禮一九
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不然。
既均号貴神，則其靈德必無甚異。
且先儒皆以太一在九宮為最尊，不應屈尊者之所惡，以就卑者之所欲也。
臣竊慮十神太一與九宮貴神祭料合歸一緻，并用素食。
」诏令禮官詳定，故有是議。
徽宗崇甯三年四月十三日，太常博士羅畸言：「臣聞九宮者，天之貴神，主風雨、霜雹、疾疫、盜賊之事。
《唐志》祀九宮貴神用牲牢、玉币，類于天地，明皇、肅宗嘗親祠之。
國朝亦秩為大祀，可謂重矣。
臣嘗與九宮祠事，竊見諸神位并無禮神玉、詢之有司，皆雲自來惟用燔玉。
臣竊見燔玉以(民)[]為之，制度狹小。
按國朝《祀儀》，祀五帝之類，禮則以玉，(璠)[燔]則以。
蓋近世以玉為難繼，不可燔也，是以用代之。
《漢書》雲：『天神貴者太一，佐曰五帝。
』所謂九宮者，太一蓋其一也。
今祀五帝 有禮神玉，祀天神之貴者則阙之，臣愚竊謂祀九宮宜用禮神玉，少仿其币之色，薦之神坐；其燔玉自從舊制。
」從之。
大觀四年四月二十八日，議禮局言：「璧者天之體也，圭者天之用也。
日月星辰托體于天以緻用，其麗有方，其舍有次，則所謂托體也；一伏一見，一進一退，造化萬物，此所謂緻用也。
先王制禮，用圭璧以祀日月星辰，其義深矣。
所謂圭璧者，圭，其邸為璧，以取殺于上帝也。
今九宮貴神皆星名，自唐時以其司水旱、風雨、霜雹、疫疠之事，有功于民，故置壇特祀。
國朝因之，益加嚴毖，而其玉用兩圭有邸。
夫雨圭有邸，祀地之玉，以祀星辰以：原脫，據《宋史》卷一○三《禮志》補。
，非周禮也。
乞改用圭璧，以應古制。
」從之。
禮宋會要輯稿禮一九祀大火星 祀大火星 仁宗康定元年十月十七日，太常博士、集賢校理胡宿言：「竊聞南京鴻慶宮災，此上天示變，以告人主。
臣未暇推言災異之意，略陳經義，願國家修火祀。
臣謹按《春秋》，士弱對晉侯曰：『古之火正，或食于心，或食于咮咮：原作「味」，據《左傳》襄公九年改。
。
陶唐氏之火正曰阏伯陶唐氏：原作「唐令」，據《左傳》襄公九年改。
，居商丘。
祀大火，〔而火〕紀時焉。
而火：原脫，據《左傳》襄公九年補。
」說曰：火正，謂火官也，掌祭火星，行火政，後世以為火祖。
相土，契之曾孫，代阏伯後主火星，宋其後也。
按商丘在今南京，太祖皇帝受命之地，當房心之次。
以宋建号，用火紀德，取于此。
至真宗皇帝始升建京邑，号為三都。
則阏伯之神上配大火，國家之興，實受其福，至于祀典，猶宜超異于昔。
今阏 伯祠在商丘之上，丘高二十餘丈，祠屋制度狹小，又不領于天子之祠官，歲時府吏飨祀而已，甚非報本尊始崇秩祀之意也。
臣愚願诏太常列于祠官，春秋二時遣使持版祝、赍祠具，或遣近臣，或委留司長吏攝行祠事，對祭大火。
比年國家數有火災，宜遣使告謝，因飾祠宇，以伸嚴奉之意。
」诏禮院詳定以聞。
既而宿又上言：「火正阏伯之祠在南京，國朝受命之神。
自祖宗以來，未領祠官，竊(謂)[為]朝廷惜之。
按《春秋傳》：高辛氏之二子，長曰阏伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征讨。
後帝不臧，遷阏伯于商丘以主辰，故辰為商星；遷實沈于大夏以主參，故參為晉星。
又襄公九年《傳》：『陶唐氏之火正曰阏伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。
』且五行之官，祀為貴神，每歲五時祀之，謂之五祀。
火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星，又祭之。
《漢書》：『古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。
季春昏，心星出東方而喙七星，鹑首正南方，則用火，季秋星入，則止火，以順天時，以救民疾。
』又《爾雅》雲：『大辰，房心尾也，大火謂之大辰。
』《周官》保章氏之職：『以星土辨九州島之地所封，封域皆有分星封：原作「之」，據《周禮保章氏》改。
。
』鄭氏引十二次之分，則大火宋也。
《左氏傳》亦曰：『宋，大辰之墟。
』《漢書地理志》：『宋，房心之分野。
周封微子于宋，今睢陽是也。
』按《圖經》雲：商丘在宋城縣西南三裡，高八十丈，周回二百步。
今阏伯之祠直當其上。
蓋房、心，天帝之明 堂，太祖皇帝于〔此〕受命，奄宅天下，以宋建号，以火紀德，都梁宋之郊，當房、心之次。
則大火之精，阏伯之靈，擁佑福蔭，國家巘受其施者深矣。
而《傳》序四聖飨祀弗及。
祥府中，交修大禮，拱揖諸神，雖偏方遠國，山林之祀，不出經據，偶在祀典者，尚秩王公之爵，增牲牢之品；而大火、阏伯，國家蒙福之神，又陶唐氏之火正，宋興八十年，祠官不以聞，此有司之阙也。
又按左氏《國語》：董因逆晉文公于河，公問曰：『吾其濟乎』對曰：『君之出也，歲在大火，阏伯之星也，是為大辰，辰以成善。
』又曰：『嗣續其祖，如谷之滋。
』韋昭以為，辰為農祥，周先後稷之所經緯，以成善道，子孫繼續其祖，如谷之蕃滋。
推此而言，則東方七宿，房、心通有農祥之稱。
若因舊丘古祠，除潔壇地，臨(遺)[遣]近臣對祭阏伯，不惟講修火正，亦足以祈求年豐。
以陶唐之舊祀、祖宗之阙典，一旦陛下恢而複之，為萬世法，诏厥子孫，永錫純嘏，臣不勝區區。
」 太常禮院言：「阏伯為高辛火正，實居商丘主祀大火，能宿其官。
後世因之，祀為貴神，配火侑食，亦如周棄配稷、後土配社之比，下曆千歲，遂為重祀。
祖宗以來，郊祀上帝，而大辰已在從祀，阏伯之廟，每赦文及春秋，又委京司長吏緻奠，祭之典未始雲
既均号貴神，則其靈德必無甚異。
且先儒皆以太一在九宮為最尊，不應屈尊者之所惡，以就卑者之所欲也。
臣竊慮十神太一與九宮貴神祭料合歸一緻，并用素食。
」诏令禮官詳定，故有是議。
徽宗崇甯三年四月十三日，太常博士羅畸言：「臣聞九宮者，天之貴神，主風雨、霜雹、疾疫、盜賊之事。
《唐志》祀九宮貴神用牲牢、玉币，類于天地，明皇、肅宗嘗親祠之。
國朝亦秩為大祀，可謂重矣。
臣嘗與九宮祠事，竊見諸神位并無禮神玉、詢之有司，皆雲自來惟用燔玉。
臣竊見燔玉以(民)[]為之，制度狹小。
按國朝《祀儀》，祀五帝之類，禮則以玉，(璠)[燔]則以。
蓋近世以玉為難繼，不可燔也，是以用代之。
《漢書》雲：『天神貴者太一，佐曰五帝。
』所謂九宮者，太一蓋其一也。
今祀五帝 有禮神玉，祀天神之貴者則阙之，臣愚竊謂祀九宮宜用禮神玉，少仿其币之色，薦之神坐；其燔玉自從舊制。
」從之。
大觀四年四月二十八日，議禮局言：「璧者天之體也，圭者天之用也。
日月星辰托體于天以緻用，其麗有方，其舍有次，則所謂托體也；一伏一見，一進一退，造化萬物，此所謂緻用也。
先王制禮，用圭璧以祀日月星辰，其義深矣。
所謂圭璧者，圭，其邸為璧，以取殺于上帝也。
今九宮貴神皆星名，自唐時以其司水旱、風雨、霜雹、疫疠之事，有功于民，故置壇特祀。
國朝因之，益加嚴毖，而其玉用兩圭有邸。
夫雨圭有邸，祀地之玉，以祀星辰以：原脫，據《宋史》卷一○三《禮志》補。
，非周禮也。
乞改用圭璧，以應古制。
」從之。
禮宋會要輯稿禮一九祀大火星 祀大火星 仁宗康定元年十月十七日，太常博士、集賢校理胡宿言：「竊聞南京鴻慶宮災，此上天示變，以告人主。
臣未暇推言災異之意，略陳經義，願國家修火祀。
臣謹按《春秋》，士弱對晉侯曰：『古之火正，或食于心，或食于咮咮：原作「味」，據《左傳》襄公九年改。
。
陶唐氏之火正曰阏伯陶唐氏：原作「唐令」，據《左傳》襄公九年改。
，居商丘。
祀大火，〔而火〕紀時焉。
而火：原脫，據《左傳》襄公九年補。
」說曰：火正，謂火官也，掌祭火星，行火政，後世以為火祖。
相土，契之曾孫，代阏伯後主火星，宋其後也。
按商丘在今南京，太祖皇帝受命之地，當房心之次。
以宋建号，用火紀德，取于此。
至真宗皇帝始升建京邑，号為三都。
則阏伯之神上配大火，國家之興，實受其福，至于祀典，猶宜超異于昔。
今阏 伯祠在商丘之上，丘高二十餘丈，祠屋制度狹小，又不領于天子之祠官，歲時府吏飨祀而已，甚非報本尊始崇秩祀之意也。
臣愚願诏太常列于祠官，春秋二時遣使持版祝、赍祠具，或遣近臣，或委留司長吏攝行祠事，對祭大火。
比年國家數有火災，宜遣使告謝，因飾祠宇，以伸嚴奉之意。
」诏禮院詳定以聞。
既而宿又上言：「火正阏伯之祠在南京，國朝受命之神。
自祖宗以來，未領祠官，竊(謂)[為]朝廷惜之。
按《春秋傳》：高辛氏之二子，長曰阏伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征讨。
後帝不臧，遷阏伯于商丘以主辰，故辰為商星；遷實沈于大夏以主參，故參為晉星。
又襄公九年《傳》：『陶唐氏之火正曰阏伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。
』且五行之官，祀為貴神，每歲五時祀之，謂之五祀。
火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星，又祭之。
《漢書》：『古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。
季春昏，心星出東方而喙七星，鹑首正南方，則用火，季秋星入，則止火，以順天時，以救民疾。
』又《爾雅》雲：『大辰，房心尾也，大火謂之大辰。
』《周官》保章氏之職：『以星土辨九州島之地所封，封域皆有分星封：原作「之」，據《周禮保章氏》改。
。
』鄭氏引十二次之分，則大火宋也。
《左氏傳》亦曰：『宋，大辰之墟。
』《漢書地理志》：『宋，房心之分野。
周封微子于宋，今睢陽是也。
』按《圖經》雲：商丘在宋城縣西南三裡，高八十丈，周回二百步。
今阏伯之祠直當其上。
蓋房、心，天帝之明 堂，太祖皇帝于〔此〕受命，奄宅天下，以宋建号，以火紀德，都梁宋之郊，當房、心之次。
則大火之精，阏伯之靈，擁佑福蔭，國家巘受其施者深矣。
而《傳》序四聖飨祀弗及。
祥府中，交修大禮，拱揖諸神，雖偏方遠國，山林之祀，不出經據，偶在祀典者，尚秩王公之爵，增牲牢之品；而大火、阏伯，國家蒙福之神，又陶唐氏之火正，宋興八十年，祠官不以聞，此有司之阙也。
又按左氏《國語》：董因逆晉文公于河，公問曰：『吾其濟乎』對曰：『君之出也，歲在大火，阏伯之星也，是為大辰，辰以成善。
』又曰：『嗣續其祖，如谷之滋。
』韋昭以為，辰為農祥，周先後稷之所經緯，以成善道，子孫繼續其祖，如谷之蕃滋。
推此而言，則東方七宿，房、心通有農祥之稱。
若因舊丘古祠，除潔壇地，臨(遺)[遣]近臣對祭阏伯，不惟講修火正，亦足以祈求年豐。
以陶唐之舊祀、祖宗之阙典，一旦陛下恢而複之，為萬世法，诏厥子孫，永錫純嘏，臣不勝區區。
」 太常禮院言：「阏伯為高辛火正，實居商丘主祀大火，能宿其官。
後世因之，祀為貴神，配火侑食，亦如周棄配稷、後土配社之比，下曆千歲，遂為重祀。
祖宗以來，郊祀上帝，而大辰已在從祀，阏伯之廟，每赦文及春秋，又委京司長吏緻奠，祭之典未始雲