禮一九
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術家時祭之文，經禮不載。
昔漢室祠官所領，多本于方士，其牲币壇場之數、歲時昏曉之節，薦配舞，即用其方，故有黃帝用枭、武夷用幹魚之類。
是則為民請福，無文鹹秩，甯有過立，非執一隅。
今議者或以謂不必飛移，若日月星辰，躔次周流，而祭所常一。
此則定位之祀， 所當從也。
若其推數于回複，候神于恍惚，因方弭沴，随氣考祥，則飛位之文固可遵用。
參議若依于淵等所請，亦協唐禮舊文。
即乞祭九宮之時，差司天監官一員赴祠所，随每年貴神飛棋之方，旋定祭位。
」從之。
其法自天聖七年已巳入曆，太乙在一宮，歲進一位，飛棋巡行，周而複始。
英宗治平元年五月四日，翰林學士胡宿上言：「竊見前書載九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀，次于昊天上帝。
唐明皇、肅宗嘗親祀之，雖太和降為中祀，至會昌即複其禮，仍以宰相往修祠事。
國家祗若舊典，列于常祀。
至和中因修時祭，光祿小吏慢祀，而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。
今首夏垂盡，而時雨尚愆，有恻上仁，走群望。
昔宣王遭旱，《雲漢》之詩曰『上下奠瘗，靡神不宗』。
況司水旱之神，又可阙諸!臣愚以謂宜因此時，特遣近臣并祠九宮貴神。
」诏令禮院詳議。
于是禮官上議：「國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟。
九宮貴神今列大祀，亦宜準此命官就壇祈禱。
」從之。
神宗元豐六年二月二十八日，太常博士何洵直言：「熙甯《祀儀》，春秋仲月祀九宮貴神，祝文稱『嗣天子臣某』。
恭惟九宮貴神功佐上帝，德庇下民，雖緣方士所說，着之祀典，而函生蒙福，有助昌時。
以禮秩論之，當與社稷為比。
伏請依熙甯《祀儀》為大祠，其祝版即依會昌故事及《開寶通禮》，書禦名，不稱臣。
所貴輕重相稱，不失禮意。
又近例，諸祠祭牲牢之數，正、配以全體，解割各用一牢。
如雨師、先農皆中祠，先牧、馬祖、馬步皆小祠，每位亦一少牢。
今貴神九位悉是正坐，異壇别祀，尊為大祠，而共享二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之中祠、小祠，反有弗及。
謂宜每位一牢，凡用九少牢。
」尚書禮部言：「王者父天母地、兄日姊月，其于天地，禮當稱臣。
即九宮之神，于天地固有所降，今祝文例皆稱臣，誠為沿襲之誤。
宜如洵直所請。
又既為大祠，即牲牢與諸大祠不宜有異，及嶽、鎮、海、渎、五龍、司中、司民、司祿亦當準雨師、馬祖，每位皆以一牢，備其牲體，則禮文大小相稱。
」從之，仍下太常寺修入《祀儀》。
尚書禮部亦言：「五福十太一，祝版青詞稱『嗣天子臣某』。
謹按古之祝辭，以天子至尊，雖祗事天地、宗廟，示民嚴上，蓋未有稱臣者。
故禮曰：踐祚臨祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。
内謂宗廟，外謂郊社。
《大戴禮》載祀天祝文，稱『予一人某』。
漢承古禮，稱『天子』以事天，其贊飨辭又曰『皇帝』。
魏明帝始诏禮天地、明堂、五郊，可稱『天子臣某』。
東晉賀循制策祝文稱『皇帝臣某』，沿襲至今，蓋用魏晉之制。
本朝儀注、祀儀于上帝、五帝、日月并稱臣，至于五福太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。
檢會九宮貴神祝版，進書已不稱臣，五福十太一當依熙甯六年以前故事。
其被遣之官自宜稱臣。
如此，則不失輕重之體。
」從之。
哲宗元 佑六年閏八月二十二日，禮部言：「國朝自景佑中始用天寶祠祭之法，飛易位次，以故天符不常在中。
今送神樂章雲『靈壇九位，直符處中』，與祀儀不協，乞下學士院改正。
」從之。
七年七月二十二日，尚書禮部、太常寺言：「比臣寮奏請祭十神太一與九宮貴神并用素食，承诏詳議。
謹按《唐會要》，會昌元年中書門下奏：九宮貴神壇準天寶三載宜次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧、币，類于天地。
又九宮貴神舊儀，牲用犢，祝版禦書，玉币、樂成比類中祠。
又本朝鹹平四年六月四日，九宮貴神升為大祠。
兼元佑《祀儀》，春秋祀九宮貴神，并以大祠牲牢、禮料、祭器、樂祀、玉币行禮。
今臣寮言十神太一、九宮貴神與漢所祀太一共是一神，無異即十神太一與九宮貴神祭料合歸一緻，并用素食。
太史局稱：九宮、十神太一各有所主，名義不同，即非一神。
故自唐迄今，皆用牲牢，别無祠壇用素食之禮。
欲乞依舊制。
」從之。
先是監察禦史安鼎奏：「竊見九宮貴神每宮祭料用羊、豕各一。
謹按九神之名既見于《禮記》及諸史書詳矣。
漢武帝始祠太一一位，至唐天寶初，兼祀八宮，乃謂之九宮貴神。
本朝自太平(典)[興]國年後，又随太一所在築宮迎祠之，皆因方士雜引道經、星曆之學而為之也。
當漢祀太一時，日用一犢，凡七日而止。
唐祀九宮，牲牢類于天地。
本朝春秋祀九宮太一，用羊、豕，其四立祭太一宮 十神，皆無牲，以素馔加酒焉。
再詳星經，太一一星在紫宮門右，天一之南，号曰天之貴神。
其佐曰五帝，飛行諸方，蹑三能以上下，以天極星其一明者為常居。
主使十六神，知風雨、水旱、兵革、饑馑、疫疾災害之事，《唐書》曰：『九宮貴神實司水旱，太一掌十六神之法度，以輔人極。
』《國朝會要》十神太一亦雲天之尊神，及十精、十六神并主風雨。
由是觀之，十神太一、九宮太一與漢所祀太一共是一神，無異也。
今十神皆用素料，而九宮并薦羊、豕，一神而葷素不同，似非禮意，亦恐貴神未必歆飨血膋也。
或曰，十神專祀而九宮泛祀，故葷素不同，是
昔漢室祠官所領，多本于方士，其牲币壇場之數、歲時昏曉之節，薦配舞，即用其方，故有黃帝用枭、武夷用幹魚之類。
是則為民請福，無文鹹秩，甯有過立，非執一隅。
今議者或以謂不必飛移，若日月星辰，躔次周流，而祭所常一。
此則定位之祀， 所當從也。
若其推數于回複，候神于恍惚，因方弭沴，随氣考祥，則飛位之文固可遵用。
參議若依于淵等所請，亦協唐禮舊文。
即乞祭九宮之時，差司天監官一員赴祠所，随每年貴神飛棋之方，旋定祭位。
」從之。
其法自天聖七年已巳入曆，太乙在一宮，歲進一位，飛棋巡行，周而複始。
英宗治平元年五月四日，翰林學士胡宿上言：「竊見前書載九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀，次于昊天上帝。
唐明皇、肅宗嘗親祀之，雖太和降為中祀，至會昌即複其禮，仍以宰相往修祠事。
國家祗若舊典，列于常祀。
至和中因修時祭，光祿小吏慢祀，而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。
今首夏垂盡，而時雨尚愆，有恻上仁，走群望。
昔宣王遭旱，《雲漢》之詩曰『上下奠瘗，靡神不宗』。
況司水旱之神，又可阙諸!臣愚以謂宜因此時，特遣近臣并祠九宮貴神。
」诏令禮院詳議。
于是禮官上議：「國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟。
九宮貴神今列大祀，亦宜準此命官就壇祈禱。
」從之。
神宗元豐六年二月二十八日，太常博士何洵直言：「熙甯《祀儀》，春秋仲月祀九宮貴神，祝文稱『嗣天子臣某』。
恭惟九宮貴神功佐上帝，德庇下民，雖緣方士所說，着之祀典，而函生蒙福，有助昌時。
以禮秩論之，當與社稷為比。
伏請依熙甯《祀儀》為大祠，其祝版即依會昌故事及《開寶通禮》，書禦名，不稱臣。
所貴輕重相稱，不失禮意。
又近例，諸祠祭牲牢之數，正、配以全體，解割各用一牢。
如雨師、先農皆中祠，先牧、馬祖、馬步皆小祠，每位亦一少牢。
今貴神九位悉是正坐，異壇别祀，尊為大祠，而共享二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之中祠、小祠，反有弗及。
謂宜每位一牢，凡用九少牢。
」尚書禮部言：「王者父天母地、兄日姊月，其于天地，禮當稱臣。
即九宮之神，于天地固有所降，今祝文例皆稱臣，誠為沿襲之誤。
宜如洵直所請。
又既為大祠，即牲牢與諸大祠不宜有異，及嶽、鎮、海、渎、五龍、司中、司民、司祿亦當準雨師、馬祖，每位皆以一牢，備其牲體，則禮文大小相稱。
」從之，仍下太常寺修入《祀儀》。
尚書禮部亦言：「五福十太一，祝版青詞稱『嗣天子臣某』。
謹按古之祝辭，以天子至尊，雖祗事天地、宗廟，示民嚴上，蓋未有稱臣者。
故禮曰：踐祚臨祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。
内謂宗廟，外謂郊社。
《大戴禮》載祀天祝文，稱『予一人某』。
漢承古禮，稱『天子』以事天，其贊飨辭又曰『皇帝』。
魏明帝始诏禮天地、明堂、五郊，可稱『天子臣某』。
東晉賀循制策祝文稱『皇帝臣某』，沿襲至今，蓋用魏晉之制。
本朝儀注、祀儀于上帝、五帝、日月并稱臣，至于五福太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。
檢會九宮貴神祝版，進書已不稱臣，五福十太一當依熙甯六年以前故事。
其被遣之官自宜稱臣。
如此，則不失輕重之體。
」從之。
哲宗元 佑六年閏八月二十二日，禮部言：「國朝自景佑中始用天寶祠祭之法，飛易位次，以故天符不常在中。
今送神樂章雲『靈壇九位，直符處中』，與祀儀不協，乞下學士院改正。
」從之。
七年七月二十二日，尚書禮部、太常寺言：「比臣寮奏請祭十神太一與九宮貴神并用素食，承诏詳議。
謹按《唐會要》，會昌元年中書門下奏：九宮貴神壇準天寶三載宜次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧、币，類于天地。
又九宮貴神舊儀，牲用犢，祝版禦書，玉币、樂成比類中祠。
又本朝鹹平四年六月四日，九宮貴神升為大祠。
兼元佑《祀儀》，春秋祀九宮貴神，并以大祠牲牢、禮料、祭器、樂祀、玉币行禮。
今臣寮言十神太一、九宮貴神與漢所祀太一共是一神，無異即十神太一與九宮貴神祭料合歸一緻，并用素食。
太史局稱：九宮、十神太一各有所主，名義不同，即非一神。
故自唐迄今，皆用牲牢，别無祠壇用素食之禮。
欲乞依舊制。
」從之。
先是監察禦史安鼎奏：「竊見九宮貴神每宮祭料用羊、豕各一。
謹按九神之名既見于《禮記》及諸史書詳矣。
漢武帝始祠太一一位，至唐天寶初，兼祀八宮，乃謂之九宮貴神。
本朝自太平(典)[興]國年後，又随太一所在築宮迎祠之，皆因方士雜引道經、星曆之學而為之也。
當漢祀太一時，日用一犢，凡七日而止。
唐祀九宮，牲牢類于天地。
本朝春秋祀九宮太一，用羊、豕，其四立祭太一宮 十神，皆無牲，以素馔加酒焉。
再詳星經，太一一星在紫宮門右，天一之南，号曰天之貴神。
其佐曰五帝，飛行諸方，蹑三能以上下，以天極星其一明者為常居。
主使十六神，知風雨、水旱、兵革、饑馑、疫疾災害之事，《唐書》曰：『九宮貴神實司水旱，太一掌十六神之法度，以輔人極。
』《國朝會要》十神太一亦雲天之尊神，及十精、十六神并主風雨。
由是觀之，十神太一、九宮太一與漢所祀太一共是一神，無異也。
今十神皆用素料，而九宮并薦羊、豕，一神而葷素不同，似非禮意，亦恐貴神未必歆飨血膋也。
或曰，十神專祀而九宮泛祀，故葷素不同，是