禮二二
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兖州月給公用錢二十萬。
十一日，诏應京東州軍刑獄務從寬恕，無得非法決罰。
十二日，诏：「東封路并禁采捕，其黏竿、網彈、鷹犬之類，扈從百司無得赍随。
修建行宮不得侵占民田。
扈駕步騎辄蹂踐苗稼者，禦史之。
兖州戶民供應東封外，免今年徭役及支移稅賦。
」 十六日，王欽若等言：「皇親諸軍于東封程頓占據邸店，頗為煩擾。
」诏所在以行宮側官舍、佛寺為宗室、輔臣宿頓之所。
十七日，曹、濟二州遣官部送僧老、耆老詣阙，請車駕由本州島東巡，賜器币、缗錢慰勞以遣。
仍诏諸州，複有來者，谕止之。
二十一日，诏曰：「自京至兖州自：原無，據《長編》卷六八補。
，敢有妄指民舍林木言營建行官、開修道路及托官司須索配市托：原作「記」，據《長編》卷六八改。
、假借人夫車乘、乞取财物者，所在锢送赴阙。
沿路諸州釀酒以備供頓。
應三班使臣奉祀事能幹集者，俟畢優與差使。
」 距之狀，各有注釋。
帝覽之，以所載與舊典小異，诏詳定所參較施行。
是後，王曙上《前代封禅雜錄》，劉炳上《封禅儀集》。
二十二日，中舍夏侯晟上《漢武帝封禅圖》，缋金玉匮、石 三重。
重方五尺，厚一尺。
第二重中間二十四日，詳定所上言：「準典禮，泰山上圜台、社首各用石(聞)方一尺七寸，深八寸。
南、北面安檢三道，東、西面安檢二道，開闊一尺，深六寸。
為金繩道三，各闊寸半，深三分。
石 隅相應。
又壇壝之制，按《唐會要》：『貞觀十五年，太常卿韋挺等奏議，山舊圜台高九尺，廣五丈。
台上又立方壇，高五尺，廣丈二尺。
著作郎韋安仁駁之，曰圜台高九尺，方壇高五尺，是為總丈四尺。
壇上又置方石，再累廣五尺，高三尺。
』若然，計方壇之上置方石訖，每邊惟餘四尺而已。
按其儀，皇帝立于方壇上，北面跪，封玉牒以授尚書令，尚書令南面跪受。
豈有四尺之廣，下臨丈四之危，而乘輿得于其上相對授受古之所制，必不如此。
又按唐高宗、明皇封禅儀注，并無圜壇之上更有方壇之說。
欲望依故事，山上立封祀壇，徑五丈，高九尺，四出陛。
壇上飾以青，四面依方色，一壝，随地之宜。
山上燎壇，在圜台之東南相應，南面中間一道開方六寸、深二寸者三，上有石蓋。
距石每面三重，各長一丈，闊二尺五寸，厚一尺，钭批其首，令與檢各長三尺，闊一尺，厚六寸。
開金繩道與石在：原作「左」，據《宋史》卷一○四《禮志》七改。
，量地之宜，壇高一丈二尺，方一丈，開上南出戶，方六尺。
山下封祀壇，三成，十二陛，如圜丘之制，壇上飾以玄，四面各依方色。
壇外為三壝。
又準《郊祀錄》，圜丘四成，各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。
今參詳，《通禮》雲三成，蓋取重累之義，《郊祀錄》雲四成，蓋取一累為一成，而《通禮》不載每成丈尺。
今請依《郊祀錄》所載圜四成丈尺之制，其上飾及四面方色，即依《通禮》所載。
燎壇同山上社首壇，準《通禮》如方丘之制，八角三成，每等高四尺，上闊十六步，設八陛。
上等陛廣一尺，中等廣一丈，下等廣丈二尺。
為三壝，開四門。
又《郊祀錄》方丘壇再成，下成方寸十丈，上成方五丈，八陛。
今請依《通禮》三成之制。
又為瘗鸰于壇之壬地外，壝之内取足容物。
朝觐壇在行宮之南，方九丈六尺，高九尺，四出陛。
南面兩陛，餘三面各一陛。
一壝，二分在南，一分在北。
欲望依禮修築。
又按唐明皇封禅，備法駕。
請準故事，告飨太廟、乘輿出京、封泰山、禅社首、禦朝觐壇，并用法駕，所過州縣不備儀仗。
又按《六典》，宮架之樂，宗廟殿庭三十六，郊丘及社二十。
欲于泰山圜台上設登歌、锺、磬各一，封祀壇設宮架二十，四隅立建鼓并設二舞。
社道壇上設登歌如圜台，壇下設宮架、二舞如封祀壇。
其朝觐壇上設宮架二十，不用熊罴十二案。
又按《六典》，天子之服冕：一曰大裘冕，無旒，裘以黑羊皮為之，祀天神、地祇則服。
二曰衮冕，垂白珠十有二，黝衣纁裳十二章，飨廟、告廟則服。
今參詳，南郊合祭天地止服衮冕，欲望封禅日依南郊例。
」并從之。
二十五日，命王旦撰《封祀壇頌》，王欽若撰《社首壇頌》，陳堯叟撰《朝觐壇頌》。
二十六日，诏：「祖宗朝諸路所獻祥禽異獸皆在苑囿，可上其數，俟禅祭禮畢縱之。
」 二十七日，遣使赍诏撫問王欽若、趙安 仁及官吏等，賜役徒缗錢。
自是至禮成，再遣使撫問，賜以茶藥，仍賜将士時服。
泰山役徒兩月一賜缗錢，月給麻屦。
又賜治道、辇送物色軍士缗錢，及役卒還營，給時服、缗錢遣之。
後修圜封，月給兵匠茶藥、錢、鞋，及訖役複賜缗錢。
二十八日，詳定所言：「準《開寶通禮》，巡狩有燔柴告至之禮，皇帝親行事。
又封祀至泰山下，柴告昊天上帝于圜壇，如巡狩告至之禮，有司攝事，即不載攝事之儀。
将來車駕至泰山，合行告至，依皇帝出宮、有司攝事告圜丘之禮。
太尉一員，用酒脯、币帛于山下封祀壇告至。
車駕所過山川及先代帝王、名臣、烈士，皆州縣緻祭。
所經十裡内神祠、橋道，并合緻祭，其數煩多，慮有司供祭不逮，請除名山大川、先代帝王功德赫奕者遣官外，餘委本州島祭告。
又光祿寺合用神廚，山上圜台東三間，山下壇東南八間，社首壇東南三間，逐壇有井，請令創造。
又陽燧取明火，陰鑒取明水，雖有舊文，據《唐書》雲以陰鑒取水未有得者。
又緣陰鑒制度久廢，慮臨事誤阙，所用明火、明水望并依南郊例施行。
又《開寶通禮》，登封日自山止五步立一人至山下壇，遞呼萬歲為節。
今參詳，其日自山上圜台立黃麾仗，五步一人至山下壇，傳呼為節。
登封日，侍中版奏請(黃)[皇]帝登山，用牙版一，文曰『請登山』，望令門下省制造。
又按《通禮》，封祀設昊天上帝神座于山上，以三脊茅為神籍。
藉者，以茅藉神座也。
又《管子》及《漢書》，皆雲江淮之間一茅三脊為神籍。
《春秋左氏傳》雲：『包茅不入，王祭不供，無以縮酒』。
杜預注雲：『束茅而灌之以酒，為縮酒。
』參詳舊史禮文之意，三脊茅既以藉神，又以縮酒。
今請昊天上帝座藉以三脊茅，上加席缛。
其縮酒亦用三脊茅。
」并從之。
仍诏遣使馳往嶽州，精潔采茅三十束，束重十六斤。
以九月下旬至阙，于上清宮擇靜處掌之。
是秋，諸王府侍講孫奭議，請封祀日白茅止用為藉，不以縮酒。
龍圖閣待制陳彭年上議：「謹按《周易》曰：『藉用白茅。
』《春秋左氏傳》曰：『包茅不入，王祭不供，無以縮酒。
』鄭玄注《周禮》雲：『茅以供祭之苴，亦以縮酒。
』此則茅有為藉、縮酒二義也。
鄭興注《周禮》雲：『束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，如神飲之，故謂之縮。
』杜預注《左氏傳》雲：『束茅而灌之以酒，為縮。
』鄭玄注《周禮》雲：『縮酒，泲酒也。
』又注《禮記》雲：『泲之以茅，縮去滓也。
』此則又有灌酒、泲酒二義也泲酒：原無，據《長編》卷七○補。
。
今者詳定儀注之初，孫奭亦言此義，但緣經典有此互文，事苟涉于阙疑，禮難從于臆斷。
是以儀注之内，兩存為藉、縮酒之說。
今奭以為：『宗廟之祭有灌用鬯之禮，故可束茅沃酒。
學者不達此指，又見流俗有澆酹之儀，遂謂諸祠祭皆當束茅縮酒，甚為失所。
』竊詳《論語》疏雲：『宗廟之祭，未殺牲，先酌鬯酒，灌地以求神。
』此則獨言以鬯灌地，亦不指 言用茅也。
如依鄭玄之言，則茅惟泲酒；如依鄭興、杜預之言，則天地、宗廟俱滲酒也。
又《周禮》祀大神、祭大祇飨大鬼，甸師之職雲祭祀用蕭茅，《左傳》又雲『包茅不入，王祭不共』。
以祭言之，則通于天地、宗廟明矣。
況鄭興、杜預已有束茅沃酒之言，許慎《說文》又雲：『酹，醊祭也，醊祭酹酒。
』此則酹酒之義，鄭興、杜預、許慎當漢晉之世已言之矣，安得謂之流俗哉然而封禅之禮，前史不備，開元之制，最為詳悉。
按《玄宗實錄》、《唐會要》，并雲：『其時撫州三脊茅生，上封者言齊桓公将欲封禅，管夷吾雲江淮間三脊茅用以縮酒，乃可封禅。
宰臣奏雲，臣等博訪貢茅，沅江最勝，已牒嶽州取訖，今稱撫州有茅，望令且進六束，與沅江相比用之。
』此時宰臣即張說、源幹曜，刊撰官即說與徐堅、韋縧、康子元、侯行果，并該詳舊典，号曰碩儒，如封禅果無縮酒之義，當時豈無駁論既令取茅充用，足驗于禮昭然。
伏以沃茅之文，既經典攸載；酹酒之祭，又聖朝久行。
如謂緻爵方為成禮，竊恐寅恭之志未及于宸心，改作之譏益生于輿誦。
其孫奭所奏，伏請不行。
」從之。
二十九日，诏東巡由郓州臨酅道北路赴泰山，禮畢幸兖州，取中都路還京。
先是，自京抵兖州，有路二：由曹、單者為南路，太宗朝嘗置頓于此，由濮、郓者為北路。
時命王欽若、曹利用由南路，趙安仁、李神福由北路，同赴泰山，計功用之繁簡。
且言南路雖近而用功多，北路郵傳有素而用功省郵：原作「雖」，據《長編》卷六八改。
，故從北路焉。
是日，龍圖閣待制戚綸請令修圖經官先修東巡所過州縣圖經，以備檢讨，從之。
五月二日，詳定所言：「車駕出京前，親告太廟，遣官祭告天地、社稷，孝惠孝章淑德皇後、元德皇太後廟，望遣官奏告。
」從之。
三日日：原作「月」，據前後系時改。
參《長編》卷六九。
，詳定所言：「按《唐禮儀志》，明皇就望燎位火舉，臣稱萬歲，傳呼至山下，聲動天地。
又自山上布兵至于山下壇，傳呼辰刻及诏命來往，斯須而達。
夜中然火相屬，山下望之，有如連星自地屬天。
今參詳，已令軍士自圜壇立黃麾仗，五步一人，傳呼萬歲。
再詳舊史，蓋是布兵傳呼，以為祀事節候。
今欲定為三次傳呼。
其(土)[士]兵排列，自山上大次圜壇壝外，下至封祀壇壝外。
俟皇帝将行禮，各先令然火相屬，後依次傳(次)[呼]萬歲，以三呼為節。
一次，皇帝出大次，山下傳呼，山下獻官各就版位行禮。
二次，皇帝就望燎位，山下傳呼，山下亦舉燎。
禮畢，祀官歸版位。
如山下祀畢，山上傳呼未至，獻官并先就望燎位以俟。
三次，皇帝還大次，侍中版奏請解嚴訖，山上傳呼，山下官并退歸幕次，易公服，至行宮奉迎車駕。
」帝以出次行禮，方在樓接神，務于嚴靜，未欲傳呼，令别詳定。
遂請為漆牌朱字，以「公卿就位」為文，命内臣二人付押當黃麾仗軍校，令傳至山下付太尉。
又舉黃幡為節，俟皇帝就望 燎位将舉燎時，及還大次請解嚴時，及出大次還宮時，并山下傳呼。
從之 傍施檢處，皆刻深七寸，闊一尺，南北各三，東西各二以藏玉匮，用方石再累，各方五尺，厚一尺，鑿中石，廣深令容二玉匮。
六日，詳定所言：「按《開寶通禮》，封祀玉牒長尺二寸，廣五寸，厚三分。
又按唐貞觀中，顔師古奏請玉牒長尺三寸，廣、厚各五寸。
朱子奢議，玉冊長尺三，廣一寸五分，厚五分，每冊五簡，俱編以金。
麟德初，許恭宗與禮官等奏，議用玉牒長尺二寸，廣寸二分，厚三分，編以金繩。
用簡之數，随文多少，盛以玉匮。
國朝太平興國九年，詳定玉牒用兩副，每牒五簡，長尺二寸，廣五寸，厚三分，刻玉為字，填以金，聯以
十一日，诏應京東州軍刑獄務從寬恕，無得非法決罰。
十二日，诏：「東封路并禁采捕，其黏竿、網彈、鷹犬之類，扈從百司無得赍随。
修建行宮不得侵占民田。
扈駕步騎辄蹂踐苗稼者，禦史之。
兖州戶民供應東封外，免今年徭役及支移稅賦。
」 十六日，王欽若等言：「皇親諸軍于東封程頓占據邸店，頗為煩擾。
」诏所在以行宮側官舍、佛寺為宗室、輔臣宿頓之所。
十七日，曹、濟二州遣官部送僧老、耆老詣阙，請車駕由本州島東巡，賜器币、缗錢慰勞以遣。
仍诏諸州，複有來者，谕止之。
二十一日，诏曰：「自京至兖州自：原無，據《長編》卷六八補。
，敢有妄指民舍林木言營建行官、開修道路及托官司須索配市托：原作「記」，據《長編》卷六八改。
、假借人夫車乘、乞取财物者，所在锢送赴阙。
沿路諸州釀酒以備供頓。
應三班使臣奉祀事能幹集者，俟畢優與差使。
」 距之狀，各有注釋。
帝覽之，以所載與舊典小異，诏詳定所參較施行。
是後，王曙上《前代封禅雜錄》，劉炳上《封禅儀集》。
二十二日，中舍夏侯晟上《漢武帝封禅圖》，缋金玉匮、石 三重。
重方五尺，厚一尺。
第二重中間二十四日，詳定所上言：「準典禮，泰山上圜台、社首各用石(聞)方一尺七寸，深八寸。
南、北面安檢三道，東、西面安檢二道，開闊一尺，深六寸。
為金繩道三，各闊寸半，深三分。
石 隅相應。
又壇壝之制，按《唐會要》：『貞觀十五年，太常卿韋挺等奏議，山舊圜台高九尺，廣五丈。
台上又立方壇，高五尺，廣丈二尺。
著作郎韋安仁駁之，曰圜台高九尺，方壇高五尺，是為總丈四尺。
壇上又置方石，再累廣五尺，高三尺。
』若然，計方壇之上置方石訖，每邊惟餘四尺而已。
按其儀，皇帝立于方壇上，北面跪，封玉牒以授尚書令，尚書令南面跪受。
豈有四尺之廣，下臨丈四之危，而乘輿得于其上相對授受古之所制，必不如此。
又按唐高宗、明皇封禅儀注，并無圜壇之上更有方壇之說。
欲望依故事，山上立封祀壇，徑五丈，高九尺，四出陛。
壇上飾以青，四面依方色，一壝，随地之宜。
山上燎壇，在圜台之東南相應，南面中間一道開方六寸、深二寸者三，上有石蓋。
距石每面三重，各長一丈，闊二尺五寸，厚一尺，钭批其首，令與檢各長三尺，闊一尺，厚六寸。
開金繩道與石在：原作「左」，據《宋史》卷一○四《禮志》七改。
，量地之宜，壇高一丈二尺，方一丈，開上南出戶，方六尺。
山下封祀壇，三成，十二陛，如圜丘之制，壇上飾以玄，四面各依方色。
壇外為三壝。
又準《郊祀錄》，圜丘四成，各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。
今參詳，《通禮》雲三成，蓋取重累之義，《郊祀錄》雲四成，蓋取一累為一成，而《通禮》不載每成丈尺。
今請依《郊祀錄》所載圜四成丈尺之制，其上飾及四面方色，即依《通禮》所載。
燎壇同山上社首壇，準《通禮》如方丘之制，八角三成，每等高四尺，上闊十六步，設八陛。
上等陛廣一尺，中等廣一丈，下等廣丈二尺。
為三壝，開四門。
又《郊祀錄》方丘壇再成，下成方寸十丈，上成方五丈，八陛。
今請依《通禮》三成之制。
又為瘗鸰于壇之壬地外，壝之内取足容物。
朝觐壇在行宮之南，方九丈六尺，高九尺，四出陛。
南面兩陛，餘三面各一陛。
一壝，二分在南，一分在北。
欲望依禮修築。
又按唐明皇封禅，備法駕。
請準故事，告飨太廟、乘輿出京、封泰山、禅社首、禦朝觐壇，并用法駕，所過州縣不備儀仗。
又按《六典》，宮架之樂，宗廟殿庭三十六，郊丘及社二十。
欲于泰山圜台上設登歌、锺、磬各一，封祀壇設宮架二十，四隅立建鼓并設二舞。
社道壇上設登歌如圜台，壇下設宮架、二舞如封祀壇。
其朝觐壇上設宮架二十，不用熊罴十二案。
又按《六典》，天子之服冕：一曰大裘冕，無旒，裘以黑羊皮為之，祀天神、地祇則服。
二曰衮冕，垂白珠十有二，黝衣纁裳十二章，飨廟、告廟則服。
今參詳，南郊合祭天地止服衮冕，欲望封禅日依南郊例。
」并從之。
二十五日，命王旦撰《封祀壇頌》，王欽若撰《社首壇頌》，陳堯叟撰《朝觐壇頌》。
二十六日，诏：「祖宗朝諸路所獻祥禽異獸皆在苑囿，可上其數，俟禅祭禮畢縱之。
」 二十七日，遣使赍诏撫問王欽若、趙安 仁及官吏等，賜役徒缗錢。
自是至禮成，再遣使撫問，賜以茶藥，仍賜将士時服。
泰山役徒兩月一賜缗錢，月給麻屦。
又賜治道、辇送物色軍士缗錢，及役卒還營，給時服、缗錢遣之。
後修圜封，月給兵匠茶藥、錢、鞋，及訖役複賜缗錢。
二十八日，詳定所言：「準《開寶通禮》，巡狩有燔柴告至之禮，皇帝親行事。
又封祀至泰山下，柴告昊天上帝于圜壇，如巡狩告至之禮，有司攝事，即不載攝事之儀。
将來車駕至泰山，合行告至，依皇帝出宮、有司攝事告圜丘之禮。
太尉一員，用酒脯、币帛于山下封祀壇告至。
車駕所過山川及先代帝王、名臣、烈士，皆州縣緻祭。
所經十裡内神祠、橋道，并合緻祭，其數煩多，慮有司供祭不逮，請除名山大川、先代帝王功德赫奕者遣官外，餘委本州島祭告。
又光祿寺合用神廚，山上圜台東三間，山下壇東南八間，社首壇東南三間，逐壇有井，請令創造。
又陽燧取明火，陰鑒取明水，雖有舊文，據《唐書》雲以陰鑒取水未有得者。
又緣陰鑒制度久廢，慮臨事誤阙，所用明火、明水望并依南郊例施行。
又《開寶通禮》，登封日自山止五步立一人至山下壇，遞呼萬歲為節。
今參詳，其日自山上圜台立黃麾仗，五步一人至山下壇，傳呼為節。
登封日，侍中版奏請(黃)[皇]帝登山，用牙版一，文曰『請登山』，望令門下省制造。
又按《通禮》，封祀設昊天上帝神座于山上，以三脊茅為神籍。
藉者，以茅藉神座也。
又《管子》及《漢書》，皆雲江淮之間一茅三脊為神籍。
《春秋左氏傳》雲：『包茅不入，王祭不供，無以縮酒』。
杜預注雲：『束茅而灌之以酒，為縮酒。
』參詳舊史禮文之意，三脊茅既以藉神，又以縮酒。
今請昊天上帝座藉以三脊茅，上加席缛。
其縮酒亦用三脊茅。
」并從之。
仍诏遣使馳往嶽州，精潔采茅三十束，束重十六斤。
以九月下旬至阙，于上清宮擇靜處掌之。
是秋，諸王府侍講孫奭議，請封祀日白茅止用為藉，不以縮酒。
龍圖閣待制陳彭年上議：「謹按《周易》曰：『藉用白茅。
』《春秋左氏傳》曰：『包茅不入，王祭不供，無以縮酒。
』鄭玄注《周禮》雲：『茅以供祭之苴，亦以縮酒。
』此則茅有為藉、縮酒二義也。
鄭興注《周禮》雲：『束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，如神飲之，故謂之縮。
』杜預注《左氏傳》雲：『束茅而灌之以酒，為縮。
』鄭玄注《周禮》雲：『縮酒，泲酒也。
』又注《禮記》雲：『泲之以茅，縮去滓也。
』此則又有灌酒、泲酒二義也泲酒：原無，據《長編》卷七○補。
。
今者詳定儀注之初，孫奭亦言此義，但緣經典有此互文，事苟涉于阙疑，禮難從于臆斷。
是以儀注之内，兩存為藉、縮酒之說。
今奭以為：『宗廟之祭有灌用鬯之禮，故可束茅沃酒。
學者不達此指，又見流俗有澆酹之儀，遂謂諸祠祭皆當束茅縮酒，甚為失所。
』竊詳《論語》疏雲：『宗廟之祭，未殺牲，先酌鬯酒，灌地以求神。
』此則獨言以鬯灌地，亦不指 言用茅也。
如依鄭玄之言，則茅惟泲酒；如依鄭興、杜預之言，則天地、宗廟俱滲酒也。
又《周禮》祀大神、祭大祇飨大鬼，甸師之職雲祭祀用蕭茅，《左傳》又雲『包茅不入，王祭不共』。
以祭言之，則通于天地、宗廟明矣。
況鄭興、杜預已有束茅沃酒之言，許慎《說文》又雲：『酹，醊祭也，醊祭酹酒。
』此則酹酒之義，鄭興、杜預、許慎當漢晉之世已言之矣，安得謂之流俗哉然而封禅之禮，前史不備，開元之制，最為詳悉。
按《玄宗實錄》、《唐會要》，并雲：『其時撫州三脊茅生，上封者言齊桓公将欲封禅，管夷吾雲江淮間三脊茅用以縮酒，乃可封禅。
宰臣奏雲，臣等博訪貢茅，沅江最勝，已牒嶽州取訖，今稱撫州有茅，望令且進六束，與沅江相比用之。
』此時宰臣即張說、源幹曜，刊撰官即說與徐堅、韋縧、康子元、侯行果，并該詳舊典，号曰碩儒，如封禅果無縮酒之義，當時豈無駁論既令取茅充用，足驗于禮昭然。
伏以沃茅之文，既經典攸載；酹酒之祭，又聖朝久行。
如謂緻爵方為成禮，竊恐寅恭之志未及于宸心，改作之譏益生于輿誦。
其孫奭所奏，伏請不行。
」從之。
二十九日，诏東巡由郓州臨酅道北路赴泰山，禮畢幸兖州，取中都路還京。
先是，自京抵兖州，有路二：由曹、單者為南路，太宗朝嘗置頓于此，由濮、郓者為北路。
時命王欽若、曹利用由南路，趙安仁、李神福由北路，同赴泰山，計功用之繁簡。
且言南路雖近而用功多，北路郵傳有素而用功省郵：原作「雖」，據《長編》卷六八改。
，故從北路焉。
是日，龍圖閣待制戚綸請令修圖經官先修東巡所過州縣圖經，以備檢讨，從之。
五月二日，詳定所言：「車駕出京前，親告太廟，遣官祭告天地、社稷，孝惠孝章淑德皇後、元德皇太後廟，望遣官奏告。
」從之。
三日日：原作「月」，據前後系時改。
參《長編》卷六九。
，詳定所言：「按《唐禮儀志》，明皇就望燎位火舉，臣稱萬歲，傳呼至山下，聲動天地。
又自山上布兵至于山下壇，傳呼辰刻及诏命來往，斯須而達。
夜中然火相屬，山下望之，有如連星自地屬天。
今參詳，已令軍士自圜壇立黃麾仗，五步一人，傳呼萬歲。
再詳舊史，蓋是布兵傳呼，以為祀事節候。
今欲定為三次傳呼。
其(土)[士]兵排列，自山上大次圜壇壝外，下至封祀壇壝外。
俟皇帝将行禮，各先令然火相屬，後依次傳(次)[呼]萬歲，以三呼為節。
一次，皇帝出大次，山下傳呼，山下獻官各就版位行禮。
二次，皇帝就望燎位，山下傳呼，山下亦舉燎。
禮畢，祀官歸版位。
如山下祀畢，山上傳呼未至，獻官并先就望燎位以俟。
三次，皇帝還大次，侍中版奏請解嚴訖，山上傳呼，山下官并退歸幕次，易公服，至行宮奉迎車駕。
」帝以出次行禮，方在樓接神，務于嚴靜，未欲傳呼，令别詳定。
遂請為漆牌朱字，以「公卿就位」為文，命内臣二人付押當黃麾仗軍校，令傳至山下付太尉。
又舉黃幡為節，俟皇帝就望 燎位将舉燎時，及還大次請解嚴時，及出大次還宮時，并山下傳呼。
從之 傍施檢處，皆刻深七寸，闊一尺，南北各三，東西各二以藏玉匮，用方石再累，各方五尺，厚一尺，鑿中石，廣深令容二玉匮。
六日，詳定所言：「按《開寶通禮》，封祀玉牒長尺二寸，廣五寸，厚三分。
又按唐貞觀中，顔師古奏請玉牒長尺三寸，廣、厚各五寸。
朱子奢議，玉冊長尺三，廣一寸五分，厚五分，每冊五簡，俱編以金。
麟德初，許恭宗與禮官等奏，議用玉牒長尺二寸，廣寸二分，厚三分，編以金繩。
用簡之數，随文多少，盛以玉匮。
國朝太平興國九年，詳定玉牒用兩副，每牒五簡，長尺二寸，廣五寸，厚三分，刻玉為字，填以金，聯以