卷二十四 樂書第二
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【正義】：天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，鹹謂之樂。
樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。
此於别錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。
十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。
今雖合之，亦略有分焉。
劉向校書，得樂書二十三篇，著於别錄。
今樂記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：餘每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事堕壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾， 【正義】：音刈。
悲彼家難， 【正義】：乃憚反。
家難，謂文王囚羑裡，武王伐纣。
可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？ 【正義】：言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。
君子不為約則修德， 【正義】：為，于僞反。
滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海内人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
【正義】：音洛。
言不樂至荒淫也。
君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律， 【正義】：比音鼻。
以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故雲雅頌之音理而民正，嘄噭 【索隐】：上姑堯反，又音叫。
下音擊。
之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？ 治道虧缺而鄭音興起，封君世辟， 【索隐】：辟亦君也。
【正義】：辟，并亦反。
名顯鄰州，争以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯， 【索隐】：齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。
或作“逐客”，誤耳。
雖退正樂以誘世，作五章以剌時， 【索隐】：按：系、家語所雲孔子嗤季桓子作歌引詩曰“彼婦人之口，可以出走。
彼婦人之谒，可以死敗。
優哉遊哉，聊以卒歲”。
是五章之刺也。
猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。
秦二世尤以為娛。
丞相李斯進谏曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也； 【正義】：祖伊谏殷纣，纣不聽。
孔安國雲祖己後賢臣也。
輕積細過，恣心長夜，纣所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流， 【正義】：說音悅。
解音蟹。
言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。
谏二世，故名之也。
亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章， 【索隐】：按：過沛詩即大風歌也。
其辭曰：“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”是也。
侯，語辭也。
詩曰“侯其祎而”者是也。
兮亦語辭也。
沛詩有三“兮”，故雲三侯也。
令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
【正義】：肄音異。
至今上即位，作十九章， 【索隐】：按：禮樂志安世房中樂有十九章。
令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌硃明， 【集解】：瓚曰：“爾雅雲春曰青陽，夏曰硃明。
” 秋歌西昚， 【集解】：韋昭曰：“西方少昚也。
” 冬歌玄冥。
【正義】：禮記月令雲玄冥，水官也。
世多有，故不論。
【索隐】：言四時歌多有其詞，故此不論載。
今見漢書禮樂志。
又嘗得神馬渥窪水中， 【集解】：李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。
人數於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。
利長先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。
欲神異此馬，雲從水中出。
”蘇林曰：“窪音‘窐曲’之‘窐’也。
”【索隐】：窪音一佳反，烏花反。
蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。
複次以為太一之歌。
曲曰：“太一貢兮天馬下， 【索隐】：按：禮樂志“貢”作“況”，況與貢意亦通。
【正義】：太一，北極大星也。
霑赤汗兮沫流赭。
【集解】：應劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。
” 騁容與兮跇萬裡， 【集解】：孟康曰：“跇音逝。
”如淳曰：“跇謂超逾也。
”【索隐】：亦“逝”。
鄒誕生雲跇，一作“世”，亦音跇。
跇，超也。
今安匹兮龍為友。
”後伐大宛得千裡馬，馬名蒲梢， 【集解】：應劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，号一日千裡。
”【索隐】：梢音史交反。
又本作“騷”，亦同音。
次作以為歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯诽謗聖制，當族。
” 凡音之起，由人心生也。
【正義】：皇侃雲：“此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心随樂聲而變也。
” 人心之動，物使之然也。
【正義】：物者，外境也。
外有善惡來觸於心，則應觸而動，故雲物使之然也。
感於物而動，故形於聲； 【集解】：鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。
”王肅曰：“物，事也。
謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。
” 聲相應，故生變； 【集解】：鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則衆宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。
”【正義】：崔靈恩雲：“緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。
” 變成方，謂之音； 【集解】：鄭玄曰：“方猶文章。
”【正義】：皇侃雲：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。
” 比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。
【集解】：鄭玄曰：“幹，楯也；戚，斧也：武舞所執也。
羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。
”【正義】：比音鼻，次也。
音，五音也。
言五音雖雜，猶未足為樂，複須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。
為樂武陰文陽，故所執有輕重異。
” 樂者，音之所由生也， 【正義】：合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。
其本在人心感於物也。
【正義】：本猶初也。
物，外境也。
将欲明樂随心見，故更陳此句也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺； 【集解】：鄭玄曰：“噍，踧也。
”【索隐】：焦音如字。
鄒誕生作“噍”，音将妙反。
【正義】：殺，所介反。
噍，踧急也。
若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。
此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，随心見之也。
其樂心感者，其聲啴以緩； 【集解】：鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。
”【正義】：啴，寬也。
若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必随而寬緩也。
其喜心感者，其聲發以散； 【集解】：鄭玄曰：“發，揚也。
”【正義】：若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。
其怒心感者，其聲粗以厲； 【正義】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而發揚，故無辍?，則樂聲粗彊而嚴厲也。
其敬心感者，其聲直以廉； 正義廉，隅也。
若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，則樂聲直而有廉角也。
其愛心感者，其聲和以柔。
【正義】：柔，軟也。
若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在内，則樂和柔也。
六者非性也， 【正義】：性本靜寂，無此六事。
六事之生，由應感見而動，故雲非性。
感於物而後動， 【集解】：鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。
” 是故先王慎所以感之。
【正義】：六事随見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行， 【正義】：胡孟反。
刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也， 【集解】：鄭玄曰：“極，至也。
”【正義】：四事，防慎所感之由也。
用禮教導其志，用樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不複流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。
極，至也。
所以同民心而出治道也。
【集解】：鄭玄曰：“此其所謂至也。
”【正義】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。
民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。
【正義】：此樂本章第二段，明樂感人心也。
人心即君人心也。
樂音善惡由君上心之所好，故雲生於人心者也。
情動於中，故形於聲， 【正義】：情，君之情也。
中猶心也。
心既感物而動，故形見於聲也。
聲成文謂之音。
【正義】：謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，并謂之音也 是故治世之音安以樂，其正和； 【正義】：樂音洛。
言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。
正政同也。
亂世之音怨以怒，其正乖； 【集解】：徐廣曰：“一作‘煩’。
”【正義】：亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。
亡國之音哀以思，其民困。
正義思音四。
亡國，謂将欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。
亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。
聲音之道，與正通矣。
【集解】：鄭玄曰：“言八音和否随政也。
”【正義】：正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
宮為君， 【集解】：王肅曰：“居中總四方。
”【索隐】：居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。
【正義】：宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
商為臣， 【集解】：王肅曰：“秋義斷。
”【索隐】：商是金，金為決斷，臣事也。
弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
角為民， 【集解】：王肅曰：“春物并生，各以區别，民之象也。
”【索隐】：弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人之象也。
【正義】：角屬木，以其清濁中，民之象。
徵為事， 【集解】：王肅曰：“夏物盛，故事多。
”【索隐】：徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。
弦用五十四絲。
【正義】：徵屬火，以其徵清，事之象也。
羽為物。
【集解】：王肅曰：“冬物聚。
”【索隐】：羽為水，最清，物之象。
王肅雲“冬物聚，故為物，弦用四十八絲” 五者不亂，則無怗懘之音矣。
【集解】：鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也。
”【索隐】：苫滞。
又本作“怗懘”。
【正義】：懘，敗也。
君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。
宮亂則荒，其君驕； 【集解】：鄭玄曰：“荒猶散。
”【正義】：宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
商亂則搥，其臣壞； 【集解】：徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。
”【索隐】：搥，鄒音都回反。
徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也。
【正義】：商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。
角亂則憂，其民怨； 【正義】：角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
徵亂則哀，其事勤； 【正義】：徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
羽亂則危，其财匮。
【正義】：羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
【正義】：疊，互也。
陵，越也。
五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
如此則國之滅亡無日矣。
【集解】：鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。
”【索隐】：無日猶言無複一日也。
以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無複一日也。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
【集解】：鄭玄曰：“比猶同。
”【正義】：鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。
比，必以反。
桑間濮上之音， 【集解】：鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南。
”【正義】：昔殷纣使師延作長夜靡靡之樂，以緻亡國。
武王伐纣，此樂師師延将樂器投濮水而死。
後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。
既得還國，為晉平公奏之。
師曠撫之曰：“此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎？纣之所由亡也。
” 亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
【正義】：若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也； 【正義】：此樂本章第三段也。
前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。
此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應第二段樂感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應第一段人心感樂也。
樂者，通於倫理者也。
【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。
理，分也。
”【正義】：音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。
八音并作，克諧，曰樂。
” 是故審聲以知音， 【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
審音以知樂， 【正義】：音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。
審樂以知政， 【正義】：樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。
而治道備矣。
【正義】：前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
【集解】：鄭玄曰：“幾，近也。
”【正義】：禮謂治國之禮，包萬事。
萬事備具，始是禮極。
今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故雲幾於禮也。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
【集解】：鄭玄曰：“聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。
”【正義】：若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。
又言有德之人是能得禮樂之情，故雲德者得也。
是故樂之隆，非極音也； 【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。
極猶窮也。
”【正義】：大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故雲非極音也。
故論語“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”是也。
食飨之禮，非極味也。
【正義】：食音嗣。
食享謂宗廟祭也。
大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故雲非極味也。
故論語“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉”是也。
清廟之瑟， 【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。
”王肅曰：“於清廟中所鼓之瑟。
” 硃弦而疏越， 【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。
” 一倡而三歎，有遺音者矣。
【集解】：鄭玄曰：“遺猶馀也。
”王肅曰：“未盡音之極。
”【正義】：倡音唱。
一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人贊歎也。
樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。
此音有德，傳於無窮，是有馀音不巳。
一雲所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。
大飨之禮， 【正義】：大享即食享也。
變“食”言“大”，崇其名故也。
不尚重味，故食言大也。
此言禮盛不至味之事。
尚玄酒 【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
而俎腥魚， 正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。
大羹不和， 【正義】：和，胡卧反。
大羹，肉汁也。
祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。
有遺味者矣。
【正義】：遺亦馀也。
此質素之食。
禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。
此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有馀味。
一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也。
【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。
”【正義】：好，火到反。
惡，一故反。
平，均也。
言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也； 【正義】：此第三段第二重也。
人初生未有情欲，其至靜禀于自然，是天之性也。
感於物而動，性之頌也。
【集解】：徐廣曰：“頌音容。
今禮作‘欲’。
”【正義】：其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。
”【正義】：上“知”音智。
好惡無節於内，知誘於外，不能反己，天理滅矣。
【集解】：王肅曰：“内無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。
”【正義】：言好惡不自節量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
【集解】：鄭玄曰：“随物變化。
”【正義】：夫物不一，故言無窮也。
若人心嗜欲無度，随好惡不能節之，則與之而化，故雲人化物。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
【集解】：鄭玄曰：“言無所不為。
”【正義】：心随物化，則滅天性而恣人心之欲也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事。
是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節： 【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。
”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。
” 衰麻哭泣， 【正義】：此以下并是陳禮節人之事也。
制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。
事死者難，故以哀哭為前也。
所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以别男女也；
樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。
此於别錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。
十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。
今雖合之，亦略有分焉。
劉向校書，得樂書二十三篇，著於别錄。
今樂記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：餘每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事堕壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾， 【正義】：音刈。
悲彼家難， 【正義】：乃憚反。
家難，謂文王囚羑裡，武王伐纣。
可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？ 【正義】：言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。
君子不為約則修德， 【正義】：為，于僞反。
滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海内人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
【正義】：音洛。
言不樂至荒淫也。
君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律， 【正義】：比音鼻。
以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故雲雅頌之音理而民正，嘄噭 【索隐】：上姑堯反，又音叫。
下音擊。
之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？ 治道虧缺而鄭音興起，封君世辟， 【索隐】：辟亦君也。
【正義】：辟，并亦反。
名顯鄰州，争以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯， 【索隐】：齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。
或作“逐客”，誤耳。
雖退正樂以誘世，作五章以剌時， 【索隐】：按：系、家語所雲孔子嗤季桓子作歌引詩曰“彼婦人之口，可以出走。
彼婦人之谒，可以死敗。
優哉遊哉，聊以卒歲”。
是五章之刺也。
猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。
秦二世尤以為娛。
丞相李斯進谏曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也； 【正義】：祖伊谏殷纣，纣不聽。
孔安國雲祖己後賢臣也。
輕積細過，恣心長夜，纣所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流， 【正義】：說音悅。
解音蟹。
言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。
谏二世，故名之也。
亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章， 【索隐】：按：過沛詩即大風歌也。
其辭曰：“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”是也。
侯，語辭也。
詩曰“侯其祎而”者是也。
兮亦語辭也。
沛詩有三“兮”，故雲三侯也。
令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
【正義】：肄音異。
至今上即位，作十九章， 【索隐】：按：禮樂志安世房中樂有十九章。
令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌硃明， 【集解】：瓚曰：“爾雅雲春曰青陽，夏曰硃明。
” 秋歌西昚， 【集解】：韋昭曰：“西方少昚也。
” 冬歌玄冥。
【正義】：禮記月令雲玄冥，水官也。
世多有，故不論。
【索隐】：言四時歌多有其詞，故此不論載。
今見漢書禮樂志。
又嘗得神馬渥窪水中， 【集解】：李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。
人數於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。
利長先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。
欲神異此馬，雲從水中出。
”蘇林曰：“窪音‘窐曲’之‘窐’也。
”【索隐】：窪音一佳反，烏花反。
蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。
複次以為太一之歌。
曲曰：“太一貢兮天馬下， 【索隐】：按：禮樂志“貢”作“況”，況與貢意亦通。
【正義】：太一，北極大星也。
霑赤汗兮沫流赭。
【集解】：應劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。
” 騁容與兮跇萬裡， 【集解】：孟康曰：“跇音逝。
”如淳曰：“跇謂超逾也。
”【索隐】：亦“逝”。
鄒誕生雲跇，一作“世”，亦音跇。
跇，超也。
今安匹兮龍為友。
”後伐大宛得千裡馬，馬名蒲梢， 【集解】：應劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，号一日千裡。
”【索隐】：梢音史交反。
又本作“騷”，亦同音。
次作以為歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯诽謗聖制，當族。
” 凡音之起，由人心生也。
【正義】：皇侃雲：“此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心随樂聲而變也。
” 人心之動，物使之然也。
【正義】：物者，外境也。
外有善惡來觸於心，則應觸而動，故雲物使之然也。
感於物而動，故形於聲； 【集解】：鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。
”王肅曰：“物，事也。
謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。
” 聲相應，故生變； 【集解】：鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則衆宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。
”【正義】：崔靈恩雲：“緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。
” 變成方，謂之音； 【集解】：鄭玄曰：“方猶文章。
”【正義】：皇侃雲：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。
” 比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。
【集解】：鄭玄曰：“幹，楯也；戚，斧也：武舞所執也。
羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。
”【正義】：比音鼻，次也。
音，五音也。
言五音雖雜，猶未足為樂，複須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。
為樂武陰文陽，故所執有輕重異。
” 樂者，音之所由生也， 【正義】：合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。
其本在人心感於物也。
【正義】：本猶初也。
物，外境也。
将欲明樂随心見，故更陳此句也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺； 【集解】：鄭玄曰：“噍，踧也。
”【索隐】：焦音如字。
鄒誕生作“噍”，音将妙反。
【正義】：殺，所介反。
噍，踧急也。
若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。
此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，随心見之也。
其樂心感者，其聲啴以緩； 【集解】：鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。
”【正義】：啴，寬也。
若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必随而寬緩也。
其喜心感者，其聲發以散； 【集解】：鄭玄曰：“發，揚也。
”【正義】：若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。
其怒心感者，其聲粗以厲； 【正義】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而發揚，故無辍?，則樂聲粗彊而嚴厲也。
其敬心感者，其聲直以廉； 正義廉，隅也。
若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，則樂聲直而有廉角也。
其愛心感者，其聲和以柔。
【正義】：柔，軟也。
若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在内，則樂和柔也。
六者非性也， 【正義】：性本靜寂，無此六事。
六事之生，由應感見而動，故雲非性。
感於物而後動， 【集解】：鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。
” 是故先王慎所以感之。
【正義】：六事随見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行， 【正義】：胡孟反。
刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也， 【集解】：鄭玄曰：“極，至也。
”【正義】：四事，防慎所感之由也。
用禮教導其志，用樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不複流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。
極，至也。
所以同民心而出治道也。
【集解】：鄭玄曰：“此其所謂至也。
”【正義】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。
民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。
【正義】：此樂本章第二段，明樂感人心也。
人心即君人心也。
樂音善惡由君上心之所好，故雲生於人心者也。
情動於中，故形於聲， 【正義】：情，君之情也。
中猶心也。
心既感物而動，故形見於聲也。
聲成文謂之音。
【正義】：謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，并謂之音也 是故治世之音安以樂，其正和； 【正義】：樂音洛。
言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。
正政同也。
亂世之音怨以怒，其正乖； 【集解】：徐廣曰：“一作‘煩’。
”【正義】：亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。
亡國之音哀以思，其民困。
正義思音四。
亡國，謂将欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。
亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。
聲音之道，與正通矣。
【集解】：鄭玄曰：“言八音和否随政也。
”【正義】：正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
宮為君， 【集解】：王肅曰：“居中總四方。
”【索隐】：居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。
【正義】：宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
商為臣， 【集解】：王肅曰：“秋義斷。
”【索隐】：商是金，金為決斷，臣事也。
弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
角為民， 【集解】：王肅曰：“春物并生，各以區别，民之象也。
”【索隐】：弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故雲清濁中，人之象也。
【正義】：角屬木，以其清濁中，民之象。
徵為事， 【集解】：王肅曰：“夏物盛，故事多。
”【索隐】：徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。
弦用五十四絲。
【正義】：徵屬火，以其徵清，事之象也。
羽為物。
【集解】：王肅曰：“冬物聚。
”【索隐】：羽為水，最清，物之象。
王肅雲“冬物聚，故為物，弦用四十八絲” 五者不亂，則無怗懘之音矣。
【集解】：鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也。
”【索隐】：苫滞。
又本作“怗懘”。
【正義】：懘，敗也。
君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。
宮亂則荒，其君驕； 【集解】：鄭玄曰：“荒猶散。
”【正義】：宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
商亂則搥，其臣壞； 【集解】：徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。
”【索隐】：搥，鄒音都回反。
徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也。
【正義】：商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。
角亂則憂，其民怨； 【正義】：角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
徵亂則哀，其事勤； 【正義】：徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
羽亂則危，其财匮。
【正義】：羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
【正義】：疊，互也。
陵，越也。
五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
如此則國之滅亡無日矣。
【集解】：鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。
”【索隐】：無日猶言無複一日也。
以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無複一日也。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
【集解】：鄭玄曰：“比猶同。
”【正義】：鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。
比，必以反。
桑間濮上之音， 【集解】：鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南。
”【正義】：昔殷纣使師延作長夜靡靡之樂，以緻亡國。
武王伐纣，此樂師師延将樂器投濮水而死。
後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。
既得還國，為晉平公奏之。
師曠撫之曰：“此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎？纣之所由亡也。
” 亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
【正義】：若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也； 【正義】：此樂本章第三段也。
前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。
此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應第二段樂感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應第一段人心感樂也。
樂者，通於倫理者也。
【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。
理，分也。
”【正義】：音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。
八音并作，克諧，曰樂。
” 是故審聲以知音， 【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
審音以知樂， 【正義】：音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。
審樂以知政， 【正義】：樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。
而治道備矣。
【正義】：前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
【集解】：鄭玄曰：“幾，近也。
”【正義】：禮謂治國之禮，包萬事。
萬事備具，始是禮極。
今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故雲幾於禮也。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
【集解】：鄭玄曰：“聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。
”【正義】：若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。
又言有德之人是能得禮樂之情，故雲德者得也。
是故樂之隆，非極音也； 【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。
極猶窮也。
”【正義】：大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故雲非極音也。
故論語“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”是也。
食飨之禮，非極味也。
【正義】：食音嗣。
食享謂宗廟祭也。
大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故雲非極味也。
故論語“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉”是也。
清廟之瑟， 【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。
”王肅曰：“於清廟中所鼓之瑟。
” 硃弦而疏越， 【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。
” 一倡而三歎，有遺音者矣。
【集解】：鄭玄曰：“遺猶馀也。
”王肅曰：“未盡音之極。
”【正義】：倡音唱。
一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人贊歎也。
樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。
此音有德，傳於無窮，是有馀音不巳。
一雲所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。
大飨之禮， 【正義】：大享即食享也。
變“食”言“大”，崇其名故也。
不尚重味，故食言大也。
此言禮盛不至味之事。
尚玄酒 【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
而俎腥魚， 正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。
大羹不和， 【正義】：和，胡卧反。
大羹，肉汁也。
祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。
有遺味者矣。
【正義】：遺亦馀也。
此質素之食。
禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。
此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有馀味。
一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也。
【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。
”【正義】：好，火到反。
惡，一故反。
平，均也。
言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也； 【正義】：此第三段第二重也。
人初生未有情欲，其至靜禀于自然，是天之性也。
感於物而動，性之頌也。
【集解】：徐廣曰：“頌音容。
今禮作‘欲’。
”【正義】：其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪欲也。
物至知知，然後好惡形焉。
【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。
”【正義】：上“知”音智。
好惡無節於内，知誘於外，不能反己，天理滅矣。
【集解】：王肅曰：“内無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。
”【正義】：言好惡不自節量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
【集解】：鄭玄曰：“随物變化。
”【正義】：夫物不一，故言無窮也。
若人心嗜欲無度，随好惡不能節之，則與之而化，故雲人化物。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
【集解】：鄭玄曰：“言無所不為。
”【正義】：心随物化，則滅天性而恣人心之欲也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事。
是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節： 【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。
”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。
” 衰麻哭泣， 【正義】：此以下并是陳禮節人之事也。
制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。
事死者難，故以哀哭為前也。
所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以别男女也；
