卷二十四 樂書第二
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【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄。
”【正義】：冠音貫。
笄音雞。
射鄉食飨，所以正交接也。
【集解】：鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。
” 禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
【集解】：鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂别貴賤。
”【正義】：此第二章名為樂論。
其中有四段，此章論禮樂同異也。
夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊别，是為異也。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流， 【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。
” 禮勝則離。
【集解】：王肅曰：“離析而不親。
”【正義】：勝，式證反。
勝猶過也。
禮樂雖有同異，而又相須也。
若樂過和同而無禮，則流慢，無複尊卑之敬。
若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無複骨肉之愛也。
合情飾貌者，禮樂之事也。
【集解】：鄭玄曰：“欲其并行彬彬然。
”【正義】：樂和内，是合情也；禮檢迹，是飾貌也。
禮義立，則貴賤等矣； 【集解】：鄭玄曰：“等階級。
” 樂文同，則上下和矣； 【正義】：文謂聲成文也。
若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。
好惡著，則賢不肖别矣； 【正義】：好惡并去聲，又并如字。
著，張慮反。
若法律分明，善惡章著，則賢愚斯别，政化行矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。
既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。
然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。
仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
【正義】：言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂由中出， 【集解】：鄭玄曰：“和在心。
”【正義】：此樂論第二段，謂樂功也。
出猶生也。
為人在中，和有未足，故生此樂也。
禮自外作。
【集解】：鄭玄曰：“敬在貌。
”【正義】：作猶起也。
為人在外，敬有未足，故起此禮也。
樂由中出，故靜； 【正義】：樂和心，在内，故雲靜。
禮自外作，故文。
【集解】：鄭玄曰：“文猶動。
”【正義】：禮肅人貌，貌在外，故雲動。
大樂必易， 【正義】：易，以鼓反。
硃弦疏越是也。
大禮必簡。
【集解】：鄭玄曰：“易簡，若於清廟大飨然。
”【正義】：玄酒腥魚是也。
樂至則無怨，禮至則不争。
【集解】：鄭玄曰：“至猶達也，行也。
”【正義】：樂行主和，和達則民無複怨怒也。
禮行主謙，謙達則民不争競也。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試， 【集解】：鄭玄曰：“賓，協也。
試，用也。
” 五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。
合父子之親， 【正義】：前雲“禮至不争”，故緻天下尊卑之序也。
禮使父慈子孝，是合父子之親也。
即父事三老也。
明長幼之序， 【正義】：長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。
以敬四海之内。
【正義】：孝經雲：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。
”即是敬四海之内也。
天子如此，則禮行矣。
【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。
“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大樂與天地同和， 【正義】：此樂論第三段，論禮與樂唯聖能識也。
言天地以氣氤氲，合生萬物。
大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。
大禮與天地同節。
【集解】：鄭玄曰：“言順天地之氣與其數也。
”【正義】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。
大禮辯尊卑貴賤等差異别，是大禮與天地同節。
和，故百物不失； 【集解】：鄭玄曰：“不失其性。
”【正義】：樂與天地同和，能生成萬物。
節，故祀天祭地。
【集解】：鄭玄曰：“成物有功報焉。
”【正義】：禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。
明則有禮樂， 【集解】：鄭玄曰：“教人者也。
”【正義】：明猶外也。
言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
幽則有鬼神， 【集解】：鄭玄曰：“助天地成物者也。
易曰知鬼神之情狀。
然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。
”正義幽，内也。
言聖王又能内敬鬼神，助天地生成萬物。
如此則四海之内合敬同愛矣。
【正義】：言行禮同節，故四海合敬矣。
樂同和，故四海同愛矣。
禮者，殊事合敬者也； 正義尊卑貴賤之别，是殊事也。
施之同以莊敬，是合敬也。
樂者，異文合愛者也。
【正義】：宮商錯而成文，随事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
【集解】：鄭玄曰：“沿猶因述也。
殷因於夏，周因於殷。
”【正義】：樂情主和，禮情主敬，緻化是同。
以其緻化情同，故明王相因述也。
故事與時并， 【集解】：鄭玄曰：“舉事在其時也。
”王肅曰：“有其時，然後得立其事。
”【正義】：言聖王所為之事與所當之時并行也。
若堯舜揖讓之事與淳和之時并行，湯武幹戈之事與澆薄之時并行。
此句明禮也。
名與功偕。
【集解】：鄭玄曰：“為名在其功也。
偕猶俱也。
”王肅曰：“有功，然後得受其名。
”【正義】：名謂樂名也。
偕，俱也。
功者，揖讓幹戈之功也。
聖王制樂之名，與所建之功俱作也。
若堯、舜樂名鹹池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚，樂之器也； 【正義】：此陳樂事也。
鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。
诎信俯仰級兆舒疾， 【集解】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。
”骃案：鄭玄曰“兆其外營域”。
【索隐】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。
”綴舞者，酂列也。
又按：下文“其舞行及遠”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級”而下又為“及”也。
然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
樂之文也。
【正義】：文飾之事也。
簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作， 【正義】：既能窮本知變，又能著誠去僞，所以能述作，故謂之聖也。
識禮樂之文者能術。
【集解】：鄭玄曰：“述謂訓其義。
”【正義】：謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。
作者之謂聖， 【正義】：堯、舜、禹、湯之屬是也。
術者之謂明。
【正義】：遊、夏之屬是也。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
【正義】：此樂論第四段也。
謂禮樂之情也。
樂法天地之氣，故雲天地之和；禮法天地之形，故雲天地之序。
禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
【集解】：鄭玄曰：“化猶生也。
别謂形體異。
” 樂由天作，禮以地制。
【集解】：鄭玄曰：“言法天地。
”【正義】：天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。
地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。
過制則亂，過作則暴。
【集解】：鄭玄曰：“過猶誤也。
暴，失文、武意也。
” 明於天地，然後能興禮樂也。
【正義】：禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。
論倫無患，樂之情也； 【集解】：王肅曰：“言能合道論，中倫理而無患也。
”【正義】：既雲唯聖人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。
倫，類也。
賀瑒雲：“樂使物得類序而無害，是樂之情也。
” 欣喜驩愛，樂之也。
【正義】：猶事也。
賀瑒雲：“八音克諧使物欣喜，此樂之事迹也。
” 中正無邪，禮之質也； 【集解】：鄭玄曰：“質猶本。
”【正義】：明禮情也。
質，本也。
禮以中正，無有邪僻，是禮之本。
莊敬恭順，禮之制也。
【正義】：明禮情之事也。
謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
【集解】：王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。
”【正義】：言四者施用祭祀，随世而異，則前王所不專，故又雲則此所以與民同，言随世也。
王者功成作樂，治定制禮。
【集解】：鄭玄曰：“功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。
”【正義】：此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。
其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。
其功大者其樂備，其治辨者其禮具。
【集解】：徐廣曰：“辨，一作‘别’。
”骃案：鄭玄曰“辨，遍也”。
【正義】：辨，皮勉反，又邊練反。
夫禮樂必由功治，有小大，故禮樂應之而廣狹也。
若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。
而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。
幹戚之舞，非備樂也； 【集解】：鄭玄曰：“樂以文德為備，若鹹池也。
”【正義】：證樂不備也。
幹戚，武也。
樂以文德為備，故用硃絲疏越，幹戚之舞，故非備樂也。
亨孰而祀，非達禮也。
【集解】：鄭玄曰：“達猶具也。
至敬不飨味而貴氣臭。
”【正義】：解禮不具也。
謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。
是乃澆世為之，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
【集解】：鄭玄曰：“言其有損益。
”【正義】：庾蔚之雲：“樂興於五帝，禮成於三王。
樂興王者之功，禮随世之質文。
”崔靈恩雲：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。
” 樂極則憂，禮粗則偏矣。
【集解】：鄭玄曰：“樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。
” 及夫敦樂而無憂， 【集解】：鄭玄曰：“敦，厚也。
” 禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也； 【集解】：鄭玄曰：“禮為異。
”【正義】：天高於上，地卑於下，萬物布散殊别於其中，而大聖制禮，别異尊卑，是衆大而行，故雲禮制行矣。
禮以節制為義，故雲禮制。
流而不息，合同而化，而樂興也。
【集解】：鄭玄曰：“樂為同。
”【正義】：天地二氣，流行不息，合同氛氲，化生萬物。
而大聖作樂，合同人心，是以象天地而起，故雲樂興也。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
【集解】：鄭玄曰：“言樂法陽而生，禮法陰而成。
”【正義】：近，其靳反。
春夏生長萬物，故為仁愛。
樂主陶和萬性，故仁近於樂也。
秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。
禮為節限，故義近於禮也。
樂者敦和，率神而從天； 【集解】：鄭玄曰：“敦和，樂貴同。
”【正義】：此釋仁近樂之義。
言樂之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
禮者辨宜，居鬼而從地。
【集解】：鄭玄曰：“别宜，禮尚異也。
”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志。
”【正義】：此解義近禮之由。
居鬼猶循神也。
鬼謂先賢也。
禮之為體，尊卑殊别，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分别禮分。
故聖人作樂以應天，作禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
【集解】：鄭玄曰：“各得其事也。
”王肅曰：“各得其位也。
” 天尊地卑，君臣定矣。
【正義】：此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。
言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
高卑已陳，貴賤位矣。
【集解】：鄭玄曰：“高卑謂山澤也。
位矣，尊卑之位象山澤。
” 動靜有常，小大殊矣。
【集解】：鄭玄曰：“動靜，陰陽用事也。
小大，萬物也。
大者常存，小者随陰陽出入。
” 方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
【集解】：鄭玄曰：“方謂行蟲。
物謂殖生者。
性之言生也。
命，生之長短。
”【正義】：性，生也。
萬物各有嗜好謂之性。
命者，長短夭壽也。
所祖之物既禀大小之殊，故性命夭壽不同也。
在天成象，在地成形， 【集解】：鄭玄曰：“象，光耀。
形，體貌。
”【正義】：言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。
如此則禮者天地之别也。
【正義】：結禮之别也。
此天地明聖，制禮殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而從地也。
地氣上隮， 【集解】：鄭玄曰：“隮，升也。
” 天氣下降， 【正義】：明禮樂法天地氣也。
天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。
然氣從下升，樂象氣，故從地始也。
形以上尊，禮象形，從天始也。
陰陽相摩， 【正義】：二氣切摩而萬物生發，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
天地相蕩， 【集解】：鄭玄曰：“蕩，動也。
”【正義】：天地八節蕩動也。
天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。
鼓之以雷霆， 【正義】：萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。
大雷曰霆。
奮之以風雨， 【集解】：鄭玄曰：“奮，迅也。
”【正義】：萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用鳷奮迅以象之，使發人情也。
動之以四時， 【正義】：萬物生長，随四時而動，如樂各逐心内所須而奏之。
暖之以日月， 【正義】：暖音喧遠反。
萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。
蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。
而百化興焉， 【集解】：鄭玄曰：“百物化生。
” 如此則樂者天地之和也。
【正義】：結樂之和也。
如此則聖人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時則不生， 【正義】：此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。
前聖人既作禮樂，此明天地應樂也。
若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故雲化不時則不生也。
男女無别則亂登， 【集解】：鄭玄曰：“登，成也。
樂失則害物，禮失則亂人。
”【正義】：此明天地應禮也。
登，成也。
若人君行禮，男女無别，則天地應而錯亂成之也。
此天地之情也。
【正義】：結随禮樂得失而應之，是天地之情也。
然樂是氣化，故雲害物；禮是形教，故言亂人也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地， 集解鄭玄曰：“極，至也。
蟠猶委也。
”【索隐】：音盤。
鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。
行乎陰陽而通乎鬼神， 【正義】：言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神并助天地而成化也。
窮高極遠而測深厚， 【集解】：鄭玄曰：“高遠，三辰也。
深厚，山川也。
言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之矣。
” 樂著太始 【集解】：王肅曰：“著，明也。
明太始，謂法天也。
”【索隐】：著，明也。
太始，天也。
言樂能明太始是法天。
而禮居成物。
【集解】：成物謂地也。
居亦謂法也。
【索隐】：言地能成萬物，故成物謂地也。
居亦法也，言禮法地也。
【正義】： 著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風； 【集解】：鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。
其辭未聞也。
”王肅曰：“南風，育養民之詩也。
其辭曰‘南風之薰兮，可以解吾民之愠兮’。
”【索隐】：此詩之辭出屍子及家語。
【正義】：此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。
中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。
世本“神農作琴”，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風詩，始自舜也。
五弦者，無文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。
南風是孝子之詩也。
南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。
舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。
夔始作樂，以賞諸侯。
【集解】：鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂。
” 故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。
【正義】：陳其合賞也。
若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。
故其治民勞者，其舞行級遠； 【正義】：行音胡郎反。
級音子衛反。
本，或作“綴”，音同。
此明雖得樂賜，而随功德優劣舞位行列也。
綴謂缵列也。
若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，将去缵疏遠也。
其治民佚者，其舞行級短。
【集解】：王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。
”【正義】：佚音逸。
言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，将去缵促近也。
庾蔚之雲：“此為虞夏禮也。
虞猶淳，故可随功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。
諸侯六佾，故與周禮不同也。
” 故觀其舞而知其德， 【正義】：觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。
聞其谥而知其行。
【集解】：鄭玄曰：“谥者行之迹。
”【正義】：行音胡孟反。
制死谥随君德，故聞死谥則知生行。
此一句比拟其舞也。
大章，章之也； 【集解】：鄭玄曰：“堯樂名。
言堯德章明。
”【正義】：既生時舞則知德，死則聞谥驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。
大章，堯樂也。
章，明也。
民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。
上章是堯德之明，下章是後明於堯德。
白虎通雲“大章，大明天地之道”。
鹹池，備也； 【集解】：鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增脩而用之。
鹹，皆也。
池之言施也，言德之無不施也。
”王肅曰：“包容浸潤行化皆然，故曰備也。
” 韶，繼也； 【集解】：鄭玄曰：“舜樂名。
言能繼堯之德。
” 夏，大也； 【集解】：鄭玄曰：“禹樂名。
言禹能大堯舜之德。
” 殷周之樂盡也 【集解】：鄭玄曰：“言盡人事也。
周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’。
” 天地之道，寒暑不時則疾， 【正義】：此則樂施章第二段，明施樂須節也。
既必須節，故引譬例。
寒暑，天地之氣也。
若寒暑不時，則民多疾疫也。
風雨不節則饑。
【正義】：風雨，天事也。
風雨有聲形，故為事也。
若飄灑凄厲，不有時節，則穀損民饑也
”【正義】：冠音貫。
笄音雞。
射鄉食飨，所以正交接也。
【集解】：鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。
” 禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
【集解】：鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂别貴賤。
”【正義】：此第二章名為樂論。
其中有四段，此章論禮樂同異也。
夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊别，是為異也。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流， 【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。
” 禮勝則離。
【集解】：王肅曰：“離析而不親。
”【正義】：勝，式證反。
勝猶過也。
禮樂雖有同異，而又相須也。
若樂過和同而無禮，則流慢，無複尊卑之敬。
若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無複骨肉之愛也。
合情飾貌者，禮樂之事也。
【集解】：鄭玄曰：“欲其并行彬彬然。
”【正義】：樂和内，是合情也；禮檢迹，是飾貌也。
禮義立，則貴賤等矣； 【集解】：鄭玄曰：“等階級。
” 樂文同，則上下和矣； 【正義】：文謂聲成文也。
若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。
好惡著，則賢不肖别矣； 【正義】：好惡并去聲，又并如字。
著，張慮反。
若法律分明，善惡章著，則賢愚斯别，政化行矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。
既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。
然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。
仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
【正義】：言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂由中出， 【集解】：鄭玄曰：“和在心。
”【正義】：此樂論第二段，謂樂功也。
出猶生也。
為人在中，和有未足，故生此樂也。
禮自外作。
【集解】：鄭玄曰：“敬在貌。
”【正義】：作猶起也。
為人在外，敬有未足，故起此禮也。
樂由中出，故靜； 【正義】：樂和心，在内，故雲靜。
禮自外作，故文。
【集解】：鄭玄曰：“文猶動。
”【正義】：禮肅人貌，貌在外，故雲動。
大樂必易， 【正義】：易，以鼓反。
硃弦疏越是也。
大禮必簡。
【集解】：鄭玄曰：“易簡，若於清廟大飨然。
”【正義】：玄酒腥魚是也。
樂至則無怨，禮至則不争。
【集解】：鄭玄曰：“至猶達也，行也。
”【正義】：樂行主和，和達則民無複怨怒也。
禮行主謙，謙達則民不争競也。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試， 【集解】：鄭玄曰：“賓，協也。
試，用也。
” 五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。
合父子之親， 【正義】：前雲“禮至不争”，故緻天下尊卑之序也。
禮使父慈子孝，是合父子之親也。
即父事三老也。
明長幼之序， 【正義】：長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。
以敬四海之内。
【正義】：孝經雲：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。
”即是敬四海之内也。
天子如此，則禮行矣。
【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。
“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大樂與天地同和， 【正義】：此樂論第三段，論禮與樂唯聖能識也。
言天地以氣氤氲，合生萬物。
大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。
大禮與天地同節。
【集解】：鄭玄曰：“言順天地之氣與其數也。
”【正義】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。
大禮辯尊卑貴賤等差異别，是大禮與天地同節。
和，故百物不失； 【集解】：鄭玄曰：“不失其性。
”【正義】：樂與天地同和，能生成萬物。
節，故祀天祭地。
【集解】：鄭玄曰：“成物有功報焉。
”【正義】：禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。
明則有禮樂， 【集解】：鄭玄曰：“教人者也。
”【正義】：明猶外也。
言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
幽則有鬼神， 【集解】：鄭玄曰：“助天地成物者也。
易曰知鬼神之情狀。
然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。
”正義幽，内也。
言聖王又能内敬鬼神，助天地生成萬物。
如此則四海之内合敬同愛矣。
【正義】：言行禮同節，故四海合敬矣。
樂同和，故四海同愛矣。
禮者，殊事合敬者也； 正義尊卑貴賤之别，是殊事也。
施之同以莊敬，是合敬也。
樂者，異文合愛者也。
【正義】：宮商錯而成文，随事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
【集解】：鄭玄曰：“沿猶因述也。
殷因於夏，周因於殷。
”【正義】：樂情主和，禮情主敬，緻化是同。
以其緻化情同，故明王相因述也。
故事與時并， 【集解】：鄭玄曰：“舉事在其時也。
”王肅曰：“有其時，然後得立其事。
”【正義】：言聖王所為之事與所當之時并行也。
若堯舜揖讓之事與淳和之時并行，湯武幹戈之事與澆薄之時并行。
此句明禮也。
名與功偕。
【集解】：鄭玄曰：“為名在其功也。
偕猶俱也。
”王肅曰：“有功，然後得受其名。
”【正義】：名謂樂名也。
偕，俱也。
功者，揖讓幹戈之功也。
聖王制樂之名，與所建之功俱作也。
若堯、舜樂名鹹池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚，樂之器也； 【正義】：此陳樂事也。
鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。
诎信俯仰級兆舒疾， 【集解】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。
”骃案：鄭玄曰“兆其外營域”。
【索隐】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。
”綴舞者，酂列也。
又按：下文“其舞行及遠”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級”而下又為“及”也。
然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
樂之文也。
【正義】：文飾之事也。
簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作， 【正義】：既能窮本知變，又能著誠去僞，所以能述作，故謂之聖也。
識禮樂之文者能術。
【集解】：鄭玄曰：“述謂訓其義。
”【正義】：謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。
作者之謂聖， 【正義】：堯、舜、禹、湯之屬是也。
術者之謂明。
【正義】：遊、夏之屬是也。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
【正義】：此樂論第四段也。
謂禮樂之情也。
樂法天地之氣，故雲天地之和；禮法天地之形，故雲天地之序。
禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
【集解】：鄭玄曰：“化猶生也。
别謂形體異。
” 樂由天作，禮以地制。
【集解】：鄭玄曰：“言法天地。
”【正義】：天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。
地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。
過制則亂，過作則暴。
【集解】：鄭玄曰：“過猶誤也。
暴，失文、武意也。
” 明於天地，然後能興禮樂也。
【正義】：禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。
論倫無患，樂之情也； 【集解】：王肅曰：“言能合道論，中倫理而無患也。
”【正義】：既雲唯聖人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。
倫，類也。
賀瑒雲：“樂使物得類序而無害，是樂之情也。
” 欣喜驩愛，樂之也。
【正義】：猶事也。
賀瑒雲：“八音克諧使物欣喜，此樂之事迹也。
” 中正無邪，禮之質也； 【集解】：鄭玄曰：“質猶本。
”【正義】：明禮情也。
質，本也。
禮以中正，無有邪僻，是禮之本。
莊敬恭順，禮之制也。
【正義】：明禮情之事也。
謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
【集解】：王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。
”【正義】：言四者施用祭祀，随世而異，則前王所不專，故又雲則此所以與民同，言随世也。
王者功成作樂，治定制禮。
【集解】：鄭玄曰：“功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。
”【正義】：此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。
其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。
其功大者其樂備，其治辨者其禮具。
【集解】：徐廣曰：“辨，一作‘别’。
”骃案：鄭玄曰“辨，遍也”。
【正義】：辨，皮勉反，又邊練反。
夫禮樂必由功治，有小大，故禮樂應之而廣狹也。
若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。
而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。
幹戚之舞，非備樂也； 【集解】：鄭玄曰：“樂以文德為備，若鹹池也。
”【正義】：證樂不備也。
幹戚，武也。
樂以文德為備，故用硃絲疏越，幹戚之舞，故非備樂也。
亨孰而祀，非達禮也。
【集解】：鄭玄曰：“達猶具也。
至敬不飨味而貴氣臭。
”【正義】：解禮不具也。
謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。
是乃澆世為之，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
【集解】：鄭玄曰：“言其有損益。
”【正義】：庾蔚之雲：“樂興於五帝，禮成於三王。
樂興王者之功，禮随世之質文。
”崔靈恩雲：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。
” 樂極則憂，禮粗則偏矣。
【集解】：鄭玄曰：“樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。
” 及夫敦樂而無憂， 【集解】：鄭玄曰：“敦，厚也。
” 禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也； 【集解】：鄭玄曰：“禮為異。
”【正義】：天高於上，地卑於下，萬物布散殊别於其中，而大聖制禮，别異尊卑，是衆大而行，故雲禮制行矣。
禮以節制為義，故雲禮制。
流而不息，合同而化，而樂興也。
【集解】：鄭玄曰：“樂為同。
”【正義】：天地二氣，流行不息，合同氛氲，化生萬物。
而大聖作樂，合同人心，是以象天地而起，故雲樂興也。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
【集解】：鄭玄曰：“言樂法陽而生，禮法陰而成。
”【正義】：近，其靳反。
春夏生長萬物，故為仁愛。
樂主陶和萬性，故仁近於樂也。
秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。
禮為節限，故義近於禮也。
樂者敦和，率神而從天； 【集解】：鄭玄曰：“敦和，樂貴同。
”【正義】：此釋仁近樂之義。
言樂之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
禮者辨宜，居鬼而從地。
【集解】：鄭玄曰：“别宜，禮尚異也。
”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志。
”【正義】：此解義近禮之由。
居鬼猶循神也。
鬼謂先賢也。
禮之為體，尊卑殊别，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分别禮分。
故聖人作樂以應天，作禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
【集解】：鄭玄曰：“各得其事也。
”王肅曰：“各得其位也。
” 天尊地卑，君臣定矣。
【正義】：此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。
言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
高卑已陳，貴賤位矣。
【集解】：鄭玄曰：“高卑謂山澤也。
位矣，尊卑之位象山澤。
” 動靜有常，小大殊矣。
【集解】：鄭玄曰：“動靜，陰陽用事也。
小大，萬物也。
大者常存，小者随陰陽出入。
” 方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
【集解】：鄭玄曰：“方謂行蟲。
物謂殖生者。
性之言生也。
命，生之長短。
”【正義】：性，生也。
萬物各有嗜好謂之性。
命者，長短夭壽也。
所祖之物既禀大小之殊，故性命夭壽不同也。
在天成象，在地成形， 【集解】：鄭玄曰：“象，光耀。
形，體貌。
”【正義】：言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。
如此則禮者天地之别也。
【正義】：結禮之别也。
此天地明聖，制禮殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而從地也。
地氣上隮， 【集解】：鄭玄曰：“隮，升也。
” 天氣下降， 【正義】：明禮樂法天地氣也。
天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。
然氣從下升，樂象氣，故從地始也。
形以上尊，禮象形，從天始也。
陰陽相摩， 【正義】：二氣切摩而萬物生發，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
天地相蕩， 【集解】：鄭玄曰：“蕩，動也。
”【正義】：天地八節蕩動也。
天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。
鼓之以雷霆， 【正義】：萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。
大雷曰霆。
奮之以風雨， 【集解】：鄭玄曰：“奮，迅也。
”【正義】：萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用鳷奮迅以象之，使發人情也。
動之以四時， 【正義】：萬物生長，随四時而動，如樂各逐心内所須而奏之。
暖之以日月， 【正義】：暖音喧遠反。
萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。
蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。
而百化興焉， 【集解】：鄭玄曰：“百物化生。
” 如此則樂者天地之和也。
【正義】：結樂之和也。
如此則聖人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時則不生， 【正義】：此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。
前聖人既作禮樂，此明天地應樂也。
若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故雲化不時則不生也。
男女無别則亂登， 【集解】：鄭玄曰：“登，成也。
樂失則害物，禮失則亂人。
”【正義】：此明天地應禮也。
登，成也。
若人君行禮，男女無别，則天地應而錯亂成之也。
此天地之情也。
【正義】：結随禮樂得失而應之，是天地之情也。
然樂是氣化，故雲害物；禮是形教，故言亂人也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地， 集解鄭玄曰：“極，至也。
蟠猶委也。
”【索隐】：音盤。
鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。
行乎陰陽而通乎鬼神， 【正義】：言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神并助天地而成化也。
窮高極遠而測深厚， 【集解】：鄭玄曰：“高遠，三辰也。
深厚，山川也。
言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之矣。
” 樂著太始 【集解】：王肅曰：“著，明也。
明太始，謂法天也。
”【索隐】：著，明也。
太始，天也。
言樂能明太始是法天。
而禮居成物。
【集解】：成物謂地也。
居亦謂法也。
【索隐】：言地能成萬物，故成物謂地也。
居亦法也，言禮法地也。
【正義】： 著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風； 【集解】：鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。
其辭未聞也。
”王肅曰：“南風，育養民之詩也。
其辭曰‘南風之薰兮，可以解吾民之愠兮’。
”【索隐】：此詩之辭出屍子及家語。
【正義】：此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。
中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。
世本“神農作琴”，今雲舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風詩，始自舜也。
五弦者，無文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。
南風是孝子之詩也。
南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。
舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。
夔始作樂，以賞諸侯。
【集解】：鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂。
” 故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。
【正義】：陳其合賞也。
若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。
故其治民勞者，其舞行級遠； 【正義】：行音胡郎反。
級音子衛反。
本，或作“綴”，音同。
此明雖得樂賜，而随功德優劣舞位行列也。
綴謂缵列也。
若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，将去缵疏遠也。
其治民佚者，其舞行級短。
【集解】：王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。
”【正義】：佚音逸。
言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，将去缵促近也。
庾蔚之雲：“此為虞夏禮也。
虞猶淳，故可随功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。
諸侯六佾，故與周禮不同也。
” 故觀其舞而知其德， 【正義】：觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。
聞其谥而知其行。
【集解】：鄭玄曰：“谥者行之迹。
”【正義】：行音胡孟反。
制死谥随君德，故聞死谥則知生行。
此一句比拟其舞也。
大章，章之也； 【集解】：鄭玄曰：“堯樂名。
言堯德章明。
”【正義】：既生時舞則知德，死則聞谥驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。
大章，堯樂也。
章，明也。
民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。
上章是堯德之明，下章是後明於堯德。
白虎通雲“大章，大明天地之道”。
鹹池，備也； 【集解】：鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增脩而用之。
鹹，皆也。
池之言施也，言德之無不施也。
”王肅曰：“包容浸潤行化皆然，故曰備也。
” 韶，繼也； 【集解】：鄭玄曰：“舜樂名。
言能繼堯之德。
” 夏，大也； 【集解】：鄭玄曰：“禹樂名。
言禹能大堯舜之德。
” 殷周之樂盡也 【集解】：鄭玄曰：“言盡人事也。
周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’。
” 天地之道，寒暑不時則疾， 【正義】：此則樂施章第二段，明施樂須節也。
既必須節，故引譬例。
寒暑，天地之氣也。
若寒暑不時，則民多疾疫也。
風雨不節則饑。
【正義】：風雨，天事也。
風雨有聲形，故為事也。
若飄灑凄厲，不有時節，則穀損民饑也
