禮二四
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，充行禮時所服。
二十九日，诏太常、太樂令、音律工、少府祠祭使，并賜中單襕 九月二日，太常禮院言：「明堂行禮，諸司吏史服職久勤，詳習祀典，雖有妨故，難以曠辍。
如居父母服被舉追在局者，欲望并聽權從吉服應奉。
」诏依慶曆七年十一月禮官所定施行。
禮儀使言：「宮、廟、明堂行禮，有司執事及樂工與升殿堂者，景靈宮凡四十三人：太常禮院禮直官三人，升降奉引；禮生一人，引太祝徹馔；中書省史一人，引冊案；太常寺太樂令丞、樂正、登歌樂工共三十三人；史一人，引奉馔；太府寺史一人，供币；光祿 寺史一人，酌亞獻、三獻酒并奉胙俎；少府監史一人，奉玉币；史一人，奉亞獻、三獻福酒。
太廟凡百三十七人：太常禮院禮直官三人，升降奉引；禮生七人，引太祝徹馔；宗正史七人，七室内守燈燭法物；行事官及史五十六人，奉俎押當；史二人，引押應奉；中書省行事官史十四人，奉冊案；史七人，主席褥；史三人，引冊、持燭；太常寺大樂令丞、樂正、登歌樂工三十三人；光錄寺史二人，酌亞獻、三獻酒并奉胙俎；少府監史一人，奉玉币、玉爵及飲福金鳵；史三人，奉亞獻、三獻飲福銀鳵。
明堂凡百七十四人：太常禮院禮直官四人，升降贊引；禮生十一人，引太祝徹豆；中書省史二十二人，奉冊案；史十一人，主席褥；史二人，引冊、持燭；太常寺大樂令丞、樂正、登歌樂工共三十三人；行事官五十五人，奉俎；史一人，引馔；司天監史三人，主設神位版；将作監史九人，供香火；光祿寺史四人，酌亞獻、三獻金鳵并奉胙俎；太府寺史三人，供香币；少府監史一人，助進玉、币、匏、爵并飲福金鳵；史二人，奉亞獻、三獻木爵及飲福銀鳵；史三人，奉九位分獻官木爵。
」 三日，帝服靴、袍禦崇政殿，召近臣、宗室、館閣、台谏官閱雅樂，自宮縣、登歌、舞佾之奉，凡九十一曲作之，如行禮之次。
因出太宗皇帝《琴阮譜》及禦撰《明堂樂曲音譜》并《按習大樂新錄》賜臣，又出新制頌埙、匏笙、洞箫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲。
遂召吹 局按警場，賜太樂、吹令丞至樂工、徒吏缗錢有差。
帝自景佑初诏所司博訪通古知音之士，讨論雅樂制度與曆代沿革，考正音器，作為新書，成一朝之典。
至是，謂輔臣曰：「作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
今将有祀于明堂，然世鮮知音者者：原無，據《長編》卷一六九補。
，其令太常益加講求。
」于是内出改制樂曲名及譜法、樂章，令肄習之。
四日，少府監言：「奉诏以明堂禮神玉符本監供設，此為新制，有司前所未行，今将置于神座之前，或在左右，望示典禮如何。
」诏太常禮院詳定以聞。
禮官言：「《書》雲『植璧秉圭』，又神道尚右，其禮神玉宜啟柙裼籍，緻神座前位版之右。
」诏可。
五日，诏：「明堂法駕乘新玉辂，其舊辂修飾完固，亦令從行。
」初，慶曆七年，将郊祀，改造新玉辂，其制頗崇廣。
既進乘谒廟而不甚安平，禮畢，自廟适郊宮，乘舊辂以往。
至是，诏較試二辂，新稍減其崇，舊辂亦加整飾，有司禀聞，故有是诏。
及宿太廟，複诏朝飨禮畢乘舊玉辂以還。
又命攝太仆、翰林學士趙登辂展省，審其安固以聞。
仍令褰挂圈額，移禮帶稍外，減去香囊禭球。
六日，禮儀使言：「準郊例，文武官有父母喪被起者不得入宗廟外，郊壇所聽權吉服行職事，但不得入壝門。
今此明堂門與壝門同，請如例不入。
」從之。
學士院言：「奉诏撰明堂冊，修寫進書。
檢《正辭錄》，五方上帝以人帝配，神州地祗以宣祖配，景佑定制以太宗配。
今既合祭祀天地與五方上帝、 神州地祇，三聖配侑，并皇帝親獻，則與(帝)[常]祀不同，其天地八位祝冊之末，欲以三聖帝号配神一等書寫。
」诏太常禮院詳定以聞，禮官言：「明堂為五帝之府，古者大飨必配五帝。
今合祭六天二地于明堂，以三聖配座，皇帝并行親獻之禮。
據禮經，大德配衆，小德配寡，既以祖宗皆侑，即合配八位，其冊文并宜具配帝位号一等修寫。
」诏可。
十一日，禮儀使言：「四方館、鴻胪寺緻仕官，蕃客、進奉官，各準郊例陪位。
今明堂行禮在宮禁中，未審如例與否。
」诏緻仕官依舊，其蕃客進奉官止令宣德門陪位。
舊例：景靈宮蕃客、進奉官各二十人，緻仕官五人；太廟進奉官二十人，緻仕官五人；郊壇宣德門蕃客、進奉官各五十人，緻仕官五人。
是日，诏太子保緻仕杜衍太：原作「天」，據《長編》卷一六九改。
、太子少傅緻仕任布，特令赴阙陪位，令學士院降诏，仍命河南、應天府以禮敦遣至阙，下令于都亭驿錫慶院優備供帳、幾杖。
衍手疏以疾辭，布将就道，始以疾辭，遣中使赍賜醫藥醫：原作「衣」，據《長編》卷一六九改。
。
先是，資政殿學士、知杭州範仲淹建言，祀明堂曠禮，宜召元老舊德陪位于庭，故有是命。
十二日，太常禮院言：「儀鸾司掌明堂供帳事，今既飾成五室，望令禮官恭行按視，知其能如制度。
」诏可。
十四日，合門言：「準舊儀，禮畢翊日，文武百僚當早入參問聖體。
」诏特放參問。
皇城司上新造文德殿門香檀魚契，請以左契留中，右契付本司。
诏可。
二十一日，太常禮院言：「大慶殿既為明堂，當于殿傍加黑缯金 書，為『明堂』字，殿門傍加朱缯黑書，為『明堂之門』四字，于禮為便。
」帝曰：「朕皆親書，二字金篆，四字飛白書。
」是日，帝于禁中韡袍，親書二牓，自(畫)[晝]至夜而畢，宣示宰臣牓于門。
大禮飨畢，诏以禦書二牓去其周郭，表飾加軸，藏于宗正寺。
于是明堂五使請各以禦名書于二軸之後，許之。
既而奉表稱謝，優诏嘉荅，又诏模刻二牓為副本，頒于二府，以及近侍。
被錫者鹹謂不世之遇，中外榮之。
二十二日，太常禮院言：「明堂行禮，皇帝詣五室奠玉币畢，降服版位降服版位：似應作「降階還位」。
，即令堂下諸位奠币。
至亞獻升，既酌獻，即令堂下諸位奠酒。
恐胪傳聲嘩，涉于不肅，欲以紗籠小炬自堂上照示墀庑諸位，以為之節。
」從之。
二十四日未漏上水一刻，文武百官朝服結佩，請皇帝齋于文德殿合。
中書、樞密及宗室夕于齋次。
先是，積雨彌旬，将近大禮，滂注益甚，帝頗憂之，禁中齋禱，極于虔恭。
前此一日，辰巳時雨猶霖晦，方午而霁。
至夜，辰象炳然，無纖雲之翳，由此至于禮成，天日清潤，風和氣協。
中外歡異，曰聖心虔禱，天意昭報，感應之速，有若期會。
二十五日，未明二刻未：原作「先」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，鼓奏三嚴，諸衛各勒部隊，中書、樞密院入谒于齋次。
帝服通天冠、绛紗袍，乘玉辂，稱警跸，不鳴吹，赴景靈宮，即齋殿服衮執珪，詣天興殿行薦飨之禮畢，詣太廟宿齋。
是夕五，初行進飨之禮，質明複還文德齋次，乘輿仗衛如儀。
二十七日，未明三刻，帝服韡袍，乘小辇， 殿中傘扇，侍衛至大次，服衮冕執圭，入自明堂中門。
至版位，樂舞作，沃盥，自大階升，詣昊天上帝、皇地祇、五天帝、神州地祇、太祖、太宗、真宗座前奠玉币，降階以俟。
有司既進熟，帝再升，曆詣六天、二祇、三聖尊坫所酌泛齋，進詣神座前奠爵，皆中書侍郎讀文。
帝再拜，飲福受胙，降階還位。
亞獻、三獻以次升，奠獻如儀。
帝每詣神座行禮畢，即鞠躬卻行，須盡褥位方改步移向，示肅恭之至也。
贊道從升者，皆約其數，又令侍臣谕獻官及進徹俎豆者，悉安徐謹嚴，無怠遽失恭。
質明禮畢，方他時行禮加數刻之緩，所謂不樂麾蚤者也。
帝還大次，解嚴，改服乘辇，禦紫宸殿。
宰臣百寮稱賀，曰：「陛下嚴飨合宮，述成先志，天地并況，人神怿和，屢惟豐年，永有萬國。
」制荅曰：「禋侑五帝，允成盛典，茲惟丞弼及爾具僚鹹罄一心，無曠祀事，與卿等中外同慶。
」前一日，傳诏中書、禮院：「明堂禮畢，欲于文德殿禦榻前權設扆座，服韡袍受賀，此為是否」中書言非便，當就紫宸殿，诏可。
帝常服禦宣德門肆赦，文武内外官遞進官有差。
宣制畢，宰臣、文武賀樓下，帝降座放仗，複命從臣升樓，臨閱諸軍馬隊，賜酒五行，罷。
帝還宮，降诏：「中書門下：朕紹承駿烈，祗服先猷，蹈道以臨庶邦，謹憲而持大柄。
馭之予奪，正以賞刑，悉任至公，靡容紊德。
比有憸幸，肆興妄圖，或違理觊恩，或負罪希貸，率求内出，間亦奉行，蠹政污風，莫斯為甚。
雖 屢頒于诏約，曾未絕于私祈。
兼慮臣庶之家，貴近之列，交通請托，巧詐營為，陰緻貨赇，密輸珍玩，夤緣結納，侵撓權綱，方務澄清，當嚴禁诘。
傥複逾犯，斷在必行。
重念成湯以六事責躬，女谒、包苴之先戒；管氏以四維正國，禮儀廉恥之具張。
矧宗祀之涓成，屬祥厘之均被，嘉(興)[與]，勉于自新，以隆至治。
今後因内降指揮特與恩澤及原減罪犯，并仰中書、樞密院并所承受官司具前後诏條執奏，不得施行。
及臣庶家如有潛行賄賂、結托貴近者，并令禦史、谏官覺察論奏。
咨爾丞弼，體朕意焉。
」先是，帝謂輔臣曰：「将來明堂大禮，合肆赦恩，卿等廣詢民間利病，着為條目，務從寬大，以稱朕勤恤之意。
」又曰：「承前嘗有貴戚近習夤緣請托，以圖僥幸，雖頗抑絕，未免時有侵撓。
因此大禮之後，嚴切禁止，便于赦文中載之。
」宰臣等對曰：「陛下躬行大祀，惟新庶政，辟至公之路，杜私谒之蹊，實天下幸甚。
然聖意丁甯，恐赦文之中不能備悉。
」帝曰：「朕以為潔齋虔誠，奉祀天地、祖宗，禦端門殿大号，因以澄清宿弊條于赦令之中，所貴示信天下。
必謂赦文難以具載，則别為诏書，與赦同降。
」宰臣等再拜而退。
及是降诏，中外欣聳。
是日，诏有司以大禮方畢，百官侍祠甚勞，特許休假三日，賜百官福酒外有差。
中書、樞密院文彥博等六人各進大飨明堂禮畢詩一首，兩禁、館閣及中外官以次上詩、賦、頌，凡奏禦者中外，绌此非 三十有八人，皆優诏褒荅。
十月三日，诏以大禮慶成，開景靈宮諸宮觀三日，仍張樂，許臣寮、命婦、士女燒香遊觀，賜百司官吏休假一日。
十一日，賜内外緻仕文武升朝官以上粟、帛、羊、酒各有差：緻仕丞、郎、大卿監曾任兩省近侍之職，賜絹三十匹、米十五石、面十五石、羊三口、酒六瓶；大卿監不經任兩省近職者不賜絹，餘悉如數；少卿監至殿中丞、大将軍、将軍，賜米面各十石、羊二口、酒四瓶；中允至洗馬、率府率、副率，賜米面各五石、羊一口、酒二瓶。
緻仕太子太傅杜衍、太子少師任布服帶、器币、酒饩、米面有差：杜衍寬衣一襲，笏頭金帶一，銀器二百兩，絹二百匹，酒五十瓶，米面各二十石，羊三十口；任布寬衣一襲，笏頭金帶一，銀器一百五十兩，絹一百五十匹，酒三十瓶，米、面各十五石，羊二十口。
四京、諸路州府男女年九十以上人，賜米面各一石、酒一瓶，男紫绫錦袍一領，女子紫绫一匹、綿五兩。
官司以時即賜，無緻呼擾。
十一月四日，诏飲福宴令有司擇日以聞。
有司即言：「準幹元節宴例，百官赴坐外，軍校有未當與者給其餐錢。
請以丙寅賜宴，望申告中外。
」從之。
五日，诏中書門下總領編次大飨明堂典禮以為注記，仍命直龍圖閣、兼天章閣侍講王洙為編修官。
三年二月，書成二十卷、目一卷、《紀要》二卷上之，禦序冠篇。
又诏明堂禮神玉，令少府監擇寬潔庫室，别置帳櫃，奉常遇(藏)[蒇]祀用玉，依禮供設。
以 明堂禮畢，遣官奏謝諸陵。
就差諸州府官祀方嶽、海渎，告以明堂禮畢謝成之意。
仍遣使赍香燭以往，如郊儀。
七日，以大飨慶成谒太平興國寺開先殿，行酌獻之禮。
回，詣啟聖院、永隆殿慈孝寺、彰德殿、萬壽觀，亦如之。
賜從官食于行在。
翌日，谒會靈觀謝成，因賜從官飲食，教坊樂進優戲。
次詣天清寺、祥源觀，午時還宮。
十三日，宴百官于集英殿，特增酒一行。
帝舉明堂福酒飲畢，遍賜百官飲福。
内侍傳旨：各令舉釂，與卿等均受其福。
殿上下皆再拜，稱萬歲，兩軍廂進伎(獻)[戲]，教坊作樂觀優。
酒至九行罷。
《宋史樂志》，皇佑親享明堂六首：降神《誠安》：「維聖享帝，維孝嚴親。
肇圖世室，躬展精禋。
镛既設，豆笾既陳，至誠攸感，保格上神。
」奠玉币《鎮安》鎮：原作「正」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
：「幹亨坤慶育函生，路寝明堂緻潔誠。
玉帛非馨期感格，降康億載保登平。
」酌獻《慶安》：「肅肅路寝，相維明堂。
二儀鑒止鑒：原作「監」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
，三聖侑旁。
靈期欣合，祠節齋莊。
至誠并贶，降福無疆。
」三聖配位奠币《信安》：「祖功宗德啟隆熙，嚴配交修太室祠。
圭币薦誠知顧享，本支錫羨固邦基。
」酌獻《孝安》：「藝祖造邦，二宗紹德紹：原作「造」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
肅雍孝享，登配圜極。
先訓有開，菲躬何力。
歆馨錫羨，保民麗億。
」送神《誠安》：「我将我享，辟公顯助。
獻終豆徹，禮成樂具。
飾駕上遊，升禋高骛。
神保聿歸，介茲景祚。
」 嘉佑七年七月三日，内出禦劄曰：「朕蒙上神之休，膺列聖之緒，兢兢業業，罔敢怠遑罔：原作「同」，據《宋大诏令集》卷一二四改。
。
唯皇佑之再秋，薦五精于重宇，明有以教萬民之孝，幽有以通靈之歡。
曆年于茲，又曠弗舉。
今四時和豫，物茂豐，奉牲告成成：原作「盛」，據《宋大诏令集》卷一二四改。
，曷勤之憚!況夫容台獻議，去并侑之煩；樂府考音，推至和之本。
宜恢盛制，用戒先期。
朕以今年季秋擇日有事于明堂，其合行恩賞合：原無，據《宋大诏令集》卷一二四補。
，并如南郊故事。
」 六日，诏：「将來大飨明堂，臣無得上 尊号。
」 七日，太常禮院言：「皇佑中親祠明堂，參用南郊祭百神之位，事出一時，不應祀法。
傳曰『嚴父以配天』，宜如隋、唐舊制，昊天上帝、五方帝位，以真宗皇帝配，而五人帝、五官神從祀官：原作「宮」，據《長編》卷一九七改。
，餘皆罷餘：原作「從」，所《長編》卷一九七改。
。
」诏恭依。
八月一日，内出禦制明堂迎神、送神樂章，下太常寺肄習之。
七日，太常禮院言：「皇佑二年九月二十七日祀明堂，前一日親飨于太廟，當時嘗停孟冬之薦。
考典禮，宗廟四時之祭，未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬畫日尚遠，請複薦廟如舊儀。
」诏恭依。
十五日，诏明堂五方帝位并行親獻之禮。
《宋史禮志》：有司言：「《開元》、《開寶》二禮，五帝無親獻儀。
舊禮，先詣昊天奠獻，五帝并行分獻，以侍臣奠币，皇帝再拜，次詣真宗神座，于禮為允。
」而帝欲盡恭于祀事，五方帝位并親獻焉。
朝廟用犢一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犢各一，羊、豕各二；五方「方」下原有「五」字，據《宋史》卷一○一《禮志》四删。
、五人帝共犢五，羊五，豕五；五官從祀共羊豕十五：原無；十：原作「一」。
并據《宋史》卷一○一《禮志》四補、改。
。
初，禮院請命官分獻，帝欲盡恭于祀事，故親獻之。
九月七日，大飨于明堂，以北海郡王允弼為亞獻，華原郡王允良為三獻，置使、宿齋、薦享景靈宮、朝飨太廟，并用皇佑儀制。
十月十三日，以明堂禮畢，大宴集英殿。
《宋史樂志》：嘉佑親享明堂二首：降神《誠安》：「熚熚房房：原作「方」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
、心，下照重屋。
我嚴帝親，匪配之渎。
西颢沆砀，夕景已肅。
靈其來娭，嘉薦芳郁。
」送神《誠安》：「明明合宮，莫尊享帝。
禮樂熙成，精與神契。
桂尊初闌，羽駕倏逝。
遺我嘉祥，于顯百世。
」 英宗治平元年正月二十五日天頭原批：「以下已鈔在郊祀配侑。
」，太常禮院言，請與兩制同議大行皇帝當配何祭。
翰林學士王珪等奏：「唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大飨明堂，以考肅宗配昊天上帝。
德宗即位，亦以代宗配。
王泾《郊祀錄》注雲，即《孝經》周公 嚴父之道。
本朝祀儀，季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
今請以仁宗配，循用周公嚴父之道。
」知制诰錢公輔議：「謹按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。
郊之祭，以始封之祖有聖人之功者配焉功：原作「德」，據《文獻通考》卷七四改。
；明堂之祭祭：原作「安」，據《文獻通考》卷七四改。
，以創業繼體之君有聖人之德者配焉。
故《孝經》曰：『昔者郊禮後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又曰：『孝莫于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』以周公言之則嚴父也，以成王言之則嚴祖也。
方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉《我将》之詩是也。
後世失禮，不足考據，請一以周事言之。
臣竊謂聖宋崛起，非有始封之祖也，則創業之君遂為太祖矣。
太祖則周之後稷，配祭于郊者也；太宗則周之文王，配祭于明堂也。
此二配者，至大至重，萬世不遷之法也。
真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也。
雖有配天之功而無配天之祭，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移于武王也。
仁宗則周之成王也，雖有配天之業而亦無配天之祭，亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移于成王也。
以孔子之心推周公之志，嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
下至于兩漢，去聖未甚遠，而明堂配祭，東漢為得。
在西漢時，則孝武之世始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之。
孝武之後無聞焉。
在東漢時，則孝明始建明堂而以光武 配之，其後孝章、孝安又以光武配之。
孝安之後無聞焉。
當始配之代，适符嚴父之說。
及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合禮者。
有唐始在神龍時，則以高宗配之，在明皇時則以睿宗配之，在永泰時則以肅宗配之。
禮官杜鴻漸、王泾輩不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及于今，牢不可破。
當仁宗嗣位之初，傥有建是論者，則配天之祭常在乎太宗矣。
當時無或一言者或、者：原無，據《太常因革禮》卷一○補。
，故使宗周之典禮不明于聖代，而有唐之曲學流蔽乎後人。
願陛下深诏有司，博謀賢，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學。
」于是又诏台谏及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
觀文殿學士、兼翰林侍讀學士孫抃等議：「謹按《孝經》出于聖述，其談聖治之極則謂人之行莫大于孝，舉孝之大則謂莫大于嚴父而配天。
仲尼美周公，以居攝而能行天子之禮，尊隆于父，故曰『周公其人』，不可謂之『安在必嚴其父』也。
又若止以太祖比後稷，太宗比文王，則宣祖、真宗向者皆不當在配天之序。
推而上，則謂明堂之祭真宗不當以太宗配，先帝不當以真宗配，今日不當以仁宗配，必配以祖也。
臣等按《易豫》之說曰：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖、考。
』蓋若祖若考，并可配天者也。
茲又符于《孝經》之說，亦不可謂『安在乎必嚴其父』也。
祖、考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦 不可謂『嚴祖、嚴父其義一』也。
雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成焉，則《易》之配考、《考經》之嚴父，曆代循守，固不為無說。
魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官謂是時二漢郊祀之制具存，魏所捐益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無傳，遂以為未嘗嚴父也。
自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周、孔之道無所本統也。
今以為《我将》之詩祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删《詩》，存周之全盛之頌，被于筦弦者獨取之也仁宗繼體保成，置天下于大安者四十二年，德之于人可謂極矣。
今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之飨，甚非所以宣章陛下為後嚴父之大孝。
臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。
」知谏院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心，誰不欲尊其父者聖人制禮以為之極，不敢踰也。
故祖己訓高宗：『典祀無豐于昵。
』孔子與孟懿子論孝，亦曰『祭之以禮』。
然則事親者，不以祭為孝，貴于得禮而已。
先儒謂禘郊宗祖，皆祭祀以配食也。
禘謂祀昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗。
故《詩》曰：『思文後稷，克配彼天克：原作「堯」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
。
』又《我将》：『祀文王于明堂。
』此其證也，下此者不見于經矣。
前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。
以是觀之，古之帝王自非建邦啟土及造有區夏者，皆無配天之祭。
故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而 子孫不敢推以配天者，避祖宗也。
《孝經》曰：『嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王适其父也，故引之以證聖人之德莫大于孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下皆當尊其父以配天，然後為孝也。
近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識《孝經》之意而違先王之禮，不可以為法也。
景佑二年，仁宗诏禮官稽按典籍，辯崇配之序，定二祧之位，仍以太祖為帝者之祖，比周之後稷，太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。
然則祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古禮。
今仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。
又以人情言之，是绌祖而進父也。
夏父弗忌跻僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書于《春秋》，況绌祖進父乎必若此行之，不獨乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。
臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝于明堂為便。
」诏從抃等議，以仁宗配飨明堂。
十月二十五日，翰林學士王珪等言：「殿中侍禦史趙鼎奏：謹按本朝祀儀，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以太祖配。
正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，并以太宗配。
正月上辛祀感生帝，以宣祖配。
季秋大飨明堂，舊以真宗配，循用周公嚴父之道，最為得禮。
陛下純孝之誠，固已格于上下矣。
臣聞孝者善繼人之志，善述人之事，陛下祗紹 大統，纂承洪業，固當繼先帝之志而述先帝之事。
仁宗臨禦四十二年，配飨真宗于上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明之義也。
臣謹按《易》之《豫》曰：『先王以作樂崇德薦之上帝，以配祖考。
』明此稱祖者，乃近親之祖，非專謂有功之始祖也。
考《易》象之文，則真宗配天之祭亦不可阙也。
臣竊詳有唐武德初，以元皇帝配飨明堂，兼配感生帝。
至貞觀中，緣情革禮，奉祀高祖配明堂，遷世祖配感生帝，此則唐太宗故事，已有遞遷之典，最為治古之道，有足考驗。
臣伏請遞遷真宗配孟夏雩祀，以太宗專配上辛祈谷、孟冬神州地祇，循用有唐故事。
如此，則列聖參侑，對越于昊天；厚澤流光，垂裕于萬祀。
臣珪等按祀典，天地大祭有七，皆襲用曆代故事，以始封受命創業之君配神作主。
至于明堂之祭，用古嚴父之道，配以近考。
故朝廷在真宗則以太宗配，在仁宗則以真宗配，今則以仁宗配。
方仁宗始以真宗配明堂，罷太宗之配，而太宗先以配祈谷、雩祀、神州地祇，本非遞遷。
今明堂既用嚴父之道，則真宗配天之祭于禮當罷，難議更分雩祀之配。
」天章閣待制兼侍讀李受待：原作「侍」，據《長編》卷二○三改。
、天章閣侍講傅卞言：「昨于學士院會議，竊有愚見，與衆不同，不敢不以聞。
竊惟自唐末喪亂，及五代陵遲，中夏分裂，皇綱大壞。
我太祖、太宗以神武英睿，一統海内，功業之大，上格皇天。
真宗以盛 德大明纂承洪緒，恭儉禦物，仁恕撫民，勤勞萬機，哀矜庶獄，綏懷二鄙，遂偃甲兵。
因宇内之泰甯，興曠代之典禮，登封、汾祀，烜赫聲明，臨禦永年，仁恩并浃，則是二聖定天下而真宗成之也。
故先帝景佑诏書，令禮官議定，以真宗與太祖、太宗并為萬世不遷之廟。
然則侑配之道，是宜與國無窮矣，豈可甫及陛下而遂阙其禮乎且禮不由天降，不由地出，合于人情而已矣。
今若以人情揆之，則仁宗臨禦四十二年，配飨真宗于上帝者四十一祭，又定為萬世不遷之廟者，孝道之大可謂着明矣。
今仁宗神靈在天，乃以配飨代真宗之舊而虛真宗之配而：原作「如」，據本書禮二五之九二改。
，則仁宗以子而代父，使父不得與于配侑，豈神靈之孝心可得安乎議者乃謂遵用嚴父配天之道，臣等(謂)竊以為所謂嚴父雲者，非專謂考也。
故《孝經》曰：『嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』下乃曰：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也。
故上雲『嚴父配天』，下乃雲『郊祀後稷以配天』，則父者專謂後稷也。
且先儒謂祖為王父，亦曰大父，則知父者不專謂乎考也。
議者又引唐制，代宗用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大飨明堂，以考肅宗皇帝配昊天上帝，德宗亦以考代宗皇帝配，又稱王泾《郊祀錄》注，雲即《孝經》周公嚴父之道。
夫杜鴻漸、王泾一時之言，豈可便為萬世不移之議哉臣等竊謂趙鼎 之議亦為得禮，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦遷侑，乞以仁宗與真宗并配明堂，亦為合禮。
謹按《孝經》：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又按《禮記祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
』文武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原無。
并據《長編》卷二○三改、補。
，則知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也。
故鄭氏曰：『祭五帝五神于明堂曰祖宗。
』祖宗，通言耳。
國家祭祀遵用鄭氏之義，固亦當稽鄭氏祖宗之說也。
又《易》曰：『先王以作樂崇德薦之上帝，以配祖考。
』是亦以祖考并配上帝也。
上帝之祭，正謂明堂宗祀耳。
昔梁國子博士崔靈恩，該通之士，達于禮者也。
總三《禮》諸儒之說而評之，為《義宗》義：原作「議」，據《長編》卷二○三改。
，論議洪博，後世蓋鮮能及。
其申明鄭義，亦謂九月大飨帝之時，以文、武二王泛配，謂之祖宗。
祖者，始也；宗者，尊也。
所以名祭為尊、始者，明一祭之中有此二義。
稽乎《孝經》、《祭法》、《周易》、《義宗》之言，則父子并侑可謂明着矣。
或者謂父子并座，有乖禮制，臣等竊謂不然。
昔唐朝故事，已有并侑之禮。
況向來本朝祀典，太宗親祀昊天，奉太祖配；真宗親祀，奉太祖、太宗同侑。
曆五六十載之間，本朝通儒不以為非，則于此獨何疑哉如是，則太宗既不失雩祀之配，真宗又不遷明堂之舊，得周家祖宗之義，合鄭氏九祭之說，神明安之，祖考飨之，而孝道盡矣。
臣等學術淺薄，不足以議祖宗之事，謹據前典，條茲一義。
」诏從珪等議。
《通考》：或問朱子曰：「《我将》之詩，乃祀文王于明堂之 樂章。
《詩傳》以為物成形于帝，人成形于父，故季秋祀帝于明堂而以父配之，取其成物之時也。
此乃周公以義起之，非古制也。
不知周公以後，将以文王配耶以時王之父配耶」曰：「諸儒正持此二議，至今不決，看來隻得以文王配。
且周公所置之禮，不知在武王之時，在成王之時。
若在成王時，則文王乃其祖也，亦自可見。
」又問：「繼周者如何」曰：「隻得以有功之祖配之。
」問：「周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，此說如何」曰：「此是周公創立一個法如此，将文王配明堂，永為定例。
以後稷配郊推之，自可見後來妄将嚴父之說亂了。
」 【宋會要】 神宗治平四年七月四日天頭原批：「已鈔在郊祀配侑。
」，時神宗已即位。
翰林學士承旨張方平等言：「準诏，以大行皇帝神主祔朝畢，所有時飨并南郊配座，下兩制與禮院官同定。
臣等謹按《孝經》曰：『昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又曰：『孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
』國朝典禮循唐之舊，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。
今季秋大飨于明堂，伏請以英宗皇帝配神作主，以合嚴父之議。
」诏恭依。
熙甯五年四月三日天頭原批：「明堂議論。
」，中書門下言：「伏請奉僖祖神主為太廟始祖，每歲孟春祀感生帝，以僖祖配。
乞诏太常禮院詳定儀注。
」诏恭依。
先是，治平四年，太常禮院議遷僖祖神主藏于西夾室。
至是，因議定廟祧之序，當為太廟始祖，遂推侑感生之祀而罷宣祖配位(具)。
熙甯四年六月四日，出禦劄曰：「朕荷二儀之休，履四海之富，經庶政之至治，秩将禮之彌文。
欽惟五聖之谟，常躬三載之祀。
自缵隆于大業，已肆類于圜丘。
興言總章，未諧嘉飨。
維仁祖之武，宜謹于遵修；惟文考之尊，宜嚴于陟配。
況萬寶時楙，三光仰澄，官師協恭，萬底定。
是用稽仍路寝之制，涓選肅霜之辰。
上以裒對天明，展昭事之重；下以厲民志，示追養之勤。
持戒先期，以孚大号。
朕取今年季秋擇日有事于明堂，其今年冬至更不行南郊之禮，恩賞并就明堂禮畢，準郊例施行。
」 二十八日，太常 禮院言：「将來親祀明堂，合以英宗皇帝配座，所有神位，欲依禮例設昊天上帝位，次設五方位，次設五人帝、五官神從祀。
」诏恭依。
七月三日，太常禮院言：「今明堂祀昊天上帝，英宗皇帝配座及五方帝，欲望依禮例并皇帝親獻；五人帝、五官神位，即差官分獻。
欲修儀注。
」诏恭依。
九月十日，大飨于明堂，以皇弟岐王颢為亞獻，嘉王頵為三獻。
禮儀使司言：「至道二年南郊，皇太子為亞獻，越王為終獻，更不設上将軍。
近歲獻官雖品秩已高，猶攝上将軍，今來明堂亞獻、終獻已差皇弟颢等，不當更設官。
」诏可。
餘置使、宿齋、行禮，并用皇佑儀制。
俊良，責以事功之效。
既黜陟以三考，又平成其九功。
五年于茲，百度鹹若。
尚且慮一夫之弗獲，虞庶事之未康，每形引咎之言，深轸遇災之懼。
天監明德，民懷至仁，陰陽和平，夷夏清晏。
底此休功之盛，率予昭考之行。
興言孝思，未舉宗祀，爰擇季秋之吉，以代至日之禋。
四海之職，以相其儀；緻九州島之味，以備其薦。
遠述周公之志，近循仁祖之規，按合宮之古圖，仍路寝之時制。
裒對上帝，将以示民之有尊；賓延五精，不忘報祖之由出。
況乃谒款清廟，奉祠紫宮，鹹稱秩于無文，率先期而緻告。
禮樂明備，上有以懷柔百神；天人和，下得以緝熙純嘏。
非予一人之能飨，惟爾萬方之綏成。
宜均福厘，廣逮臣庶。
可大赦天下，雲雲。
于戲!親嚴之享，由憯怛于朕心；在宥之恩，推愛慈于天下。
庸示更新之令，期臻恥格之風。
尚賴左右宗工，中外多士，同濟泰甯之治，永享無疆之休。
」十月三日，以明堂禮畢，大宴集英殿。
《宋朝事實》：九月十日，大飨明堂畢，诏：「門下：王者尊親之禮，莫隆于昭配之嚴；聖人享帝之誠，莫善于靈承之實。
朕惟席五聖之丕緒，荷二儀之眷休，永念守成之艱，敢忘《小毖》之義曷嘗不體一元而端本，饬五事而承天内屏遊田之娛，外親保惠之政。
選任賢哲，付以輔相之宜；登 《宋史樂志》：熙甯享明堂二首二首：原作「一首」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
：英宗奠币《誠安》「英宗」句原無，據右引補。
：「于皇聖考，克配上帝。
永言孝思，昭薦嘉币币：原作「弊」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
」酌獻《德安》：「英聲邁古，德施在民施：原作「旋」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
久秩宗祀，賓延上神。
」 元豐元年十一月五日，詳定郊廟 奉祀禮文所言：「《明堂儀注》，前祀三日，尚舍奉禦設黃道褥位。
謹按《開元禮》、《開寶通禮》，大享明堂，尚舍奉禦設禦座，即不設黃道褥。
本局前奏親祠南郊、景靈宮、太廟，已奉诏旨不設黃道褥，今《明堂儀注》合依《開元禮》、《開寶通禮》修定。
」從之。
三年四月二十三日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
六月二十一日，太常禮院言：「伏準禦劄，今年九月二十二日有事于明堂，皇帝為慈聖光獻皇後服，以日易月，雖已禫除，緣尚在三年之内，檢詳熙甯元年四月诏，依景德二年南郊故事，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作。
其逐處警場，止鳴金钲鼓角而已。
」诏依熙甯元年南郊例施行。
七月十四日，诏殿前副都指揮使、甯遠軍節度使楊遂，都大提點明堂儀仗内捧日奉宸隊并法駕鹵簿。
八月四日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「臣等看詳《明堂儀注》，設禦洗于中階東南。
謹按《儀禮》：『設洗南北以堂深，東西當東榮。
』《燕禮》：『設洗篚于阼階東南，當東溜。
』說者曰：『當東溜，人君為殿屋也，亦南北以堂深。
』《禮記》：『洗當東營，其水在洗東，祖天地之左海也。
』《開元禮》、《開寶通禮》，大飨明堂，設禦洗于東階東南，頗與禮合，而《皇佑大飨明堂儀注》則設于中階東南，是南北不以堂深，東西不當東溜，神位在北而南向盥，又奉盤匜授巾者皆北面，殊不應理。
臣等以古制言之，鄉飲酒、鄉射禮， 主人南面，則賓北面盥以對主人。
燕禮公在堂上，則主人北面盥以對公。
特牲少牢禮神，席在奧則屍入門左，北面盥以對神位，其奉盤者則東面于庭南，奉匜水者則西面于盤東，執巾者亦西面于匜北。
所以大飨明堂，伏請設禦洗于阼階東南，當東溜；皇帝立于洗南，北向盥。
」從之。
先是，詳定郊廟奉祀禮文所言：「看詳儀注，景靈宮、太廟設皇帝版位于東階之東，又設禦罍洗于版位之西。
按《禮記》曰：『洗當東榮。
』又曰：『其水在洗東，祖天地之左海也。
』釋者以為設洗于庭，當東榮。
榮，屋翼也，殿屋則雲東溜。
伏請設洗于阼階下，當殿之東溜。
」诏從之。
至是，其制始備。
七日，诏：「朕惟先王制行以起禮，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
配天一也，而屬有尊親之殊，禮有隆殺之别。
故遠而尊者祖，則祀于郊之圜丘而配天；迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝而上帝未足以盡天，故圜丘祀天則對越諸神，明堂則上帝而已。
故其所配如此，然後足以适尊親遠近之義。
昔者周公之所親行而孔子以為盛者也。
事載典冊，其理甚明，而曆代以來，合宮所配既紊于經，乃至雜以先儒六天之說，此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗皇帝于明堂以配上帝，餘從祀神悉罷。
」 十三日，太常禮院言：「奉诏，将來祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，餘從祀神悉罷。
其祀事儀注，令 太常禮院、詳定郊廟奉祀禮文所詳定。
謹按《周禮》有稱昊天上帝，有稱上帝。
以義推之，稱昊天上帝者，一帝而已，如『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之』之類是也。
稱上帝者，昊天上帝及五帝，如『類造上帝封于大神』之類是也大：原作「火」，據《長編》卷三○七改。
。
稱五帝者，昊天上帝不與，如『祀五帝則張大次小次』之類是也是：原無，據《長編》卷三○七補。
。
繇是而言，則經所謂『宗祀文王于明堂以配上帝』者，與《周禮》所稱上帝同矣。
其将來祀英宗皇帝于明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀注。
」并據知太常禮院趙君錫、(陽桀)[楊傑]楊傑：原作「陽桀」，據《長編》卷三○七改。
、王仲修，檢讨楊(宇)[完]、何洵直狀：「謹按《周禮》掌次職曰：『王大旅上帝則張氈案，祀五帝則設大次、小次。
』又司服職曰：『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
』明上帝與五帝異矣。
則《孝經》所謂『宗祀文王于明堂以配上帝』者，非可兼五帝也。
考之《易》、《詩》、《書》所稱上帝非一，《易》曰：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
』《詩》曰：『昭事上帝，聿懷多福。
』又曰：『上帝是祗。
』《書》曰：『以昭受上帝，天其申命用休。
』又曰：『惟皇上帝，降衷于下民。
』如此類者，豈可皆以五帝而言之自鄭氏之學興，乃有六天之說，而事非經見。
至晉泰始初，論者始以為非，遂于明堂惟設昊天上帝一座而已。
唐《顯慶禮》亦止祀昊天上帝于明堂。
今大飨在近，議者猶以謂上帝可以及五帝，請如聖诏，祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，至誠精禋，以稱皇帝嚴父之意。
」诏如趙君錫等所議。
《通考》：楊 氏曰：愚按《孝經》曰：「昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』而注疏家言明堂者，皆曰祀五帝。
然則上帝之與五帝，同乎異乎山陰黃度曰：『昊天上帝者，天之大名也。
五帝，分王于四時者也。
周人祀天于圜丘，祀上帝于明堂，皆報本也。
祀五帝于四郊，所以緻其生物之功也。
《大宗伯》言禋祀昊天上帝而不言祀五帝，義可知矣。
』由此觀之，則明堂祀上帝者，祀天也，非祀五帝也。
而注疏家言明堂者皆曰祀五帝，其說何從始乎遭秦滅學，專用夷禮，漢興襲秦，四畤增之為五畤。
自是以後，郊祀用新垣平之言則祠五帝，明堂用公玉帶之言則祠五帝，皆以五畤為主，不知有上帝、五帝之分也。
成帝即位，用匡衡之說改郊祀。
明年，衡坐事免官，衆庶多言不當變動祭祠者，遂複甘泉泰畤及雍五畤如故。
夫明堂祀五帝，自武帝首行之。
光武中興以後，始建明堂，明帝、章帝、安帝遵行不變，大抵以武帝汶上明堂為法，不知周人祀上帝于明堂之意矣。
是故漢儒注釋明堂者，皆雲祀五帝，蓋其
二十九日，诏太常、太樂令、音律工、少府祠祭使，并賜中單襕 九月二日，太常禮院言：「明堂行禮，諸司吏史服職久勤，詳習祀典，雖有妨故，難以曠辍。
如居父母服被舉追在局者，欲望并聽權從吉服應奉。
」诏依慶曆七年十一月禮官所定施行。
禮儀使言：「宮、廟、明堂行禮，有司執事及樂工與升殿堂者，景靈宮凡四十三人：太常禮院禮直官三人，升降奉引；禮生一人，引太祝徹馔；中書省史一人，引冊案；太常寺太樂令丞、樂正、登歌樂工共三十三人；史一人，引奉馔；太府寺史一人，供币；光祿 寺史一人，酌亞獻、三獻酒并奉胙俎；少府監史一人，奉玉币；史一人，奉亞獻、三獻福酒。
太廟凡百三十七人：太常禮院禮直官三人，升降奉引；禮生七人，引太祝徹馔；宗正史七人，七室内守燈燭法物；行事官及史五十六人，奉俎押當；史二人，引押應奉；中書省行事官史十四人，奉冊案；史七人，主席褥；史三人，引冊、持燭；太常寺大樂令丞、樂正、登歌樂工三十三人；光錄寺史二人，酌亞獻、三獻酒并奉胙俎；少府監史一人，奉玉币、玉爵及飲福金鳵；史三人，奉亞獻、三獻飲福銀鳵。
明堂凡百七十四人：太常禮院禮直官四人，升降贊引；禮生十一人，引太祝徹豆；中書省史二十二人，奉冊案；史十一人，主席褥；史二人，引冊、持燭；太常寺大樂令丞、樂正、登歌樂工共三十三人；行事官五十五人，奉俎；史一人，引馔；司天監史三人，主設神位版；将作監史九人，供香火；光祿寺史四人，酌亞獻、三獻金鳵并奉胙俎；太府寺史三人，供香币；少府監史一人，助進玉、币、匏、爵并飲福金鳵；史二人，奉亞獻、三獻木爵及飲福銀鳵；史三人，奉九位分獻官木爵。
」 三日，帝服靴、袍禦崇政殿，召近臣、宗室、館閣、台谏官閱雅樂，自宮縣、登歌、舞佾之奉，凡九十一曲作之，如行禮之次。
因出太宗皇帝《琴阮譜》及禦撰《明堂樂曲音譜》并《按習大樂新錄》賜臣，又出新制頌埙、匏笙、洞箫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲。
遂召吹 局按警場，賜太樂、吹令丞至樂工、徒吏缗錢有差。
帝自景佑初诏所司博訪通古知音之士，讨論雅樂制度與曆代沿革，考正音器，作為新書，成一朝之典。
至是，謂輔臣曰：「作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
今将有祀于明堂，然世鮮知音者者：原無，據《長編》卷一六九補。
，其令太常益加講求。
」于是内出改制樂曲名及譜法、樂章，令肄習之。
四日，少府監言：「奉诏以明堂禮神玉符本監供設，此為新制，有司前所未行，今将置于神座之前，或在左右，望示典禮如何。
」诏太常禮院詳定以聞。
禮官言：「《書》雲『植璧秉圭』，又神道尚右，其禮神玉宜啟柙裼籍，緻神座前位版之右。
」诏可。
五日，诏：「明堂法駕乘新玉辂，其舊辂修飾完固，亦令從行。
」初，慶曆七年，将郊祀，改造新玉辂，其制頗崇廣。
既進乘谒廟而不甚安平，禮畢，自廟适郊宮，乘舊辂以往。
至是，诏較試二辂，新稍減其崇，舊辂亦加整飾，有司禀聞，故有是诏。
及宿太廟，複诏朝飨禮畢乘舊玉辂以還。
又命攝太仆、翰林學士趙登辂展省，審其安固以聞。
仍令褰挂圈額，移禮帶稍外，減去香囊禭球。
六日，禮儀使言：「準郊例，文武官有父母喪被起者不得入宗廟外，郊壇所聽權吉服行職事，但不得入壝門。
今此明堂門與壝門同，請如例不入。
」從之。
學士院言：「奉诏撰明堂冊，修寫進書。
檢《正辭錄》，五方上帝以人帝配，神州地祗以宣祖配，景佑定制以太宗配。
今既合祭祀天地與五方上帝、 神州地祇，三聖配侑，并皇帝親獻，則與(帝)[常]祀不同，其天地八位祝冊之末，欲以三聖帝号配神一等書寫。
」诏太常禮院詳定以聞，禮官言：「明堂為五帝之府，古者大飨必配五帝。
今合祭六天二地于明堂，以三聖配座，皇帝并行親獻之禮。
據禮經，大德配衆，小德配寡，既以祖宗皆侑，即合配八位，其冊文并宜具配帝位号一等修寫。
」诏可。
十一日，禮儀使言：「四方館、鴻胪寺緻仕官，蕃客、進奉官，各準郊例陪位。
今明堂行禮在宮禁中，未審如例與否。
」诏緻仕官依舊，其蕃客進奉官止令宣德門陪位。
舊例：景靈宮蕃客、進奉官各二十人，緻仕官五人；太廟進奉官二十人，緻仕官五人；郊壇宣德門蕃客、進奉官各五十人，緻仕官五人。
是日，诏太子保緻仕杜衍太：原作「天」，據《長編》卷一六九改。
、太子少傅緻仕任布，特令赴阙陪位，令學士院降诏，仍命河南、應天府以禮敦遣至阙，下令于都亭驿錫慶院優備供帳、幾杖。
衍手疏以疾辭，布将就道，始以疾辭，遣中使赍賜醫藥醫：原作「衣」，據《長編》卷一六九改。
。
先是，資政殿學士、知杭州範仲淹建言，祀明堂曠禮，宜召元老舊德陪位于庭，故有是命。
十二日，太常禮院言：「儀鸾司掌明堂供帳事，今既飾成五室，望令禮官恭行按視，知其能如制度。
」诏可。
十四日，合門言：「準舊儀，禮畢翊日，文武百僚當早入參問聖體。
」诏特放參問。
皇城司上新造文德殿門香檀魚契，請以左契留中，右契付本司。
诏可。
二十一日，太常禮院言：「大慶殿既為明堂，當于殿傍加黑缯金 書，為『明堂』字，殿門傍加朱缯黑書，為『明堂之門』四字，于禮為便。
」帝曰：「朕皆親書，二字金篆，四字飛白書。
」是日，帝于禁中韡袍，親書二牓，自(畫)[晝]至夜而畢，宣示宰臣牓于門。
大禮飨畢，诏以禦書二牓去其周郭，表飾加軸，藏于宗正寺。
于是明堂五使請各以禦名書于二軸之後，許之。
既而奉表稱謝，優诏嘉荅，又诏模刻二牓為副本，頒于二府，以及近侍。
被錫者鹹謂不世之遇，中外榮之。
二十二日，太常禮院言：「明堂行禮，皇帝詣五室奠玉币畢，降服版位降服版位：似應作「降階還位」。
，即令堂下諸位奠币。
至亞獻升，既酌獻，即令堂下諸位奠酒。
恐胪傳聲嘩，涉于不肅，欲以紗籠小炬自堂上照示墀庑諸位，以為之節。
」從之。
二十四日未漏上水一刻，文武百官朝服結佩，請皇帝齋于文德殿合。
中書、樞密及宗室夕于齋次。
先是，積雨彌旬，将近大禮，滂注益甚，帝頗憂之，禁中齋禱，極于虔恭。
前此一日，辰巳時雨猶霖晦，方午而霁。
至夜，辰象炳然，無纖雲之翳，由此至于禮成，天日清潤，風和氣協。
中外歡異，曰聖心虔禱，天意昭報，感應之速，有若期會。
二十五日，未明二刻未：原作「先」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
，鼓奏三嚴，諸衛各勒部隊，中書、樞密院入谒于齋次。
帝服通天冠、绛紗袍，乘玉辂，稱警跸，不鳴吹，赴景靈宮，即齋殿服衮執珪，詣天興殿行薦飨之禮畢，詣太廟宿齋。
是夕五，初行進飨之禮，質明複還文德齋次，乘輿仗衛如儀。
二十七日，未明三刻，帝服韡袍，乘小辇， 殿中傘扇，侍衛至大次，服衮冕執圭，入自明堂中門。
至版位，樂舞作，沃盥，自大階升，詣昊天上帝、皇地祇、五天帝、神州地祇、太祖、太宗、真宗座前奠玉币，降階以俟。
有司既進熟，帝再升，曆詣六天、二祇、三聖尊坫所酌泛齋，進詣神座前奠爵，皆中書侍郎讀文。
帝再拜，飲福受胙，降階還位。
亞獻、三獻以次升，奠獻如儀。
帝每詣神座行禮畢，即鞠躬卻行，須盡褥位方改步移向，示肅恭之至也。
贊道從升者，皆約其數，又令侍臣谕獻官及進徹俎豆者，悉安徐謹嚴，無怠遽失恭。
質明禮畢，方他時行禮加數刻之緩，所謂不樂麾蚤者也。
帝還大次，解嚴，改服乘辇，禦紫宸殿。
宰臣百寮稱賀，曰：「陛下嚴飨合宮，述成先志，天地并況，人神怿和，屢惟豐年，永有萬國。
」制荅曰：「禋侑五帝，允成盛典，茲惟丞弼及爾具僚鹹罄一心，無曠祀事，與卿等中外同慶。
」前一日，傳诏中書、禮院：「明堂禮畢，欲于文德殿禦榻前權設扆座，服韡袍受賀，此為是否」中書言非便，當就紫宸殿，诏可。
帝常服禦宣德門肆赦，文武内外官遞進官有差。
宣制畢，宰臣、文武賀樓下，帝降座放仗，複命從臣升樓，臨閱諸軍馬隊，賜酒五行，罷。
帝還宮，降诏：「中書門下：朕紹承駿烈，祗服先猷，蹈道以臨庶邦，謹憲而持大柄。
馭之予奪，正以賞刑，悉任至公，靡容紊德。
比有憸幸，肆興妄圖，或違理觊恩，或負罪希貸，率求内出，間亦奉行，蠹政污風，莫斯為甚。
雖 屢頒于诏約，曾未絕于私祈。
兼慮臣庶之家，貴近之列，交通請托，巧詐營為，陰緻貨赇，密輸珍玩，夤緣結納，侵撓權綱，方務澄清，當嚴禁诘。
傥複逾犯，斷在必行。
重念成湯以六事責躬，女谒、包苴之先戒；管氏以四維正國，禮儀廉恥之具張。
矧宗祀之涓成，屬祥厘之均被，嘉(興)[與]，勉于自新，以隆至治。
今後因内降指揮特與恩澤及原減罪犯，并仰中書、樞密院并所承受官司具前後诏條執奏，不得施行。
及臣庶家如有潛行賄賂、結托貴近者，并令禦史、谏官覺察論奏。
咨爾丞弼，體朕意焉。
」先是，帝謂輔臣曰：「将來明堂大禮，合肆赦恩，卿等廣詢民間利病，着為條目，務從寬大，以稱朕勤恤之意。
」又曰：「承前嘗有貴戚近習夤緣請托，以圖僥幸，雖頗抑絕，未免時有侵撓。
因此大禮之後，嚴切禁止，便于赦文中載之。
」宰臣等對曰：「陛下躬行大祀，惟新庶政，辟至公之路，杜私谒之蹊，實天下幸甚。
然聖意丁甯，恐赦文之中不能備悉。
」帝曰：「朕以為潔齋虔誠，奉祀天地、祖宗，禦端門殿大号，因以澄清宿弊條于赦令之中，所貴示信天下。
必謂赦文難以具載，則别為诏書，與赦同降。
」宰臣等再拜而退。
及是降诏，中外欣聳。
是日，诏有司以大禮方畢，百官侍祠甚勞，特許休假三日，賜百官福酒外有差。
中書、樞密院文彥博等六人各進大飨明堂禮畢詩一首，兩禁、館閣及中外官以次上詩、賦、頌，凡奏禦者中外，绌此非 三十有八人，皆優诏褒荅。
十月三日，诏以大禮慶成，開景靈宮諸宮觀三日，仍張樂，許臣寮、命婦、士女燒香遊觀，賜百司官吏休假一日。
十一日，賜内外緻仕文武升朝官以上粟、帛、羊、酒各有差：緻仕丞、郎、大卿監曾任兩省近侍之職，賜絹三十匹、米十五石、面十五石、羊三口、酒六瓶；大卿監不經任兩省近職者不賜絹，餘悉如數；少卿監至殿中丞、大将軍、将軍，賜米面各十石、羊二口、酒四瓶；中允至洗馬、率府率、副率，賜米面各五石、羊一口、酒二瓶。
緻仕太子太傅杜衍、太子少師任布服帶、器币、酒饩、米面有差：杜衍寬衣一襲，笏頭金帶一，銀器二百兩，絹二百匹，酒五十瓶，米面各二十石，羊三十口；任布寬衣一襲，笏頭金帶一，銀器一百五十兩，絹一百五十匹，酒三十瓶，米、面各十五石，羊二十口。
四京、諸路州府男女年九十以上人，賜米面各一石、酒一瓶，男紫绫錦袍一領，女子紫绫一匹、綿五兩。
官司以時即賜，無緻呼擾。
十一月四日，诏飲福宴令有司擇日以聞。
有司即言：「準幹元節宴例，百官赴坐外，軍校有未當與者給其餐錢。
請以丙寅賜宴，望申告中外。
」從之。
五日，诏中書門下總領編次大飨明堂典禮以為注記，仍命直龍圖閣、兼天章閣侍講王洙為編修官。
三年二月，書成二十卷、目一卷、《紀要》二卷上之，禦序冠篇。
又诏明堂禮神玉，令少府監擇寬潔庫室，别置帳櫃，奉常遇(藏)[蒇]祀用玉，依禮供設。
以 明堂禮畢，遣官奏謝諸陵。
就差諸州府官祀方嶽、海渎，告以明堂禮畢謝成之意。
仍遣使赍香燭以往，如郊儀。
七日，以大飨慶成谒太平興國寺開先殿，行酌獻之禮。
回，詣啟聖院、永隆殿慈孝寺、彰德殿、萬壽觀，亦如之。
賜從官食于行在。
翌日，谒會靈觀謝成，因賜從官飲食，教坊樂進優戲。
次詣天清寺、祥源觀，午時還宮。
十三日，宴百官于集英殿，特增酒一行。
帝舉明堂福酒飲畢，遍賜百官飲福。
内侍傳旨：各令舉釂，與卿等均受其福。
殿上下皆再拜，稱萬歲，兩軍廂進伎(獻)[戲]，教坊作樂觀優。
酒至九行罷。
《宋史樂志》，皇佑親享明堂六首：降神《誠安》：「維聖享帝，維孝嚴親。
肇圖世室，躬展精禋。
镛既設，豆笾既陳，至誠攸感，保格上神。
」奠玉币《鎮安》鎮：原作「正」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
：「幹亨坤慶育函生，路寝明堂緻潔誠。
玉帛非馨期感格，降康億載保登平。
」酌獻《慶安》：「肅肅路寝，相維明堂。
二儀鑒止鑒：原作「監」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
，三聖侑旁。
靈期欣合，祠節齋莊。
至誠并贶，降福無疆。
」三聖配位奠币《信安》：「祖功宗德啟隆熙，嚴配交修太室祠。
圭币薦誠知顧享，本支錫羨固邦基。
」酌獻《孝安》：「藝祖造邦，二宗紹德紹：原作「造」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
肅雍孝享，登配圜極。
先訓有開，菲躬何力。
歆馨錫羨，保民麗億。
」送神《誠安》：「我将我享，辟公顯助。
獻終豆徹，禮成樂具。
飾駕上遊，升禋高骛。
神保聿歸，介茲景祚。
」 嘉佑七年七月三日，内出禦劄曰：「朕蒙上神之休，膺列聖之緒，兢兢業業，罔敢怠遑罔：原作「同」，據《宋大诏令集》卷一二四改。
。
唯皇佑之再秋，薦五精于重宇，明有以教萬民之孝，幽有以通靈之歡。
曆年于茲，又曠弗舉。
今四時和豫，物茂豐，奉牲告成成：原作「盛」，據《宋大诏令集》卷一二四改。
，曷勤之憚!況夫容台獻議，去并侑之煩；樂府考音，推至和之本。
宜恢盛制，用戒先期。
朕以今年季秋擇日有事于明堂，其合行恩賞合：原無，據《宋大诏令集》卷一二四補。
，并如南郊故事。
」 六日，诏：「将來大飨明堂，臣無得上 尊号。
」 七日，太常禮院言：「皇佑中親祠明堂，參用南郊祭百神之位，事出一時，不應祀法。
傳曰『嚴父以配天』，宜如隋、唐舊制，昊天上帝、五方帝位，以真宗皇帝配，而五人帝、五官神從祀官：原作「宮」，據《長編》卷一九七改。
，餘皆罷餘：原作「從」，所《長編》卷一九七改。
。
」诏恭依。
八月一日，内出禦制明堂迎神、送神樂章，下太常寺肄習之。
七日，太常禮院言：「皇佑二年九月二十七日祀明堂，前一日親飨于太廟，當時嘗停孟冬之薦。
考典禮，宗廟四時之祭，未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬畫日尚遠，請複薦廟如舊儀。
」诏恭依。
十五日，诏明堂五方帝位并行親獻之禮。
《宋史禮志》：有司言：「《開元》、《開寶》二禮，五帝無親獻儀。
舊禮，先詣昊天奠獻，五帝并行分獻，以侍臣奠币，皇帝再拜，次詣真宗神座，于禮為允。
」而帝欲盡恭于祀事，五方帝位并親獻焉。
朝廟用犢一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犢各一，羊、豕各二；五方「方」下原有「五」字，據《宋史》卷一○一《禮志》四删。
、五人帝共犢五，羊五，豕五；五官從祀共羊豕十五：原無；十：原作「一」。
并據《宋史》卷一○一《禮志》四補、改。
。
初，禮院請命官分獻，帝欲盡恭于祀事，故親獻之。
九月七日，大飨于明堂，以北海郡王允弼為亞獻，華原郡王允良為三獻，置使、宿齋、薦享景靈宮、朝飨太廟，并用皇佑儀制。
十月十三日，以明堂禮畢，大宴集英殿。
《宋史樂志》：嘉佑親享明堂二首：降神《誠安》：「熚熚房房：原作「方」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
、心，下照重屋。
我嚴帝親，匪配之渎。
西颢沆砀，夕景已肅。
靈其來娭，嘉薦芳郁。
」送神《誠安》：「明明合宮，莫尊享帝。
禮樂熙成，精與神契。
桂尊初闌，羽駕倏逝。
遺我嘉祥，于顯百世。
」 英宗治平元年正月二十五日天頭原批：「以下已鈔在郊祀配侑。
」，太常禮院言，請與兩制同議大行皇帝當配何祭。
翰林學士王珪等奏：「唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大飨明堂，以考肅宗配昊天上帝。
德宗即位，亦以代宗配。
王泾《郊祀錄》注雲，即《孝經》周公 嚴父之道。
本朝祀儀，季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
今請以仁宗配，循用周公嚴父之道。
」知制诰錢公輔議：「謹按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。
郊之祭，以始封之祖有聖人之功者配焉功：原作「德」，據《文獻通考》卷七四改。
；明堂之祭祭：原作「安」，據《文獻通考》卷七四改。
，以創業繼體之君有聖人之德者配焉。
故《孝經》曰：『昔者郊禮後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又曰：『孝莫于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』以周公言之則嚴父也，以成王言之則嚴祖也。
方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉《我将》之詩是也。
後世失禮，不足考據，請一以周事言之。
臣竊謂聖宋崛起，非有始封之祖也，則創業之君遂為太祖矣。
太祖則周之後稷，配祭于郊者也；太宗則周之文王，配祭于明堂也。
此二配者，至大至重，萬世不遷之法也。
真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也。
雖有配天之功而無配天之祭，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移于武王也。
仁宗則周之成王也，雖有配天之業而亦無配天之祭，亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移于成王也。
以孔子之心推周公之志，嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
下至于兩漢，去聖未甚遠，而明堂配祭，東漢為得。
在西漢時，則孝武之世始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之。
孝武之後無聞焉。
在東漢時，則孝明始建明堂而以光武 配之，其後孝章、孝安又以光武配之。
孝安之後無聞焉。
當始配之代，适符嚴父之說。
及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合禮者。
有唐始在神龍時，則以高宗配之，在明皇時則以睿宗配之，在永泰時則以肅宗配之。
禮官杜鴻漸、王泾輩不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及于今，牢不可破。
當仁宗嗣位之初，傥有建是論者，則配天之祭常在乎太宗矣。
當時無或一言者或、者：原無，據《太常因革禮》卷一○補。
，故使宗周之典禮不明于聖代，而有唐之曲學流蔽乎後人。
願陛下深诏有司，博謀賢，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學。
」于是又诏台谏及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
觀文殿學士、兼翰林侍讀學士孫抃等議：「謹按《孝經》出于聖述，其談聖治之極則謂人之行莫大于孝，舉孝之大則謂莫大于嚴父而配天。
仲尼美周公，以居攝而能行天子之禮，尊隆于父，故曰『周公其人』，不可謂之『安在必嚴其父』也。
又若止以太祖比後稷，太宗比文王，則宣祖、真宗向者皆不當在配天之序。
推而上，則謂明堂之祭真宗不當以太宗配，先帝不當以真宗配，今日不當以仁宗配，必配以祖也。
臣等按《易豫》之說曰：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖、考。
』蓋若祖若考，并可配天者也。
茲又符于《孝經》之說，亦不可謂『安在乎必嚴其父』也。
祖、考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦 不可謂『嚴祖、嚴父其義一』也。
雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成焉，則《易》之配考、《考經》之嚴父，曆代循守，固不為無說。
魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官謂是時二漢郊祀之制具存，魏所捐益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無傳，遂以為未嘗嚴父也。
自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周、孔之道無所本統也。
今以為《我将》之詩祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删《詩》，存周之全盛之頌，被于筦弦者獨取之也仁宗繼體保成，置天下于大安者四十二年，德之于人可謂極矣。
今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之飨，甚非所以宣章陛下為後嚴父之大孝。
臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。
」知谏院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心，誰不欲尊其父者聖人制禮以為之極，不敢踰也。
故祖己訓高宗：『典祀無豐于昵。
』孔子與孟懿子論孝，亦曰『祭之以禮』。
然則事親者，不以祭為孝，貴于得禮而已。
先儒謂禘郊宗祖，皆祭祀以配食也。
禘謂祀昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗。
故《詩》曰：『思文後稷，克配彼天克：原作「堯」，據《宋史》卷一○一《禮志》四改。
。
』又《我将》：『祀文王于明堂。
』此其證也，下此者不見于經矣。
前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。
以是觀之，古之帝王自非建邦啟土及造有區夏者，皆無配天之祭。
故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而 子孫不敢推以配天者，避祖宗也。
《孝經》曰：『嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王适其父也，故引之以證聖人之德莫大于孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下皆當尊其父以配天，然後為孝也。
近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識《孝經》之意而違先王之禮，不可以為法也。
景佑二年，仁宗诏禮官稽按典籍，辯崇配之序，定二祧之位，仍以太祖為帝者之祖，比周之後稷，太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。
然則祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古禮。
今仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。
又以人情言之，是绌祖而進父也。
夏父弗忌跻僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書于《春秋》，況绌祖進父乎必若此行之，不獨乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。
臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝于明堂為便。
」诏從抃等議，以仁宗配飨明堂。
十月二十五日，翰林學士王珪等言：「殿中侍禦史趙鼎奏：謹按本朝祀儀，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以太祖配。
正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，并以太宗配。
正月上辛祀感生帝，以宣祖配。
季秋大飨明堂，舊以真宗配，循用周公嚴父之道，最為得禮。
陛下純孝之誠，固已格于上下矣。
臣聞孝者善繼人之志，善述人之事，陛下祗紹 大統，纂承洪業，固當繼先帝之志而述先帝之事。
仁宗臨禦四十二年，配飨真宗于上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明之義也。
臣謹按《易》之《豫》曰：『先王以作樂崇德薦之上帝，以配祖考。
』明此稱祖者，乃近親之祖，非專謂有功之始祖也。
考《易》象之文，則真宗配天之祭亦不可阙也。
臣竊詳有唐武德初，以元皇帝配飨明堂，兼配感生帝。
至貞觀中，緣情革禮，奉祀高祖配明堂，遷世祖配感生帝，此則唐太宗故事，已有遞遷之典，最為治古之道，有足考驗。
臣伏請遞遷真宗配孟夏雩祀，以太宗專配上辛祈谷、孟冬神州地祇，循用有唐故事。
如此，則列聖參侑，對越于昊天；厚澤流光，垂裕于萬祀。
臣珪等按祀典，天地大祭有七，皆襲用曆代故事，以始封受命創業之君配神作主。
至于明堂之祭，用古嚴父之道，配以近考。
故朝廷在真宗則以太宗配，在仁宗則以真宗配，今則以仁宗配。
方仁宗始以真宗配明堂，罷太宗之配，而太宗先以配祈谷、雩祀、神州地祇，本非遞遷。
今明堂既用嚴父之道，則真宗配天之祭于禮當罷，難議更分雩祀之配。
」天章閣待制兼侍讀李受待：原作「侍」，據《長編》卷二○三改。
、天章閣侍講傅卞言：「昨于學士院會議，竊有愚見，與衆不同，不敢不以聞。
竊惟自唐末喪亂，及五代陵遲，中夏分裂，皇綱大壞。
我太祖、太宗以神武英睿，一統海内，功業之大，上格皇天。
真宗以盛 德大明纂承洪緒，恭儉禦物，仁恕撫民，勤勞萬機，哀矜庶獄，綏懷二鄙，遂偃甲兵。
因宇内之泰甯，興曠代之典禮，登封、汾祀，烜赫聲明，臨禦永年，仁恩并浃，則是二聖定天下而真宗成之也。
故先帝景佑诏書，令禮官議定，以真宗與太祖、太宗并為萬世不遷之廟。
然則侑配之道，是宜與國無窮矣，豈可甫及陛下而遂阙其禮乎且禮不由天降，不由地出，合于人情而已矣。
今若以人情揆之，則仁宗臨禦四十二年，配飨真宗于上帝者四十一祭，又定為萬世不遷之廟者，孝道之大可謂着明矣。
今仁宗神靈在天，乃以配飨代真宗之舊而虛真宗之配而：原作「如」，據本書禮二五之九二改。
，則仁宗以子而代父，使父不得與于配侑，豈神靈之孝心可得安乎議者乃謂遵用嚴父配天之道，臣等(謂)竊以為所謂嚴父雲者，非專謂考也。
故《孝經》曰：『嚴父莫大于配天，則周公其人也。
』下乃曰：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也。
故上雲『嚴父配天』，下乃雲『郊祀後稷以配天』，則父者專謂後稷也。
且先儒謂祖為王父，亦曰大父，則知父者不專謂乎考也。
議者又引唐制，代宗用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大飨明堂，以考肅宗皇帝配昊天上帝，德宗亦以考代宗皇帝配，又稱王泾《郊祀錄》注，雲即《孝經》周公嚴父之道。
夫杜鴻漸、王泾一時之言，豈可便為萬世不移之議哉臣等竊謂趙鼎 之議亦為得禮，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦遷侑，乞以仁宗與真宗并配明堂，亦為合禮。
謹按《孝經》：『郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又按《禮記祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
』文武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原無。
并據《長編》卷二○三改、補。
，則知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也。
故鄭氏曰：『祭五帝五神于明堂曰祖宗。
』祖宗，通言耳。
國家祭祀遵用鄭氏之義，固亦當稽鄭氏祖宗之說也。
又《易》曰：『先王以作樂崇德薦之上帝，以配祖考。
』是亦以祖考并配上帝也。
上帝之祭，正謂明堂宗祀耳。
昔梁國子博士崔靈恩，該通之士，達于禮者也。
總三《禮》諸儒之說而評之，為《義宗》義：原作「議」，據《長編》卷二○三改。
，論議洪博，後世蓋鮮能及。
其申明鄭義，亦謂九月大飨帝之時，以文、武二王泛配，謂之祖宗。
祖者，始也；宗者，尊也。
所以名祭為尊、始者，明一祭之中有此二義。
稽乎《孝經》、《祭法》、《周易》、《義宗》之言，則父子并侑可謂明着矣。
或者謂父子并座，有乖禮制，臣等竊謂不然。
昔唐朝故事，已有并侑之禮。
況向來本朝祀典，太宗親祀昊天，奉太祖配；真宗親祀，奉太祖、太宗同侑。
曆五六十載之間，本朝通儒不以為非，則于此獨何疑哉如是，則太宗既不失雩祀之配，真宗又不遷明堂之舊，得周家祖宗之義，合鄭氏九祭之說，神明安之，祖考飨之，而孝道盡矣。
臣等學術淺薄，不足以議祖宗之事，謹據前典，條茲一義。
」诏從珪等議。
《通考》：或問朱子曰：「《我将》之詩，乃祀文王于明堂之 樂章。
《詩傳》以為物成形于帝，人成形于父，故季秋祀帝于明堂而以父配之，取其成物之時也。
此乃周公以義起之，非古制也。
不知周公以後，将以文王配耶以時王之父配耶」曰：「諸儒正持此二議，至今不決，看來隻得以文王配。
且周公所置之禮，不知在武王之時，在成王之時。
若在成王時，則文王乃其祖也，亦自可見。
」又問：「繼周者如何」曰：「隻得以有功之祖配之。
」問：「周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，此說如何」曰：「此是周公創立一個法如此，将文王配明堂，永為定例。
以後稷配郊推之，自可見後來妄将嚴父之說亂了。
」 【宋會要】 神宗治平四年七月四日天頭原批：「已鈔在郊祀配侑。
」，時神宗已即位。
翰林學士承旨張方平等言：「準诏，以大行皇帝神主祔朝畢，所有時飨并南郊配座，下兩制與禮院官同定。
臣等謹按《孝經》曰：『昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』又曰：『孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
』國朝典禮循唐之舊，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。
今季秋大飨于明堂，伏請以英宗皇帝配神作主，以合嚴父之議。
」诏恭依。
熙甯五年四月三日天頭原批：「明堂議論。
」，中書門下言：「伏請奉僖祖神主為太廟始祖，每歲孟春祀感生帝，以僖祖配。
乞诏太常禮院詳定儀注。
」诏恭依。
先是，治平四年，太常禮院議遷僖祖神主藏于西夾室。
至是，因議定廟祧之序，當為太廟始祖，遂推侑感生之祀而罷宣祖配位(具)。
熙甯四年六月四日，出禦劄曰：「朕荷二儀之休，履四海之富，經庶政之至治，秩将禮之彌文。
欽惟五聖之谟，常躬三載之祀。
自缵隆于大業，已肆類于圜丘。
興言總章，未諧嘉飨。
維仁祖之武，宜謹于遵修；惟文考之尊，宜嚴于陟配。
況萬寶時楙，三光仰澄，官師協恭，萬底定。
是用稽仍路寝之制，涓選肅霜之辰。
上以裒對天明，展昭事之重；下以厲民志，示追養之勤。
持戒先期，以孚大号。
朕取今年季秋擇日有事于明堂，其今年冬至更不行南郊之禮，恩賞并就明堂禮畢，準郊例施行。
」 二十八日，太常 禮院言：「将來親祀明堂，合以英宗皇帝配座，所有神位，欲依禮例設昊天上帝位，次設五方位，次設五人帝、五官神從祀。
」诏恭依。
七月三日，太常禮院言：「今明堂祀昊天上帝，英宗皇帝配座及五方帝，欲望依禮例并皇帝親獻；五人帝、五官神位，即差官分獻。
欲修儀注。
」诏恭依。
九月十日，大飨于明堂，以皇弟岐王颢為亞獻，嘉王頵為三獻。
禮儀使司言：「至道二年南郊，皇太子為亞獻，越王為終獻，更不設上将軍。
近歲獻官雖品秩已高，猶攝上将軍，今來明堂亞獻、終獻已差皇弟颢等，不當更設官。
」诏可。
餘置使、宿齋、行禮，并用皇佑儀制。
俊良，責以事功之效。
既黜陟以三考，又平成其九功。
五年于茲，百度鹹若。
尚且慮一夫之弗獲，虞庶事之未康，每形引咎之言，深轸遇災之懼。
天監明德，民懷至仁，陰陽和平，夷夏清晏。
底此休功之盛，率予昭考之行。
興言孝思，未舉宗祀，爰擇季秋之吉，以代至日之禋。
四海之職，以相其儀；緻九州島之味，以備其薦。
遠述周公之志，近循仁祖之規，按合宮之古圖，仍路寝之時制。
裒對上帝，将以示民之有尊；賓延五精，不忘報祖之由出。
況乃谒款清廟，奉祠紫宮，鹹稱秩于無文，率先期而緻告。
禮樂明備，上有以懷柔百神；天人和，下得以緝熙純嘏。
非予一人之能飨，惟爾萬方之綏成。
宜均福厘，廣逮臣庶。
可大赦天下，雲雲。
于戲!親嚴之享，由憯怛于朕心；在宥之恩，推愛慈于天下。
庸示更新之令，期臻恥格之風。
尚賴左右宗工，中外多士，同濟泰甯之治，永享無疆之休。
」十月三日，以明堂禮畢，大宴集英殿。
《宋朝事實》：九月十日，大飨明堂畢，诏：「門下：王者尊親之禮，莫隆于昭配之嚴；聖人享帝之誠，莫善于靈承之實。
朕惟席五聖之丕緒，荷二儀之眷休，永念守成之艱，敢忘《小毖》之義曷嘗不體一元而端本，饬五事而承天内屏遊田之娛，外親保惠之政。
選任賢哲，付以輔相之宜；登 《宋史樂志》：熙甯享明堂二首二首：原作「一首」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
：英宗奠币《誠安》「英宗」句原無，據右引補。
：「于皇聖考，克配上帝。
永言孝思，昭薦嘉币币：原作「弊」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
」酌獻《德安》：「英聲邁古，德施在民施：原作「旋」，據《宋史》卷一三三《樂志》八改。
。
久秩宗祀，賓延上神。
」 元豐元年十一月五日，詳定郊廟 奉祀禮文所言：「《明堂儀注》，前祀三日，尚舍奉禦設黃道褥位。
謹按《開元禮》、《開寶通禮》，大享明堂，尚舍奉禦設禦座，即不設黃道褥。
本局前奏親祠南郊、景靈宮、太廟，已奉诏旨不設黃道褥，今《明堂儀注》合依《開元禮》、《開寶通禮》修定。
」從之。
三年四月二十三日，禦劄：取今年季秋擇日有事于明堂。
六月二十一日，太常禮院言：「伏準禦劄，今年九月二十二日有事于明堂，皇帝為慈聖光獻皇後服，以日易月，雖已禫除，緣尚在三年之内，檢詳熙甯元年四月诏，依景德二年南郊故事，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作。
其逐處警場，止鳴金钲鼓角而已。
」诏依熙甯元年南郊例施行。
七月十四日，诏殿前副都指揮使、甯遠軍節度使楊遂，都大提點明堂儀仗内捧日奉宸隊并法駕鹵簿。
八月四日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「臣等看詳《明堂儀注》，設禦洗于中階東南。
謹按《儀禮》：『設洗南北以堂深，東西當東榮。
』《燕禮》：『設洗篚于阼階東南，當東溜。
』說者曰：『當東溜，人君為殿屋也，亦南北以堂深。
』《禮記》：『洗當東營，其水在洗東，祖天地之左海也。
』《開元禮》、《開寶通禮》，大飨明堂，設禦洗于東階東南，頗與禮合，而《皇佑大飨明堂儀注》則設于中階東南，是南北不以堂深，東西不當東溜，神位在北而南向盥，又奉盤匜授巾者皆北面，殊不應理。
臣等以古制言之，鄉飲酒、鄉射禮， 主人南面，則賓北面盥以對主人。
燕禮公在堂上，則主人北面盥以對公。
特牲少牢禮神，席在奧則屍入門左，北面盥以對神位，其奉盤者則東面于庭南，奉匜水者則西面于盤東，執巾者亦西面于匜北。
所以大飨明堂，伏請設禦洗于阼階東南，當東溜；皇帝立于洗南，北向盥。
」從之。
先是，詳定郊廟奉祀禮文所言：「看詳儀注，景靈宮、太廟設皇帝版位于東階之東，又設禦罍洗于版位之西。
按《禮記》曰：『洗當東榮。
』又曰：『其水在洗東，祖天地之左海也。
』釋者以為設洗于庭，當東榮。
榮，屋翼也，殿屋則雲東溜。
伏請設洗于阼階下，當殿之東溜。
」诏從之。
至是，其制始備。
七日，诏：「朕惟先王制行以起禮，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
配天一也，而屬有尊親之殊，禮有隆殺之别。
故遠而尊者祖，則祀于郊之圜丘而配天；迩而親者祢，則祀于國之明堂而配上帝。
天足以及上帝而上帝未足以盡天，故圜丘祀天則對越諸神，明堂則上帝而已。
故其所配如此，然後足以适尊親遠近之義。
昔者周公之所親行而孔子以為盛者也。
事載典冊，其理甚明，而曆代以來，合宮所配既紊于經，乃至雜以先儒六天之說，此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。
其将來祀英宗皇帝于明堂以配上帝，餘從祀神悉罷。
」 十三日，太常禮院言：「奉诏，将來祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，餘從祀神悉罷。
其祀事儀注，令 太常禮院、詳定郊廟奉祀禮文所詳定。
謹按《周禮》有稱昊天上帝，有稱上帝。
以義推之，稱昊天上帝者，一帝而已，如『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之』之類是也。
稱上帝者，昊天上帝及五帝，如『類造上帝封于大神』之類是也大：原作「火」，據《長編》卷三○七改。
。
稱五帝者，昊天上帝不與，如『祀五帝則張大次小次』之類是也是：原無，據《長編》卷三○七補。
。
繇是而言，則經所謂『宗祀文王于明堂以配上帝』者，與《周禮》所稱上帝同矣。
其将來祀英宗皇帝于明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀注。
」并據知太常禮院趙君錫、(陽桀)[楊傑]楊傑：原作「陽桀」，據《長編》卷三○七改。
、王仲修，檢讨楊(宇)[完]、何洵直狀：「謹按《周禮》掌次職曰：『王大旅上帝則張氈案，祀五帝則設大次、小次。
』又司服職曰：『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
』明上帝與五帝異矣。
則《孝經》所謂『宗祀文王于明堂以配上帝』者，非可兼五帝也。
考之《易》、《詩》、《書》所稱上帝非一，《易》曰：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
』《詩》曰：『昭事上帝，聿懷多福。
』又曰：『上帝是祗。
』《書》曰：『以昭受上帝，天其申命用休。
』又曰：『惟皇上帝，降衷于下民。
』如此類者，豈可皆以五帝而言之自鄭氏之學興，乃有六天之說，而事非經見。
至晉泰始初，論者始以為非，遂于明堂惟設昊天上帝一座而已。
唐《顯慶禮》亦止祀昊天上帝于明堂。
今大飨在近，議者猶以謂上帝可以及五帝，請如聖诏，祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，至誠精禋，以稱皇帝嚴父之意。
」诏如趙君錫等所議。
《通考》：楊 氏曰：愚按《孝經》曰：「昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
』而注疏家言明堂者，皆曰祀五帝。
然則上帝之與五帝，同乎異乎山陰黃度曰：『昊天上帝者，天之大名也。
五帝，分王于四時者也。
周人祀天于圜丘，祀上帝于明堂，皆報本也。
祀五帝于四郊，所以緻其生物之功也。
《大宗伯》言禋祀昊天上帝而不言祀五帝，義可知矣。
』由此觀之，則明堂祀上帝者，祀天也，非祀五帝也。
而注疏家言明堂者皆曰祀五帝，其說何從始乎遭秦滅學，專用夷禮，漢興襲秦，四畤增之為五畤。
自是以後，郊祀用新垣平之言則祠五帝，明堂用公玉帶之言則祠五帝，皆以五畤為主，不知有上帝、五帝之分也。
成帝即位，用匡衡之說改郊祀。
明年，衡坐事免官，衆庶多言不當變動祭祠者，遂複甘泉泰畤及雍五畤如故。
夫明堂祀五帝，自武帝首行之。
光武中興以後，始建明堂，明帝、章帝、安帝遵行不變，大抵以武帝汶上明堂為法，不知周人祀上帝于明堂之意矣。
是故漢儒注釋明堂者，皆雲祀五帝，蓋其