卷二十四 樂書第二
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動也。
是故君子反情以和其志， 【集解】：鄭玄曰：“反猶本也。
”【正義】：此樂象章第二段也，明君子從正樂也。
君子，人君也。
反猶本也。
民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
比類以成其行。
【正義】：行，胡孟反。
萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。
奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體， 【正義】：此以下皆反情性之類事也。
術，道也。
既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。
聲色是事，故雲聰明，而氣無形，故於身為設也。
使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。
【正義】：百體謂身體百節。
既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。
不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。
不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。
不設身於邪僻，故百體得順正也。
不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
然後發以聲音，文以琴瑟， 【正義】：其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲内發己之德，用琴瑟之響外發己之行。
歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。
動以幹戚，飾以羽旄，從以箫管， 【正義】：又用幹戚羽旄箫管，從而播之。
絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。
奮至德之光， 【索隐】：孫炎曰：“至德之光，天地之道也。
” 動四氣之和， 【索隐】：孫炎曰：“四氣之和，四時之化。
” 以著萬物之理。
【集解】：孫炎曰：“奮，發也。
至德之光，天地之道也。
四氣之和，四時之化也。
著猶誠也。
” 是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨； 【集解】：王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。
”【正義】：曆解樂所以能通天地。
言歌聲清明，是象天氣也。
廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。
謂奏歌周而複始，如四時循環也，若樂六變九變是也。
謂舞人回旋，如風雨從天而下。
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常； 【集解】：鄭玄曰：“五色，五行也。
八風從律，應節至也。
百度，百刻也。
言日月晝夜不失正也。
”王肅曰：“至樂之極，能使然耳。
” 小大相成， 【正義】：大小謂月晦小大相通以成歲也。
賀瑒雲：“十二月律互為宮羽而相成也。
” 終始相生， 【正義】：歲月終而更始也。
賀瑒雲：“五行宮商，疊相為終始也。
” 倡和清濁，代相為經。
【集解】：鄭玄曰：“清謂蕤賓至應鐘也。
濁謂黃锺至仲呂也。
”【正義】：代，更也。
經，常也。
日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。
故樂行而倫清， 【集解】：鄭玄曰：“倫謂人道也。
”【正義】：謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。
由正樂既行，故人倫之道清也。
耳目聰明， 【正義】：不視聽奸亂，故視聽聰明。
血氣和平， 【正義】：口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。
移風易俗，天下皆甯。
正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安甯。
移是移徙之名，易是改易之稱也。
文王之國自有文王之風，桀纣之邦亦有桀纣之風。
桀纣之後，文王之風被於纣民，易前之惡俗，從今之善俗。
上行謂之風，下習謂之俗。
故曰“樂者樂也”。
【正義】：引舊語樂名，廣證前事也。
前事邪正之樂雖異，并是其人所樂，故名曰樂也。
君子樂得其道， 【正義】：雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異而名通，故皆名樂。
君子，堯舜也。
道謂仁義，故制樂亦仁義也。
小人樂得其欲。
【正義】：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。
以道制欲，則樂而不亂； 【正義】：若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。
以欲忘道，則惑而不樂。
【集解】：鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。
”【正義】：若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。
是故君子反情以和其志， 【正義】：若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
廣樂以成其教， 【正義】：内本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。
樂行而民鄉方， 【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。
”【正義】：君上内和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安甯也。
可以觀德矣。
【正義】：結樂使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也； 【正義】：此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可僞也。
德，得理也。
性之端，本也。
言人禀生皆以得理為本也。
樂者，德之華也； 【正義】：得理於内，樂為外，故雲德華也。
金石絲竹，樂之器也。
【正義】：曆解飾所須也。
樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
詩，言其志也； 【正義】：前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。
歌，詠其聲也； 【正義】：若直述其志，則無醖藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
舞，動其容也： 【正義】：若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。
三者本乎心，然後樂氣從之。
【正義】：三者，志、聲、容也。
樂氣，詩、歌、舞也。
君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故雲然後樂氣從之也。
是故情深而文明， 正義德為性本，故曰情深也。
樂為德華，故雲文明。
氣盛而化神， 【正義】：歌、舞、蹈，樂氣從之，故雲氣盛。
天下鹹甯，故曰化神也。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為僞。
【集解】：鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。
言無此本於内，則不能為樂耳。
”【正義】：内外符合而無有虛假，不可以為僞也。
樂者，心之動也； 【正義】：此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。
緣有前境可樂，而心動應之，故雲樂者心之動也。
聲者，樂之象也； 【正義】：象，法也。
樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。
文采節奏，聲之飾也。
【正義】：若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。
君子動其本， 【正義】：本，德也。
心之動必應德也。
樂其象， 【正義】：德行必應法也。
然後治其飾。
【正義】：飾，文采節奏也。
前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。
是故先鼓以警戒， 【集解】：鄭玄曰：“将奏樂，先擊鼓以警戒衆也。
”【正義】：此引武王伐纣之事，證前有德後有飾也。
武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。
先鼓者，為武王伐纣，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍衆逆備也。
今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
三步以見方， 【集解】：鄭玄曰：“将舞必先三舉足，以見其舞之漸也。
”王肅曰：“舞武樂三步為一節者，以見伐道也。
”【正義】：見，胡練反。
三步，足三步也。
見方謂方戰也。
武王伐纣，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方将戰也，今作樂象之。
缵列畢而鳷者将欲鳷，先舉足三頓為步，以表方将鳷之勢也。
再始以著往， 【集解】：鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐纣時再往也。
”【正義】：著，竹慮反。
再始謂兩過為始也。
著，明也。
文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“纣未可伐也”，乃還師，是一始也。
至十三年，更興師伐之，是再始也。
今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。
去複更來，是二過始，明象武王再往，故雲再始著往也。
複亂以饬歸， 【集解】：鄭玄曰：“謂鳴铙而退，明以整歸也。
”【正義】：複者，伏也。
饬音敕。
複亂者，纣兇亂而安複之。
饬歸者，武王伐纣勝，鳴金铙整武而歸也。
以去奏皮鼓，歸奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之則不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金铙而歸，示用已竟也。
今奏武鳷，初皮鼓警衆，末鳴铙以歸，象伐纣已竟也。
铙，镫铎也。
奮疾而不拔， 【集解】：王肅曰：“舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。
”【正義】：謂舞形也。
奮，迅；疾，速也。
拔，傾側也。
伐纣時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。
今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
極幽而不隐。
【集解】：鄭玄曰：“極幽謂歌也。
”【正義】：皆謂文采節奏也。
獨樂其志，不厭其道； 【集解】：王肅曰：“樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。
”【正義】：言武王諸将，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無厭君臣之道。
備舉其道，不私其欲。
【正義】：緣人人不厭，故作樂者事事法之。
欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
是以情見而義立， 【正義】：不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。
樂終而德尊； 【正義】：為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
君子以好善，小人以息過： 【正義】：樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。
故曰“生民之道，樂為大焉”。
【正義】：此引舊語，結樂道之為大。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。
【正義】：此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。
其章中皆言樂陶化為善也。
凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。
此初段，人生禮樂恆與己俱也。
恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。
斯須，俄頃也。
失之者死，故俄頃不可去身者也。
緻樂以治心， 【集解】：鄭玄曰：“緻猶深審也。
樂由中出，故治心也。
” 則易直子諒之心油然生矣。
【集解】：王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也。
”鄭玄曰：“油，新生好貌。
” 易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
【集解】：鄭玄曰：“若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。
志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。
” 緻樂，以治心者也； 【正義】：結所由也。
有威信，由於深審樂以結心之故。
緻禮，以治躬者也。
【正義】：前明樂治心，今明禮檢迹。
若深審於禮以治身，則莊敬也。
鄭玄雲“禮自外作，故治身也。
” 治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
【集解】：鄭玄曰：“禮自外作，故治身也。
”【正義】：既身莊敬俨然，人望而畏之，是威嚴也。
治内難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣； 【集解】：鄭玄曰：“謂利欲生也。
” 外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
【集解】：鄭玄曰：“易，輕易也。
” 故樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順。
内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢焉。
德煇動乎内而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順， 【集解】：鄭玄曰：“德煇，顔色潤澤也。
理，容貌進止也。
”孫炎曰：“德煇，明惠也。
理，言行也。
” 故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。
【正義】：錯，七故反。
引舊證民莫不承聽，莫不承順也。
聖王有能詳審極緻禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。
樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。
【正義】：此樂化章第二段也。
明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外内不同也。
動亦感觸。
故禮主其謙， 【集解】：鄭玄曰：“人所倦也。
”王肅曰：“自謙損也。
”【索隐】：王肅曰：“自謙慎也。
” 樂主其盈。
【集解】：鄭玄曰：“人所懽也。
”王肅曰：“充氣志也。
” 禮謙而進，以進為文； 【集解】：鄭玄曰：“進者謂自勉強也。
文猶美也，善也。
”王肅曰：“禮自減損，所以進德修業也。
” 樂盈而反，以反為文。
【集解】：鄭玄曰：“反謂自抑止也。
”王肅曰：“樂充氣志而反本也。
” 禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。
【集解】：鄭玄曰：“放淫於聲樂，不能止也。
” 故禮有報 【集解】：孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。
”王肅曰：“禮自減損，而以進為報也。
” 而樂有反。
【集解】：孫炎曰：“反謂曲終還更始。
”【索隐】：孫炎曰“反謂曲終還更始”也。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
【集解】：鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。
” 夫樂者樂也，人情之所不能免也。
【正義】：此樂化章第三段也。
明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故雲樂者樂也。
但懽樂是人所貪，貪不能自止，故雲人情也。
樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。
【集解】：鄭玄曰：“人道，人之所為也。
” 聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
【集解】：鄭玄曰：“不可過。
” 故人不能無樂，樂不能無形。
【集解】：鄭玄曰：“形，聲音動靜也。
” 形而不為道，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息， 【集解】：鄭玄曰：“文，篇辭也。
息，銷也。
” 使其曲直繁省廉肉節奏， 【集解】：鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。
” 足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
【集解】：鄭玄曰：“方，道也。
” 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之内，父子兄弟同聽之，則莫不和親。
故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文， 【集解】：鄭玄曰：“審一，審其人聲也。
比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。
” 所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅頌之聲，志意得廣焉； 【正義】：前雲先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。
此是發於聲音也。
民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
執其幹戚，習其俯仰诎信，容貌得莊焉；行其綴兆， 【集解】：鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。
” 要其節奏， 【集解】：鄭玄曰：“要猶會也。
” 行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊，中和之紀， 【集解】：鄭玄曰：“紀，總要之名。
” 人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也； 【正義】：此樂化章第四段也。
明樂唯聖人在上者制作，天下乃從服也。
若内有喜，則外歌舞以飾之，故雲先王以樂飾喜也。
軍旅鈇钺者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其齊矣。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰： 【正義】：此章第八，明文侯問也。
文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
“吾端冕而聽古樂 【集解】：鄭玄曰：“端，玄衣也。
古樂，先王之正樂。
”【正義】：此文侯問事也。
端冕謂玄冕。
凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。
著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。
此當是廟中聽樂。
玄冕，祭服也。
則唯恐卧，聽鄭衛之音則不知倦。
敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？” 子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅， 【集解】：鄭玄曰：“旅猶俱也。
俱進俱退，言其齊一也。
”【正義】：子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更别說以誘引文侯，欲使更問也。
此是答述古樂之情。
旅，衆也。
和正以廣， 【集解】：鄭玄曰：“無奸聲也。
” 弦匏笙簧合守拊鼓， 【集解】：鄭玄曰：“合，皆也。
言衆皆待擊鼓乃作也。
拊者，以韋為表，裝之以糠也。
”【正義】：拊音敷武反。
拊，一名相。
亦奏古笙樂也。
弦，琴也。
匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。
簧，施於匏笙之管端者也。
合，會也。
守，待也。
拊者，皮為之，以糠實如革囊也，用手撫之鼓也。
言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。
若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。
言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
始奏以文，止亂以武， 【集解】：鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也。
” 治亂以相，訊疾以雅。
【集解】：孫炎曰：“整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。
”鄭玄曰：“相即拊也，亦以節樂。
雅亦樂器名，狀如漆筒，中有椎。
” 君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯， 【集解】：鄭玄曰：“俯猶曲也。
言不齊一也。
”【正義】：此第二述雜樂也。
俯，曲也。
新樂行列不齊，進退曲也。
奸聲以淫，溺而不止， 【集解】：王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止。
” 及優侏儒， 集解王肅曰：“俳優短人也。
” ■雜子女，不知父子。
【集解】：鄭玄曰：“■，獼猴也。
言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。
” 樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。
【正義】：此結新樂答也。
今君之所問者樂也，所好者音也。
【正義】：此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好铿鎗之音，非律呂克諧之正樂也。
夫樂之與音，相近而不同。
” 【集解】：鄭玄曰：“铿鎗之類皆為音，應律乃為樂。
” 文侯曰：“敢問如何？” 【集解】：鄭玄曰：“欲知音樂異意。
” 子夏答曰：“夫古者天地順而四時當， 【正義】：當，丁浪反。
此答古樂之由也。
天地從，四時當，聖人在上故也。
民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。
【集解】：鄭玄曰：“當謂不失其所也。
” 然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
詩曰：‘莫其德音，
是故君子反情以和其志， 【集解】：鄭玄曰：“反猶本也。
”【正義】：此樂象章第二段也，明君子從正樂也。
君子，人君也。
反猶本也。
民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
比類以成其行。
【正義】：行，胡孟反。
萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。
奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體， 【正義】：此以下皆反情性之類事也。
術，道也。
既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。
聲色是事，故雲聰明，而氣無形，故於身為設也。
使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。
【正義】：百體謂身體百節。
既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。
不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。
不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。
不設身於邪僻，故百體得順正也。
不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
然後發以聲音，文以琴瑟， 【正義】：其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲内發己之德，用琴瑟之響外發己之行。
歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。
動以幹戚，飾以羽旄，從以箫管， 【正義】：又用幹戚羽旄箫管，從而播之。
絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。
奮至德之光， 【索隐】：孫炎曰：“至德之光，天地之道也。
” 動四氣之和， 【索隐】：孫炎曰：“四氣之和，四時之化。
” 以著萬物之理。
【集解】：孫炎曰：“奮，發也。
至德之光，天地之道也。
四氣之和，四時之化也。
著猶誠也。
” 是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨； 【集解】：王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。
”【正義】：曆解樂所以能通天地。
言歌聲清明，是象天氣也。
廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。
謂奏歌周而複始，如四時循環也，若樂六變九變是也。
謂舞人回旋，如風雨從天而下。
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常； 【集解】：鄭玄曰：“五色，五行也。
八風從律，應節至也。
百度，百刻也。
言日月晝夜不失正也。
”王肅曰：“至樂之極，能使然耳。
” 小大相成， 【正義】：大小謂月晦小大相通以成歲也。
賀瑒雲：“十二月律互為宮羽而相成也。
” 終始相生， 【正義】：歲月終而更始也。
賀瑒雲：“五行宮商，疊相為終始也。
” 倡和清濁，代相為經。
【集解】：鄭玄曰：“清謂蕤賓至應鐘也。
濁謂黃锺至仲呂也。
”【正義】：代，更也。
經，常也。
日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。
故樂行而倫清， 【集解】：鄭玄曰：“倫謂人道也。
”【正義】：謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。
由正樂既行，故人倫之道清也。
耳目聰明， 【正義】：不視聽奸亂，故視聽聰明。
血氣和平， 【正義】：口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。
移風易俗，天下皆甯。
正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安甯。
移是移徙之名，易是改易之稱也。
文王之國自有文王之風，桀纣之邦亦有桀纣之風。
桀纣之後，文王之風被於纣民，易前之惡俗，從今之善俗。
上行謂之風，下習謂之俗。
故曰“樂者樂也”。
【正義】：引舊語樂名，廣證前事也。
前事邪正之樂雖異，并是其人所樂，故名曰樂也。
君子樂得其道， 【正義】：雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異而名通，故皆名樂。
君子，堯舜也。
道謂仁義，故制樂亦仁義也。
小人樂得其欲。
【正義】：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。
以道制欲，則樂而不亂； 【正義】：若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。
以欲忘道，則惑而不樂。
【集解】：鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。
”【正義】：若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。
是故君子反情以和其志， 【正義】：若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
廣樂以成其教， 【正義】：内本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。
樂行而民鄉方， 【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。
”【正義】：君上内和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安甯也。
可以觀德矣。
【正義】：結樂使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也； 【正義】：此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可僞也。
德，得理也。
性之端，本也。
言人禀生皆以得理為本也。
樂者，德之華也； 【正義】：得理於内，樂為外，故雲德華也。
金石絲竹，樂之器也。
【正義】：曆解飾所須也。
樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
詩，言其志也； 【正義】：前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。
歌，詠其聲也； 【正義】：若直述其志，則無醖藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
舞，動其容也： 【正義】：若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。
三者本乎心，然後樂氣從之。
【正義】：三者，志、聲、容也。
樂氣，詩、歌、舞也。
君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故雲然後樂氣從之也。
是故情深而文明， 正義德為性本，故曰情深也。
樂為德華，故雲文明。
氣盛而化神， 【正義】：歌、舞、蹈，樂氣從之，故雲氣盛。
天下鹹甯，故曰化神也。
和順積中而英華發外，唯樂不可以為僞。
【集解】：鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。
言無此本於内，則不能為樂耳。
”【正義】：内外符合而無有虛假，不可以為僞也。
樂者，心之動也； 【正義】：此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。
緣有前境可樂，而心動應之，故雲樂者心之動也。
聲者，樂之象也； 【正義】：象，法也。
樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。
文采節奏，聲之飾也。
【正義】：若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。
君子動其本， 【正義】：本，德也。
心之動必應德也。
樂其象， 【正義】：德行必應法也。
然後治其飾。
【正義】：飾，文采節奏也。
前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。
是故先鼓以警戒， 【集解】：鄭玄曰：“将奏樂，先擊鼓以警戒衆也。
”【正義】：此引武王伐纣之事，證前有德後有飾也。
武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。
先鼓者，為武王伐纣，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍衆逆備也。
今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
三步以見方， 【集解】：鄭玄曰：“将舞必先三舉足，以見其舞之漸也。
”王肅曰：“舞武樂三步為一節者，以見伐道也。
”【正義】：見，胡練反。
三步，足三步也。
見方謂方戰也。
武王伐纣，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方将戰也，今作樂象之。
缵列畢而鳷者将欲鳷，先舉足三頓為步，以表方将鳷之勢也。
再始以著往， 【集解】：鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐纣時再往也。
”【正義】：著，竹慮反。
再始謂兩過為始也。
著，明也。
文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“纣未可伐也”，乃還師，是一始也。
至十三年，更興師伐之，是再始也。
今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。
去複更來，是二過始，明象武王再往，故雲再始著往也。
複亂以饬歸， 【集解】：鄭玄曰：“謂鳴铙而退，明以整歸也。
”【正義】：複者，伏也。
饬音敕。
複亂者，纣兇亂而安複之。
饬歸者，武王伐纣勝，鳴金铙整武而歸也。
以去奏皮鼓，歸奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之則不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金铙而歸，示用已竟也。
今奏武鳷，初皮鼓警衆，末鳴铙以歸，象伐纣已竟也。
铙，镫铎也。
奮疾而不拔， 【集解】：王肅曰：“舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。
”【正義】：謂舞形也。
奮，迅；疾，速也。
拔，傾側也。
伐纣時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。
今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
極幽而不隐。
【集解】：鄭玄曰：“極幽謂歌也。
”【正義】：皆謂文采節奏也。
獨樂其志，不厭其道； 【集解】：王肅曰：“樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。
”【正義】：言武王諸将，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無厭君臣之道。
備舉其道，不私其欲。
【正義】：緣人人不厭，故作樂者事事法之。
欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
是以情見而義立， 【正義】：不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。
樂終而德尊； 【正義】：為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
君子以好善，小人以息過： 【正義】：樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。
故曰“生民之道，樂為大焉”。
【正義】：此引舊語，結樂道之為大。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。
【正義】：此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。
其章中皆言樂陶化為善也。
凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。
此初段，人生禮樂恆與己俱也。
恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。
斯須，俄頃也。
失之者死，故俄頃不可去身者也。
緻樂以治心， 【集解】：鄭玄曰：“緻猶深審也。
樂由中出，故治心也。
” 則易直子諒之心油然生矣。
【集解】：王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也。
”鄭玄曰：“油，新生好貌。
” 易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
【集解】：鄭玄曰：“若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。
志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。
” 緻樂，以治心者也； 【正義】：結所由也。
有威信，由於深審樂以結心之故。
緻禮，以治躬者也。
【正義】：前明樂治心，今明禮檢迹。
若深審於禮以治身，則莊敬也。
鄭玄雲“禮自外作，故治身也。
” 治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
【集解】：鄭玄曰：“禮自外作，故治身也。
”【正義】：既身莊敬俨然，人望而畏之，是威嚴也。
治内難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣； 【集解】：鄭玄曰：“謂利欲生也。
” 外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
【集解】：鄭玄曰：“易，輕易也。
” 故樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順。
内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢焉。
德煇動乎内而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順， 【集解】：鄭玄曰：“德煇，顔色潤澤也。
理，容貌進止也。
”孫炎曰：“德煇，明惠也。
理，言行也。
” 故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。
【正義】：錯，七故反。
引舊證民莫不承聽，莫不承順也。
聖王有能詳審極緻禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。
樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。
【正義】：此樂化章第二段也。
明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外内不同也。
動亦感觸。
故禮主其謙， 【集解】：鄭玄曰：“人所倦也。
”王肅曰：“自謙損也。
”【索隐】：王肅曰：“自謙慎也。
” 樂主其盈。
【集解】：鄭玄曰：“人所懽也。
”王肅曰：“充氣志也。
” 禮謙而進，以進為文； 【集解】：鄭玄曰：“進者謂自勉強也。
文猶美也，善也。
”王肅曰：“禮自減損，所以進德修業也。
” 樂盈而反，以反為文。
【集解】：鄭玄曰：“反謂自抑止也。
”王肅曰：“樂充氣志而反本也。
” 禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。
【集解】：鄭玄曰：“放淫於聲樂，不能止也。
” 故禮有報 【集解】：孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。
”王肅曰：“禮自減損，而以進為報也。
” 而樂有反。
【集解】：孫炎曰：“反謂曲終還更始。
”【索隐】：孫炎曰“反謂曲終還更始”也。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
【集解】：鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。
” 夫樂者樂也，人情之所不能免也。
【正義】：此樂化章第三段也。
明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故雲樂者樂也。
但懽樂是人所貪，貪不能自止，故雲人情也。
樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。
【集解】：鄭玄曰：“人道，人之所為也。
” 聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
【集解】：鄭玄曰：“不可過。
” 故人不能無樂，樂不能無形。
【集解】：鄭玄曰：“形，聲音動靜也。
” 形而不為道，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息， 【集解】：鄭玄曰：“文，篇辭也。
息，銷也。
” 使其曲直繁省廉肉節奏， 【集解】：鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。
” 足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
【集解】：鄭玄曰：“方，道也。
” 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之内，父子兄弟同聽之，則莫不和親。
故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文， 【集解】：鄭玄曰：“審一，審其人聲也。
比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。
” 所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅頌之聲，志意得廣焉； 【正義】：前雲先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。
此是發於聲音也。
民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
執其幹戚，習其俯仰诎信，容貌得莊焉；行其綴兆， 【集解】：鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。
” 要其節奏， 【集解】：鄭玄曰：“要猶會也。
” 行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊，中和之紀， 【集解】：鄭玄曰：“紀，總要之名。
” 人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也； 【正義】：此樂化章第四段也。
明樂唯聖人在上者制作，天下乃從服也。
若内有喜，則外歌舞以飾之，故雲先王以樂飾喜也。
軍旅鈇钺者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其齊矣。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰： 【正義】：此章第八，明文侯問也。
文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
“吾端冕而聽古樂 【集解】：鄭玄曰：“端，玄衣也。
古樂，先王之正樂。
”【正義】：此文侯問事也。
端冕謂玄冕。
凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。
著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。
此當是廟中聽樂。
玄冕，祭服也。
則唯恐卧，聽鄭衛之音則不知倦。
敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？” 子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅， 【集解】：鄭玄曰：“旅猶俱也。
俱進俱退，言其齊一也。
”【正義】：子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更别說以誘引文侯，欲使更問也。
此是答述古樂之情。
旅，衆也。
和正以廣， 【集解】：鄭玄曰：“無奸聲也。
” 弦匏笙簧合守拊鼓， 【集解】：鄭玄曰：“合，皆也。
言衆皆待擊鼓乃作也。
拊者，以韋為表，裝之以糠也。
”【正義】：拊音敷武反。
拊，一名相。
亦奏古笙樂也。
弦，琴也。
匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。
簧，施於匏笙之管端者也。
合，會也。
守，待也。
拊者，皮為之，以糠實如革囊也，用手撫之鼓也。
言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。
若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。
言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
始奏以文，止亂以武， 【集解】：鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也。
” 治亂以相，訊疾以雅。
【集解】：孫炎曰：“整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。
”鄭玄曰：“相即拊也，亦以節樂。
雅亦樂器名，狀如漆筒，中有椎。
” 君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯， 【集解】：鄭玄曰：“俯猶曲也。
言不齊一也。
”【正義】：此第二述雜樂也。
俯，曲也。
新樂行列不齊，進退曲也。
奸聲以淫，溺而不止， 【集解】：王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止。
” 及優侏儒， 集解王肅曰：“俳優短人也。
” ■雜子女，不知父子。
【集解】：鄭玄曰：“■，獼猴也。
言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。
” 樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。
【正義】：此結新樂答也。
今君之所問者樂也，所好者音也。
【正義】：此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好铿鎗之音，非律呂克諧之正樂也。
夫樂之與音，相近而不同。
” 【集解】：鄭玄曰：“铿鎗之類皆為音，應律乃為樂。
” 文侯曰：“敢問如何？” 【集解】：鄭玄曰：“欲知音樂異意。
” 子夏答曰：“夫古者天地順而四時當， 【正義】：當，丁浪反。
此答古樂之由也。
天地從，四時當，聖人在上故也。
民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。
【集解】：鄭玄曰：“當謂不失其所也。
” 然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
詩曰：‘莫其德音，
