可緩。
伏請夏祭大禮後，季秋親祀明堂，以稱陛下昭事神示祖考之意。
」又言：「謹按《禮記》，祀大神于冬至，祀大示于夏至，乃有常日，無所事蔔。
季秋大享帝，以先王配，則有常月而未有常日，所謂蔔日者，蔔其辛爾。
萬物萌于甲，新于辛，故社用甲，郊用辛，以見成功必 歸諸天也。
禮不蔔常祀而蔔其日，蓋月有上辛、次辛，謀及蔔筮，所以極嚴恭之義也。
伏請明堂大享以吉辛為正。
」又言：「昨夏祭前一日，宿方澤内殿緻齋，太廟、景靈宮冬祀既已親祀，将來宗祀明堂，伏請依夏祭内殿緻齋，前一日齋宿大慶殿。
」又言：「《周禮》『祀昊天上帝則大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕』。
祀昊天上帝則郊祀是也，享先王則宗祀在其中。
蓋于大裘舉正位以見配位，于衮冕舉配位以見正位，以天道事之，則舉卑明尊；大裘象道，衮冕象德，明堂以人道享上帝，與郊祀異，伏請明堂服衮冕。
」又言：「謹按《禮記》『莞簟之安而蒲越、槁鞂之設』，釋者謂下筦上簟，祭天則蒲越、槁鞂。
漢舊儀，祭天用六彩绮席六重。
高帝配天用绀席。
成帝初，丞相〔匡〕衡等言其非是，遂用槁鞂。
東漢用莞、簟，晉江左用蒯，隋祭天用槁鞂，配帝用蒲越。
唐麟德诏改用裀褥，《開元禮》《開寶通禮》上帝用槁鞂，配帝用莞、簟。
景德中，孫奭請席皆加褥。
慶曆祀儀，上帝以黃，配帝以绯。
元豐中，從有司之議，始不設褥于明堂神席之上，又以莞代蒲越、槁鞂。
今郊祀正位設蒲越，明堂正、配位并莞，蓋取《禮記》所謂莞簟之安、明堂以人道享上帝故也。
然莞、簟自是兩物，故曰下莞上簟。
《周禮》祀先王亦無單用莞、簟之文，今既取《禮記》莞簟之安，乃止用莞而不設簟，未盡禮意。
況郊用特而明堂用牛、羊，郊用匏爵而明堂用玉爵，其餘豆、登、簠、 夏祭方澤，兩圭有邸與黃琮并用。
将來明堂大享，蒼璧及四圭有邸亦合并用。
」又言：「謹按《周禮》：『王搢大圭，執鎮圭。
』蓋鎮圭顯諸仁，大圭藏諸用。
《開元禮》、《開寶通禮》，明堂親祠皆搢鎮圭，非古也。
元豐以來，謂觐禮奠圭于缫上。
諸侯朝見天子奠圭，則天子祗事俎、尊、罍并用宗廟之器，但不設彜不祼，則藉神席亦合盡用人情所安。
兼東漢猶用莞、簟，晉、宋以後始單用莞，蓋循襲之誤。
伏請明堂正、配位并依禮經用莞、簟。
」又言：「《周禮》以蒼璧禮天，又曰：『四圭有邸，以祀天，旅上帝。
』蓋蒼璧以象體，四圭有邸以象用，然于蒼璧言禮，于四圭有邸言祀。
說者謂禮神在求神之初，祀神在禮神之後，蓋一祭而并用也。
伏(事)上帝，亦當奠圭于缫上，遂奠鎮圭而執大圭。
今圜丘、方澤，執元圭則搢大圭，執大圭則奠元圭。
禮經，禮大神示、享先王如一，伏請明堂親祠如上儀。
」又言：「明堂親享，正、配二位，每位合用笾二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，铏三及柶盤一，神位席一，币篚一，祝篚一，玉爵一及坫，瑤爵一及坫，牛鼎一，羊鼎一，豕鼎一，并局匕、畢茅幂俎六，太尊二，山尊二，着尊二，犧尊二，象尊二，壺尊六，皆設而弗酌。
尊加幂。
犧尊五，象尊五，壺尊五，犧罍五，象罍五，壺罍五，加酌幂。
禦盤匜一，并篚、勺、巾。
飲福受黍豆一，玉飾。
飲福受胙俎一。
亞獻、終獻盥洗罍一副，并篚、勺、巾。
亞、終獻爵洗罍一副，并篚、勺、巾，神廚鸾刀一。
」又言：「伏見 宗廟用九鼎，其三為牲，其六為庶羞。
謹按《周頌我将》祀文王于明堂，曰『我将我享，維羊維牛』，此以人道享帝也。
以此考之，則(堂)[明]堂所用牲而已，其庶羞之鼎不當設焉。
何則宗廟專享祖考而明堂以配上帝，故宗祀之禮，方于郊則為文，方于廟則為質。
為其文也，故三牲備陳；為其質也，故庶羞不設。
然則庶羞之不設，以尊上帝故也。
謹按元豐郊廟奉祀禮文，明堂牲牢，正配各用牛一、羊一、豕一。
伏請宗祀止用三鼎而不設庶羞之鼎，其俎亦止合用六焉。
」又言：「看詳宗廟祭祀五齊三酒，有設而弗酌者，有設而酌者。
設而弗酌，若《酒正》所謂『以法共五齊三酒以實八尊』是也；設而酌，若《司尊彜》所謂『醴齊縮酌醴：原作「禮」，據《周禮注疏》卷二○改。
，盎齊涗酌，凡酒修酌』是也。
《明堂位》曰：『泰，有虞氏之尊；罍，夏後氏之尊；着，商尊；犧象，周尊。
』蓋尊以世之遠近為序，故緻齊以次實之也。
《聘禮》曰：『壺設于東序北上，以并南陳，醙、黍、清皆兩壺。
』蓋醙、黍、清，三酒也。
《詩》亦曰『清酒在壺』。
此三酒實之壺尊也。
《禮器》曰『廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西北』，實酌齊之尊也。
又曰『君西酌犧象，夫人東酌罍尊』，此初獻酌酒之位也。
《酒正》曰『大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳』，此酌尊皆有貳也。
然以五尊五齊，則壺尊實三酒可知矣。
以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。
蓋古者宗廟行九獻之禮，君與後各四，而諸臣一獻以終之，故謂之九獻。
終獻之酌，酒是也。
王安石謂五齊以神事之，三酒以人養之，若止酌齊而不及酒，非所以全事養之義。
三獻之禮雖略于古，而齊酒之酌不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉。
然而夏之尊曰罍，周之尊曰犧象，《記》言罍尊在東，犧尊在西，此周禮也。
周本先代之器，故初獻酌犧；後異代之器，故亞獻酌罍。
今太廟、明堂之用，皆異代器也，當以近者為貴，酌尊用犧象可也。
若夫設而不酌之尊，宜以世之先後為次而實之。
伏請明堂以太尊實泛齊，山尊實盎齊，犧尊實缇齊，象尊實沉齊沉：原作「汛」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，壺尊三酒，皆為不酌之尊。
又以犧尊實醴齊為初獻，象尊實盎齊為亞獻，并陳于阼階之上，犧在西而象在東。
壺尊實清酒為終獻終：原作「亞」，氫《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，陳于阼階之下，皆為酌尊。
三其二以備乏少，此大祭之禮也。
然三酒必酌清酒者，先儒以清酒為祭禮之酒，其說然矣。
」又言：「《周官》大司樂分樂而序之以祭以享以祀。
冬日至于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降；夏日至于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出；于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮。
蓋天神、地示、宗廟以聲類求之，其用樂各異焉。
又按《孝經》稱：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』蓋尊祖配天者，郊祀也；嚴父配帝者，明堂也。
郊祀以遠人為尊，故尊祖以配天；明堂以近人而親，故嚴父以配帝。
雖尊祖以天道事之，嚴父以人道事之，然 配天與配上帝，所以求天神而禮之，其義一也。
則明堂宜同郊祀，用禮天神六變之樂，以天帝為尊焉。
故《易》之《豫》以作樂崇德，必曰薦之上帝以配祖考也。
若宗祀配上帝而用宗廟九變之樂，所以禮神者，非其義矣。
且明堂之祀，以經考之：《我将》之詩曰『維羊維牛』，則以人道享上帝而用三牲也。
惟用三牲，故豆、登、簠、俎、尊、罍、玉、爵并用宗廟之器。
然明堂以配上帝，稽《周官》禋祀之禮，與宗廟異。
若禮以蒼璧，祀以四圭有邸，币放器色，燔燎升煙，大神不祼，所以享上帝者皆因象類，則宗祀大享用天神六變之樂，薦之上帝，以配烈考，于禮為宜矣。
今明堂大樂，欲乞宮架赤素用雷鼓、雷鼗。
」又言：「圜丘、方澤，各有大樂宮架，自來宗祀明堂，就用大慶殿大朝會宮架。
今明堂肇建，合行創置。
」又言：「謹按皇佑已來，以大慶殿為明堂，奏請緻齋于文德殿，禮成受賀于紫宸殿。
今明堂肇建，合于大慶殿奏請緻齋，禮成于文德殿受賀。
」又言：「謹按皇佑已來，明堂當一郊，故詣太廟、景靈宮行禮，陳法駕鹵簿。
回宿文德殿，即轉仗自宣德門陳列，南至天漢橋。
今明堂郊享後次年行禮，故不詣太廟、景靈宮，即車駕不出皇城，惟列仗于宣德門外，所有鹵簿儀仗更不排設。
」又言：「《周禮》夜三鼜以号戒，今奏嚴是也。
乘輿宿齋，其儀衛本緣祀事，其奏嚴本緣警備。
國朝之制，警嚴并列于逐頓宮門外。
仁宗诏明堂直端門門：原作「明」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，而奏嚴于外， 恐失靜恭之意，于是齋夕權罷。
今明堂肇建于寝之東南，不與端門直，将來宗祀大慶殿齋宿，皇城外不設鹵簿儀仗，其警場伏請列于宣德門内大慶殿門外。
」又言：「自來明堂親祀則寓于大慶殿，有司行事則寓于端誠殿。
竊惟王者禮上帝，以天道事之，則于郊冬至而配以祖；以人道事之，則于明堂于季秋而配以祢。
因其象類，義蓋不可勝窮。
今既于季秋而配以祢，緣有司行事乃寓之于郊，誠恐未盡禮意。
伏請非親祠歲，有司行事亦于明堂，庶以極人道事之之義。
」并從之。
五月十八日，禦劄曰；「燕及皇天，禮寔嚴于大享；率時昭考，孝莫重于宗祈。
比稽治古之隆，肆考合宮之壯。
相方視祉，于國之陽；面勢飾材，循周之舊。
裒對四時之序，甄陶二氣之和。
達鄉重檐，合六經之墜緒；方輿圜蓋，是興萬世之闳摹。
永觀厥成，不愆于素，顧豈人謀之可緻，茲惟帝命之不違。
爰念紫壇，暨于泰圻，屢格燎煙之毖，既修瘗祀之專，永為繼志述事之圖，敢後嚴父配天之舉!況明靈之孚佑，方符瑞之旁臻。
其圖太室之儀，用蔔秒秋之吉。
侑登祢廟，對越上穹。
賓延五府之神，祗薦九州島之味。
具申報本，斯昭萬寶之成；誕示甯親，以教諸侯之孝。
亶孚有衆，鹹告前期。
朕以今年季秋宗祀于明堂。
咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不恭。
」 七月二十八日，诏季秋大享明堂登歌，并用道士。
八月十二日，内出禦制宗 祀明堂及親祠五室奠币、酌獻樂曲九章，其餘飲福等三章，令學士院撰進。
十七日，诏以二十四日于明堂習儀，餘按嚴更、警場、雅樂、閱素隊并罷。
十八日，手诏：「宗祀明堂以配上帝，後世循沿末習，配于六天，而又以神從祀，違經失禮，渎神為甚。
昔我烈考，下诏改