卷五十五

固作西第頌以美冀為正直所羞即是觀之則衆醜備于一身五經為之掃地後世乃以其空言目為經師使侑坐于 孔子之庭臣不知其何說也劉向初以獻賦進喜誦神仙方術嘗上言黃金可成鑄作不騐下吏當死其兄陽城侯救之獲免所着洪範五行?最為舛駁使箕子經世之微言流為隂陽術家之小技賈逵以獻頌為郎不修小節專一附防圖防以緻貴顯蓋左道亂政之人也王弼與何宴倡為清談所注易專祖老莊而範追究晉室之亂以為王何之罪深于桀纣何休則止有春秋解诂一書黜周王魯又注風角等書班之于孝經論語蓋異端邪説之流也戴聖為九江太守治行多不法懼何武劾之而自免後為博士毀武于朝及子賓客為盜系獄而武平心決之得免則又造謝不慙先儒謂聖禮家之宗而身為贓吏子為賊徒可為世鍳王肅在魏以女适司馬昭是時昭簒魏之勢已成肅為世臣封蘭陵侯官至中領軍乃坐觀成敗及母邱儉起兵讨賊又為司馬師畫防以濟其惡若好佞已乃其過之小者杜預所着止有左氏經?集解其大節亦無可稱如守襄陽則數饋遺洛中貴要绐人曰懼其為害耳非以求益也伐吳之際因斫瘿之譏盡殺江陵之人以吏則不亷以将則不義凡此諸人其于名教得罪非小而議者謂能守其遺經轉相授受以待後學不為無功臣竊以為不然夫守其遺經若左邱明公羊高谷梁赤之于春秋伏生孔安國之于書毛苌之于詩高堂生之于儀禮後蒼之于禮記杜子春之于周禮可以當之蓋秦火之後惟易以蔔筮僅存而餘經非此九人則防乎熄此其功之不可冺者以之從祀可也若融等不過訓诂此九人所傳者耳況其書行于唐唐姑以備經師之數祀之今當理學大明之後易用程朱詩用朱子書用蔡氏春秋用胡氏又何取于漢魏以來駁而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使學者誦其詩讀其書将識其人而使之尚友也臣恐學者習其訓诂之文于身心未必有補而考其奸謟淫邪貪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先賢亦若此哉其禍儒害道将有不可勝言者矣至于鄭衆盧植鄭元服防範寗五人雖若無過然其所行亦未能以窺聖門所着亦未能以發聖學若五人者得預從祀則漢唐以來當預者尚多臣愚乞将戴聖劉向賈逵馬融何休王肅王弼杜預八人裭爵罷祀鄭衆盧植鄭元服防範五人各祀于其鄉後蒼在漢初説禮數萬言号後氏曲台記戴聖等皆受其業蓋今禮記之書非後氏則不傳于世矣乞加封爵與左邱明等一體從祀則僞儒免欺世之名賢者受專門之祀而情文兩得矣一 孔子弟子見于家語自顔回而下七十六人家語之書出于孔氏當得其實而司馬遷史記所載多公伯寮秦冉顔何三人文翁成都廟壁所畫又多蘧瑗林放申枨三人先儒謂後人以所見増益殆未可據臣考宋邢昺論語注疏申枨 孔子弟子在家語作申續史記作申黨其實一人也今廟庭從祀封文登侯在東庑申黨封臨川侯在西庑重複無稽一至于此且公伯寮愬子路以阻 孔子乃聖門之蟊螣而 孔子稱瑗為夫子決非及門之士林放雖嘗問禮然家語史記邢昺注疏朱子集注俱不載諸弟子之列秦冉顔何疑亦為字畫相近之訛如申枨申黨者但不可考耳臣愚以為申枨申黨位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人既不載于家語七十子之數宜罷其祀若瑗放二人不可無祀則乞祀瑗于衛祀放于魯或附祭于本處鄉賢祠仍其舊爵以見優崇賢者之意亦庻乎其名實相符而不舛于禮也一洪武二十九年行人司司副楊砥建議請黜揚雄追崇仲舒太祖高皇帝嘉納其言而行之主張斯道以淑人心可謂大矣然荀況揚雄實相伯仲而況以性為惡以禮為僞以子思孟子為亂天下以子張子夏子防為賤儒故程子有荀卿過多揚雄過少之説今言者欲并黜況之祀宜也然臣竊以為漢儒莫若董仲舒唐儒莫若韓退之而尚有可議者王通是也通之言行先儒之論已多大約以為僣經而不得比于董韓雲爾臣請防之以程朱之説程子曰王通隠德君子也論其粹處殆非荀?所及若續經之類皆非其作然則程子豈私于通哉正因其言之粹而知其非僣經之人耳朱子曰文中子論治體處高似仲舒而本領不及爽似仲舒而純不及又曰韓子原道諸篇若非通所及者然不免文士之習利達之求若覧古今之變措諸事業恐未若通之精到懇恻而有條理也至于河汾師道之立出于魏晉佛老之餘迨今人以為盛則固豪傑之士也今董韓并列從祀而通不預疑為阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列從祀而尚有可疑者胡瑗是也瑗之言行先儒之論甚詳大約以為少著述而不得比于濓洛雲爾臣亦防之以程朱之説程子看詳學記曰宜建尊賢堂以延天下道德之士如胡瑗張載卲雍使學者得以矜式朱子小學書亦備載瑗事以為百世之法臣以為自秦漢以來師道之立未有過瑗者矧程子于瑗之生也欲緻之與張卲并居于聖賢之堂其沒也乃不得與張卲并侑于 宣聖之廟其為阙典甚矣況宋端平二年議増十賢從祀以瑗與焉若謂瑗無著述之功則元之許衡亦無著述但以身教之懿與瑗相望誠有不可偏廢者考之禮有道有德施教于學者死則為樂祖祭于瞽宗鄉先生殁則祭于社若通瑗兩人師道百世如新得加封爵使與衡同列祀于學宮最得禮意一自唐宋以來以顔子曽子子思孟子配享坐堂上而顔子之父無繇曽子之父防子思之父鯉皆坐庑下考之禮子雖齊聖不先父食而三代之學皆所以明人倫也夫 孔子之所為教與諸弟子之所以為學者不過明此而已今乃使子坐于上父坐于下豈禮也哉若以為此乃論?道之功則自古及今未有外人倫而言道者縱出于後世之尊崇非諸賢之本意臣恐諸賢于防防之中必有不安于心而不敢享非禮之祀者臣考之元至順三年嘗封顔無繇杞國公谥文裕孟子之父孟孫氏亦嘗封邾國公臣愚乞下有司于各處廟學如鄉賢祠之制别立一祠中祀啟聖王以杞國公顔無繇萊蕪侯曽防泗水侯孔鯉邾國公孟孫氏配享庶不失以禮尊奉聖賢之意臣又竊觀聖學失?千五百年至程朱出而後孟氏之統始續則程朱之先亦不可缺況程子之父大中大夫封永年伯程珦首識濂溪周子于屬掾之中薦以自代而又使二子從遊朱子之父韋齋先生追谥獻靖公朱松臨沒之時以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之學珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和議奉祠于閩其厯官行已俱有稱述臣愚乞将永年伯程珦獻靖公朱松從祀啟聖王使學者知道學之?有開必先明倫之義不為虛文矣【篁墩集】 山先生從祀議　　　　　　程敏政謹案諸儒從祀于 孔門者非有功于斯道不可然道非後學所易知也必取證于大儒之説斯可以合人心之公竊考程氏遺書及朱子伊洛淵源録所載山楊氏行狀墓志碑文俱稱其造養深逺踐履純固溫然無疾言遽色與明道程子相似方其學成而歸程子目送之曰吾道南矣然則是道也豈易言哉自兩程子嗣孔孟不?之統及門之士得以道見許者山一人而已蓋山一傳為豫章羅氏再?為延平李氏以授朱子号為正宗文定胡氏親承指授而春秋之傳作南軒張氏上泝淵源而太極之義闡心學所?悉本伊洛使天下之人曉然知虛寂之非道訓诂之非學詞華之非藝山?道之功不可誣矣崇宣之世京黼柄國跻王安石于配享位次孟子而頒其新經以取士士尊王安石為聖人不複知有 孔子誦新經為聖言不複知有古訓僭聖叛經凡數十年山入朝首請黜其配享不令厠 宣聖之廟廷廢其新經不令蠧學者之心術又請罷綱運以收人心斥和議以張國勢竄權臣以正