卷二十四 樂書第二
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教者，民之寒暑也， 【集解】：鄭玄曰：“教謂樂也。
” 教不時則傷世。
【正義】：寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。
事者，民之風雨也，事不節則無功。
【正義】：風雨不節，則民饑馑；禮事不節，則治無功也。
然則先王之為樂也，以法治也， 【集解】：王肅曰：“作樂所以法其治行也。
” 善則行象德矣。
【集解】：王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。
”【正義】：此廣樂所以須節已。
言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
夫豢豕為酒， 【集解】：鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。
為，作也。
” 非以為禍也； 【正義】：此言禮須節也。
豢，養也。
言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。
而獄訟益煩，則酒之流生禍也。
【集解】：鄭玄曰：“小人飲之善酬，以緻獄訟。
”【正義】：此禮事也。
言民得豢酒，無複節限，卒至沈酗鬥争殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜， 【集解】：鄭玄曰：“一獻，士飲酒之禮。
百拜，以喻多也。
” 終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合歡也。
【正義】：此結節功也。
既防酒禍，故飲不醉争，以特合歡適也。
樂者，所以象德也； 【正義】：此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。
此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。
禮者，所以閉淫也。
【正義】：此言禮意也。
言禮之所施於人，止邪淫過失也。
是故先王有大事，必有禮以哀之； 【集解】：鄭玄曰：“大事謂死喪。
”【正義】：民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
有大福，必有禮以樂之： 正義樂音洛。
大福，祭祀者慶也。
民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。
哀樂之分，皆以禮終。
【正義】：分，扶問反。
結二事。
哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故雲皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。
【集解】：鄭玄曰：“言樂出而不反，而禮有往來。
”【正義】：施，式豉反。
此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用别也。
庾蔚之雲：“樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也。
禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。
” 樂，樂其所自生； 【集解】：鄭玄曰：“自由也。
”【正義】：此廣施也。
樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。
而禮，反其所自始。
【正義】：此廣報也。
反猶報也。
禮生無名，但是事耳，随時得質文之事而報之。
樂章德， 【正義】：聞名知德，若大章是也。
禮報情反始也。
【集解】：孫炎曰：“作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，周之民樂其伐纣，而作韶、武也。
制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。
”【正義】：禮報人情而制，随質文之始也。
所謂大路者，天子之輿也； 【正義】：此以下廣言禮以報為體之事。
輿，車也。
大路，天子之車也。
諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
龍旂九旒，天子之旌也； 【正義】：庾蔚之雲：“龍旂九旒，上公之旌。
” 青黑緣者，天子之葆龜也； 【集解】：公羊傳曰：“龜青緣。
”何休曰：“緣，甲■也。
千歲之龜青■，明乎吉兇也。
”【索隐】：葆與“寶”同，史記多作此字。
公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇。
皞音耳占反。
【正義】：緣，以絹反。
從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
【集解】：鄭玄曰：“贈諸侯，謂來朝将去，送之以禮也。
”【正義】：合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。
言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂也者，情之不可變者也； 【正義】：此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。
中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。
前第六章明象。
象必見情，故以樂主情。
樂變則情變，故雲情之不可變也。
禮也者，理之不可易者也。
【集解】：鄭玄曰：“理猶事也。
”【正義】：禮主事禮别也，故雲事之不可易者也。
樂統同， 【正義】：解情不變也。
統，領也。
同，和合之情者也。
禮别異， 【集解】：鄭玄曰：“統同，同和合也。
辨異，異尊卑之位。
”【正義】：解事不可易也。
禮别於尊卑之事也。
禮樂之說貫乎人情矣。
【正義】：貫猶通也。
言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。
窮本知變，樂之情也； 【正義】：庾蔚之雲：“樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。
使人不失其所守，是知變通之情也。
” 著誠去僞，禮之經也。
【正義】：著，竹慮反。
去，丘呂反。
著，明也。
經，常也。
著明誠信，違去詐僞，是禮之常行也。
禮樂順天地之誠， 【正義】：見，胡練反。
合明禮樂也。
禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。
樂出於天，遠近和合，是見天之情也。
達神明之德， 【正義】：達，通也。
禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
降興上下之神， 【集解】：鄭玄曰：“降，下也。
興猶出也。
”【正義】：樂六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。
而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
【集解】：鄭玄曰：“凝猶成也。
精粗謂萬物大小也。
領猶理治也。
” 是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
【正義】：為，于僞反。
昭音照。
此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。
前既雲能通鬼神，此明其事也。
大人聖人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。
天地欣合，陰陽相得， 【正義】：欣，喜也。
合猶蒸也。
禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。
論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。
煦妪覆育萬物， 【集解】：鄭玄曰：“氣曰煦，體曰妪。
” 然後草木茂，區萌達， 【集解】：鄭玄曰：“屈生曰區。
”【正義】：區音勾。
草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。
達猶出也。
曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
羽翮奮，角?生， 【集解】：鄭玄曰：“無甗曰?。
”【索隐】：牛羊有甗曰角，麋鹿無甗曰?。
【正義】：?，加客反。
羽翮，鳥也。
角?，獸鳥獸得天地覆育煦妪，故飛者則奮翅翮，走者則生角?也。
蟄蟲昭稣， 【集解】：鄭玄曰：“昭，曉也。
凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。
”【正義】：蟄蟲得陰陽煦妪，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
羽者妪伏，毛者孕鬻， 【集解】：鄭玄曰：“孕，任也。
鬻，生也。
”【正義】：伏，房富反。
羽，鳥也。
毛，獸也。
二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵妪伏之，獸懷孕而生育之也。
胎生者不殰而卵生者不殈， 【集解】：鄭玄曰：“内敗曰殰。
殈猶裂也。
”【正義】：殰音讀。
殈音呼覓反。
胎生，獸也。
卵生，鳥也。
懷任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。
今和氣不殰殈也。
則樂之道歸焉耳。
【集解】：孫炎曰：“樂和陰陽，故歸此也。
”【正義】：庾蔚之雲：“一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。
” 樂者，非謂黃锺大呂弦歌幹揚也， 【集解】：鄭玄曰：“揚，钺也。
”【索隐】：鄭玄曰：“幹，楯也。
揚，钺也。
”則揚與钖同。
皇侃以揚為舉，恐非也。
正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃锺大呂之屬，故雲非謂也。
揚，舉也，謂舉楯以舞也。
樂之末節也， 【正義】：黃锺已下，是樂之末節也。
故童者舞之； 【正義】：末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。
布筵席，陳樽俎，列笾豆，以升降為禮者， 【正義】：此亦明末也。
用禮之本在著誠去僞，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
禮之末節也， 【正義】：布筵以下，是禮之末節也。
故有司掌之。
【集解】：鄭玄曰：“言禮樂之本由人君也。
禮本著誠去僞，樂本窮本知變。
”【正義】：有司，典禮小官也。
末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。
樂師辯乎聲詩，故北面而弦； 【集解】：王肅曰：“但能别聲詩，不知其義，故北面而弦。
”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。
”【正義】：此更引事證樂師曉樂者辯别聲詩。
聲謂歌也。
言樂師雖能别歌詩，并是末事，故北面，言坐處卑也。
宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍； 【集解】：鄭玄曰：“後屍，居後贊禮儀也。
此言知本者尊，知末者卑。
”【正義】：此禮事也。
宗祝，太祝，即有司之屬也。
雖能分别正宗廟之禮，然佐於屍而非為敬之主，為卑，故在屍後也。
商祝辯乎喪禮， 集解鄭玄曰：“商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。
” 故後主人。
【正義】：商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故雲辯喪禮。
其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。
是故德成而上， 【正義】：上謂堂上也。
德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
蓺成而下； 【正義】：下，堂下也。
藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。
行成而先， 【正義】：行，胡孟反。
先猶前也，屍及喪主也。
行成謂屍尊而人孝，故為行成。
事成而後。
【集解】：鄭玄曰：“德，三德也。
行，三行也。
?，才伎也。
先謂位在上也，後謂位在下也。
”【正義】：事為劣，故為在宗、商二祝也。
識屍及主人後也。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
【集解】：鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治。
”【正義】：故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。
如周公六年乃為禮也。
樂者，聖人之所樂也， 【正義】：此樂施章第三段後也，誤在此。
“閉淫”之後，又用此章廣為象其德，故雲聖人之所以觀德也。
而可以善民心。
其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。
【集解】：鄭玄曰：“謂立司樂以下，使教國子也。
” 夫人有血氣心知之性， 【正義】：此第五章名樂言，明樂歸趣之事。
中有三段：一言人心随王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。
前既以施人，人必應之，言其歸趣也。
此言人心随王之樂也。
夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。
而無哀樂喜怒之常， 【正義】：性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時随外境所觸，故亦無常也。
應感起物而動， 【正義】：解所有四事之由也。
緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
然後心術形焉。
【集解】：鄭玄曰：“言在所以感之也。
術，所由也。
形猶見也。
” 是故志微焦衰之音作， 【集解】：鄭玄曰：“志微，意細也。
吳公子劄曰‘其細已甚’。
” 而民思憂； 【正義】：殺音所界反，又色例反。
思音先利反。
此以下皆言心樂感而應見外事也。
若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。
音既局促，故民應之而憂也。
啴緩慢易繁文簡節之音作， 【集解】：鄭玄曰：“簡節少易也。
” 而民康樂； 【正義】：啴，昌單反。
易，以豉反。
樂音洛。
啴，綽也。
緩，和也。
慢，疏也。
繁，文多也。
康，和；樂，安也。
言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。
粗厲猛起奮末廣贲之音作， 【集解】：王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣贲，廣大也。
” 而民剛毅； 【正義】：粗音麄。
贲，房粉反，又音墳。
粗，略也。
厲，嚴也。
猛，剛；起，動也。
末，支體也。
廣，大也。
贲，氣充也。
言人君若性麄嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。
廉直經正 【集解】：孫炎曰：“經，法也。
”【索隐】：孫炎曰：“經，法也。
”今禮本作“勁”。
莊誠之音作，而民肅敬； 【正義】：經音勁。
言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。
寬裕肉好 集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。
”【索隐】：王肅曰：“肉好言音之洪潤。
” 順成和動之音作，而民慈愛； 【正義】：肉，仁救反。
好，火到反。
肉，肥也，謂音如肉之肥。
言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。
流辟邪散狄成滌濫之音作， 【集解】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。
滌，放蕩；濫，僭差也。
”【索隐】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。
” 而民淫亂。
【正義】：辟，疋亦反。
邪音斜。
狄音惕。
狄，滌，皆往來疾速也。
往來速而成，故雲狄成；往來疾而僭濫，故雲滌濫也。
言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。
心本無此六事，由随樂而起也。
是故先王本之情性， 【正義】：此樂言章第二段也。
前言民随樂變，此言先王制正樂化民也。
言聖人制樂，必本人之性情也。
稽之度數，制之禮義， 【正義】：稽，考也。
制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。
合生氣之和，道五常之行， 【集解】：鄭玄曰：“生氣，陰陽也。
五常，五行也。
”【正義】：道音導。
行，胡孟反。
合，應也。
使之陽而不散，陰而不密， 【集解】：鄭玄曰：“密之言閉也。
”【正義】：陽謂禀陽氣多人也。
陽氣舒散，人禀陽多則奢；陰氣閉密，人禀陰多則缜密。
今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。
剛氣不怒，柔氣不懾， 【集解】：鄭玄曰：“懾猶恐懼也。
”【正義】：懾，之涉反，懼也。
性剛者好怒，柔者好懼。
今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。
四暢交於中而發作於外， 【正義】：四，陰、陽、剛、柔也。
暢，通也。
交，互也。
中，心也。
今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。
皆安其位而不相奪也。
【正義】：此結樂為本情性之事也。
閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無複相侵奪之也。
然後立之學等， 【集解】：鄭玄曰：“等，差也。
各用其材之差學之也。
”【正義】：前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各随己性才等差而學之，以備分也。
廣其節奏，省其文采， 集解鄭玄曰：“廣，增習之也。
省猶審也。
文采謂節奏合也。
” 以繩德厚也。
【集解】：鄭玄曰：“繩猶度也。
”王肅曰：“繩，法也。
法其德厚也。
” 類小大之稱， 【集解】：孫炎曰：“作樂器大小稱十二律。
”【索隐】：類，今禮作“律”。
孫炎曰“作樂器小大稱十二律”也。
比終始之序， 【集解】：鄭玄曰：“始於宮，終於羽。
” 以象事行， 【集解】：鄭玄曰：“宮為君，商為臣。
” 使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂： 【正義】：此結本人之情，以下緣本而教親疏。
以下之理悉章著樂功，使間者皆知而見輯睦情也。
故曰“樂觀其深矣”。
【正義】：此引古語證觀感人之深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大， 【正義】：此樂言章第三段，言邪樂不可化民。
将言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。
敝猶勞熟，煩猶數攪動也。
土過勞熟，水過撓動，則草木魚鼈不長大也。
氣衰則生物不育， 【正義】：此以天譬也。
氣者，天時氣也。
氣者衰微，則生物不複成遂也。
世亂則禮廢而樂淫。
【正義】：此合譬也。
世謂時世。
亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。
水土勞敝，則草木魚鼈不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。
是故其聲哀而不莊，樂而不安， 【正義】：樂音洛。
此證樂淫之事也。
淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必緻傾危，非自安之道，故雲樂而不安。
若關雎“樂而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。
慢易以犯節， 【正義】：易，以豉反。
言無莊敬。
慢易無節奏，故雲犯節也。
即是哀而不莊也。
流湎以忘本。
【正義】：湎音沔。
靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。
廣則容奸。
【正義】：言淫慝禮樂，聲無節也。
廣，聲緩也。
容，含也。
其聲緩者，則含容奸僞也。
狹則思欲， 【集解】：王肅曰：“其音廣大，則容奸僞；其狹者，則使人思利欲也。
”【正義】：狹，聲急也。
其聲急者，則思欲攻之也。
感滌蕩之氣而滅平和之德， 【正義】：感，動也。
言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
是以君子賤之也。
【正義】：君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應之， 【正義】：此第六章名樂象也。
本第八，失次也。
明人君作樂，則天地必法象應之。
中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假僞；四證第三段有本不僞之由；五明禮樂之用。
前有證，故明其用别也。
今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。
言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。
逆氣成象 【集解】：鄭玄曰：“成象謂人樂習之也。
” 而淫樂興焉。
【正義】：興，生也。
若逆氣流行於世而民又習之為法，故雲成象。
既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
【正義】：言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。
倡和有應， 【正義】：倡音昌尚反。
和，胡卧反。
君唱之，天地和之，民應之，故雲唱和有應也。
回邪曲直各歸其分， 【正義】：分，房問反。
此是有應也。
回邪，不正也。
曲，折也。
直，不邪也。
言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
而萬物之理以類相動也。
【正義】：奸聲緻慝，正響招順，是以天下萬物之理，各随君善惡，以類而相
教者，民之寒暑也， 【集解】：鄭玄曰：“教謂樂也。
” 教不時則傷世。
【正義】：寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。
事者，民之風雨也，事不節則無功。
【正義】：風雨不節，則民饑馑；禮事不節，則治無功也。
然則先王之為樂也，以法治也， 【集解】：王肅曰：“作樂所以法其治行也。
” 善則行象德矣。
【集解】：王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。
”【正義】：此廣樂所以須節已。
言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
夫豢豕為酒， 【集解】：鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。
為，作也。
” 非以為禍也； 【正義】：此言禮須節也。
豢，養也。
言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。
而獄訟益煩，則酒之流生禍也。
【集解】：鄭玄曰：“小人飲之善酬，以緻獄訟。
”【正義】：此禮事也。
言民得豢酒，無複節限，卒至沈酗鬥争殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜， 【集解】：鄭玄曰：“一獻，士飲酒之禮。
百拜，以喻多也。
” 終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合歡也。
【正義】：此結節功也。
既防酒禍，故飲不醉争，以特合歡適也。
樂者，所以象德也； 【正義】：此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。
此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。
禮者，所以閉淫也。
【正義】：此言禮意也。
言禮之所施於人，止邪淫過失也。
是故先王有大事，必有禮以哀之； 【集解】：鄭玄曰：“大事謂死喪。
”【正義】：民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
有大福，必有禮以樂之： 正義樂音洛。
大福，祭祀者慶也。
民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。
哀樂之分，皆以禮終。
【正義】：分，扶問反。
結二事。
哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故雲皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。
【集解】：鄭玄曰：“言樂出而不反，而禮有往來。
”【正義】：施，式豉反。
此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用别也。
庾蔚之雲：“樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也。
禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。
” 樂，樂其所自生； 【集解】：鄭玄曰：“自由也。
”【正義】：此廣施也。
樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。
而禮，反其所自始。
【正義】：此廣報也。
反猶報也。
禮生無名，但是事耳，随時得質文之事而報之。
樂章德， 【正義】：聞名知德，若大章是也。
禮報情反始也。
【集解】：孫炎曰：“作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，周之民樂其伐纣，而作韶、武也。
制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。
”【正義】：禮報人情而制，随質文之始也。
所謂大路者，天子之輿也； 【正義】：此以下廣言禮以報為體之事。
輿，車也。
大路，天子之車也。
諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
龍旂九旒，天子之旌也； 【正義】：庾蔚之雲：“龍旂九旒，上公之旌。
” 青黑緣者，天子之葆龜也； 【集解】：公羊傳曰：“龜青緣。
”何休曰：“緣，甲■也。
千歲之龜青■，明乎吉兇也。
”【索隐】：葆與“寶”同，史記多作此字。
公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇。
皞音耳占反。
【正義】：緣，以絹反。
從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
【集解】：鄭玄曰：“贈諸侯，謂來朝将去，送之以禮也。
”【正義】：合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。
言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂也者，情之不可變者也； 【正義】：此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。
中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。
前第六章明象。
象必見情，故以樂主情。
樂變則情變，故雲情之不可變也。
禮也者，理之不可易者也。
【集解】：鄭玄曰：“理猶事也。
”【正義】：禮主事禮别也，故雲事之不可易者也。
樂統同， 【正義】：解情不變也。
統，領也。
同，和合之情者也。
禮别異， 【集解】：鄭玄曰：“統同，同和合也。
辨異，異尊卑之位。
”【正義】：解事不可易也。
禮别於尊卑之事也。
禮樂之說貫乎人情矣。
【正義】：貫猶通也。
言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。
窮本知變，樂之情也； 【正義】：庾蔚之雲：“樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。
使人不失其所守，是知變通之情也。
” 著誠去僞，禮之經也。
【正義】：著，竹慮反。
去，丘呂反。
著，明也。
經，常也。
著明誠信，違去詐僞，是禮之常行也。
禮樂順天地之誠， 【正義】：見，胡練反。
合明禮樂也。
禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。
樂出於天，遠近和合，是見天之情也。
達神明之德， 【正義】：達，通也。
禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
降興上下之神， 【集解】：鄭玄曰：“降，下也。
興猶出也。
”【正義】：樂六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。
而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
【集解】：鄭玄曰：“凝猶成也。
精粗謂萬物大小也。
領猶理治也。
” 是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
【正義】：為，于僞反。
昭音照。
此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。
前既雲能通鬼神，此明其事也。
大人聖人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。
天地欣合，陰陽相得， 【正義】：欣，喜也。
合猶蒸也。
禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。
論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。
煦妪覆育萬物， 【集解】：鄭玄曰：“氣曰煦，體曰妪。
” 然後草木茂，區萌達， 【集解】：鄭玄曰：“屈生曰區。
”【正義】：區音勾。
草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。
達猶出也。
曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
羽翮奮，角?生， 【集解】：鄭玄曰：“無甗曰?。
”【索隐】：牛羊有甗曰角，麋鹿無甗曰?。
【正義】：?，加客反。
羽翮，鳥也。
角?，獸鳥獸得天地覆育煦妪，故飛者則奮翅翮，走者則生角?也。
蟄蟲昭稣， 【集解】：鄭玄曰：“昭，曉也。
凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。
”【正義】：蟄蟲得陰陽煦妪，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
羽者妪伏，毛者孕鬻， 【集解】：鄭玄曰：“孕，任也。
鬻，生也。
”【正義】：伏，房富反。
羽，鳥也。
毛，獸也。
二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵妪伏之，獸懷孕而生育之也。
胎生者不殰而卵生者不殈， 【集解】：鄭玄曰：“内敗曰殰。
殈猶裂也。
”【正義】：殰音讀。
殈音呼覓反。
胎生，獸也。
卵生，鳥也。
懷任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。
今和氣不殰殈也。
則樂之道歸焉耳。
【集解】：孫炎曰：“樂和陰陽，故歸此也。
”【正義】：庾蔚之雲：“一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。
” 樂者，非謂黃锺大呂弦歌幹揚也， 【集解】：鄭玄曰：“揚，钺也。
”【索隐】：鄭玄曰：“幹，楯也。
揚，钺也。
”則揚與钖同。
皇侃以揚為舉，恐非也。
正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃锺大呂之屬，故雲非謂也。
揚，舉也，謂舉楯以舞也。
樂之末節也， 【正義】：黃锺已下，是樂之末節也。
故童者舞之； 【正義】：末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。
布筵席，陳樽俎，列笾豆，以升降為禮者， 【正義】：此亦明末也。
用禮之本在著誠去僞，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
禮之末節也， 【正義】：布筵以下，是禮之末節也。
故有司掌之。
【集解】：鄭玄曰：“言禮樂之本由人君也。
禮本著誠去僞，樂本窮本知變。
”【正義】：有司，典禮小官也。
末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。
樂師辯乎聲詩，故北面而弦； 【集解】：王肅曰：“但能别聲詩，不知其義，故北面而弦。
”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。
”【正義】：此更引事證樂師曉樂者辯别聲詩。
聲謂歌也。
言樂師雖能别歌詩，并是末事，故北面，言坐處卑也。
宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍； 【集解】：鄭玄曰：“後屍，居後贊禮儀也。
此言知本者尊，知末者卑。
”【正義】：此禮事也。
宗祝，太祝，即有司之屬也。
雖能分别正宗廟之禮，然佐於屍而非為敬之主，為卑，故在屍後也。
商祝辯乎喪禮， 集解鄭玄曰：“商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。
” 故後主人。
【正義】：商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故雲辯喪禮。
其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。
是故德成而上， 【正義】：上謂堂上也。
德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
蓺成而下； 【正義】：下，堂下也。
藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。
行成而先， 【正義】：行，胡孟反。
先猶前也，屍及喪主也。
行成謂屍尊而人孝，故為行成。
事成而後。
【集解】：鄭玄曰：“德，三德也。
行，三行也。
?，才伎也。
先謂位在上也，後謂位在下也。
”【正義】：事為劣，故為在宗、商二祝也。
識屍及主人後也。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
【集解】：鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治。
”【正義】：故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。
如周公六年乃為禮也。
樂者，聖人之所樂也， 【正義】：此樂施章第三段後也，誤在此。
“閉淫”之後，又用此章廣為象其德，故雲聖人之所以觀德也。
而可以善民心。
其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。
【集解】：鄭玄曰：“謂立司樂以下，使教國子也。
” 夫人有血氣心知之性， 【正義】：此第五章名樂言，明樂歸趣之事。
中有三段：一言人心随王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。
前既以施人，人必應之，言其歸趣也。
此言人心随王之樂也。
夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。
而無哀樂喜怒之常， 【正義】：性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時随外境所觸，故亦無常也。
應感起物而動， 【正義】：解所有四事之由也。
緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
然後心術形焉。
【集解】：鄭玄曰：“言在所以感之也。
術，所由也。
形猶見也。
” 是故志微焦衰之音作， 【集解】：鄭玄曰：“志微，意細也。
吳公子劄曰‘其細已甚’。
” 而民思憂； 【正義】：殺音所界反，又色例反。
思音先利反。
此以下皆言心樂感而應見外事也。
若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。
音既局促，故民應之而憂也。
啴緩慢易繁文簡節之音作， 【集解】：鄭玄曰：“簡節少易也。
” 而民康樂； 【正義】：啴，昌單反。
易，以豉反。
樂音洛。
啴，綽也。
緩，和也。
慢，疏也。
繁，文多也。
康，和；樂，安也。
言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。
粗厲猛起奮末廣贲之音作， 【集解】：王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣贲，廣大也。
” 而民剛毅； 【正義】：粗音麄。
贲，房粉反，又音墳。
粗，略也。
厲，嚴也。
猛，剛；起，動也。
末，支體也。
廣，大也。
贲，氣充也。
言人君若性麄嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。
廉直經正 【集解】：孫炎曰：“經，法也。
”【索隐】：孫炎曰：“經，法也。
”今禮本作“勁”。
莊誠之音作，而民肅敬； 【正義】：經音勁。
言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。
寬裕肉好 集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。
”【索隐】：王肅曰：“肉好言音之洪潤。
” 順成和動之音作，而民慈愛； 【正義】：肉，仁救反。
好，火到反。
肉，肥也，謂音如肉之肥。
言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。
流辟邪散狄成滌濫之音作， 【集解】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。
滌，放蕩；濫，僭差也。
”【索隐】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。
” 而民淫亂。
【正義】：辟，疋亦反。
邪音斜。
狄音惕。
狄，滌，皆往來疾速也。
往來速而成，故雲狄成；往來疾而僭濫，故雲滌濫也。
言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。
心本無此六事，由随樂而起也。
是故先王本之情性， 【正義】：此樂言章第二段也。
前言民随樂變，此言先王制正樂化民也。
言聖人制樂，必本人之性情也。
稽之度數，制之禮義， 【正義】：稽，考也。
制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。
合生氣之和，道五常之行， 【集解】：鄭玄曰：“生氣，陰陽也。
五常，五行也。
”【正義】：道音導。
行，胡孟反。
合，應也。
使之陽而不散，陰而不密， 【集解】：鄭玄曰：“密之言閉也。
”【正義】：陽謂禀陽氣多人也。
陽氣舒散，人禀陽多則奢；陰氣閉密，人禀陰多則缜密。
今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。
剛氣不怒，柔氣不懾， 【集解】：鄭玄曰：“懾猶恐懼也。
”【正義】：懾，之涉反，懼也。
性剛者好怒，柔者好懼。
今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。
四暢交於中而發作於外， 【正義】：四，陰、陽、剛、柔也。
暢，通也。
交，互也。
中，心也。
今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。
皆安其位而不相奪也。
【正義】：此結樂為本情性之事也。
閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無複相侵奪之也。
然後立之學等， 【集解】：鄭玄曰：“等，差也。
各用其材之差學之也。
”【正義】：前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各随己性才等差而學之，以備分也。
廣其節奏，省其文采， 集解鄭玄曰：“廣，增習之也。
省猶審也。
文采謂節奏合也。
” 以繩德厚也。
【集解】：鄭玄曰：“繩猶度也。
”王肅曰：“繩，法也。
法其德厚也。
” 類小大之稱， 【集解】：孫炎曰：“作樂器大小稱十二律。
”【索隐】：類，今禮作“律”。
孫炎曰“作樂器小大稱十二律”也。
比終始之序， 【集解】：鄭玄曰：“始於宮，終於羽。
” 以象事行， 【集解】：鄭玄曰：“宮為君，商為臣。
” 使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂： 【正義】：此結本人之情，以下緣本而教親疏。
以下之理悉章著樂功，使間者皆知而見輯睦情也。
故曰“樂觀其深矣”。
【正義】：此引古語證觀感人之深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大， 【正義】：此樂言章第三段，言邪樂不可化民。
将言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。
敝猶勞熟，煩猶數攪動也。
土過勞熟，水過撓動，則草木魚鼈不長大也。
氣衰則生物不育， 【正義】：此以天譬也。
氣者，天時氣也。
氣者衰微，則生物不複成遂也。
世亂則禮廢而樂淫。
【正義】：此合譬也。
世謂時世。
亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。
水土勞敝，則草木魚鼈不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。
是故其聲哀而不莊，樂而不安， 【正義】：樂音洛。
此證樂淫之事也。
淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必緻傾危，非自安之道，故雲樂而不安。
若關雎“樂而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。
慢易以犯節， 【正義】：易，以豉反。
言無莊敬。
慢易無節奏，故雲犯節也。
即是哀而不莊也。
流湎以忘本。
【正義】：湎音沔。
靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。
廣則容奸。
【正義】：言淫慝禮樂，聲無節也。
廣，聲緩也。
容，含也。
其聲緩者，則含容奸僞也。
狹則思欲， 【集解】：王肅曰：“其音廣大，則容奸僞；其狹者，則使人思利欲也。
”【正義】：狹，聲急也。
其聲急者，則思欲攻之也。
感滌蕩之氣而滅平和之德， 【正義】：感，動也。
言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
是以君子賤之也。
【正義】：君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應之， 【正義】：此第六章名樂象也。
本第八，失次也。
明人君作樂，則天地必法象應之。
中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假僞；四證第三段有本不僞之由；五明禮樂之用。
前有證，故明其用别也。
今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。
言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。
逆氣成象 【集解】：鄭玄曰：“成象謂人樂習之也。
” 而淫樂興焉。
【正義】：興，生也。
若逆氣流行於世而民又習之為法，故雲成象。
既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
【正義】：言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。
倡和有應， 【正義】：倡音昌尚反。
和，胡卧反。
君唱之，天地和之，民應之，故雲唱和有應也。
回邪曲直各歸其分， 【正義】：分，房問反。
此是有應也。
回邪，不正也。
曲，折也。
直，不邪也。
言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
而萬物之理以類相動也。
【正義】：奸聲緻慝，正響招順，是以天下萬物之理，各随君善惡，以類而相
