第十四章 秦漢時社會等級
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賣子，幾視若故常也。
又有初以為質，後遂沒為奴婢者。
嚴助為淮南王谏伐閩越曰：“間者數年，歲比不登，民待賣爵贅子，以接衣食。
”如淳曰：“淮南俗賣子與人作奴婢，名曰贅子，三年不能贖，遂為奴婢。
”贅即質也。
又有販賣外國人者。
《史記·貨殖列傳》曰：“巴、蜀南禦滇焚，僰僮。
《漢書·地理志》作南賈滇、僰，滇、焚僮。
西近邛、笮，笮馬、旄牛。
”《西南夷列傳》曰：“巴、蜀民或竊出商賈，取其笮馬、焚僮、髦牛，(6)以此巴、蜀殷富。
”《三國志·陳群傳》：子泰，為護匈奴中郎将。
京邑貴人，多寄寶貨因泰市匈奴婢。
此與歐人販粥黑奴無異，人類之罪惡，真可謂今古同符，東西一轍矣。
官奴婢有罪與否，已自難言，猶可诿曰：法固以為有罪，私奴婢則以無告而粥賣，國家所當愧恥而矜恤之者也，乃亦躬與為市。
晁錯說漢文帝徙民塞下曰“其亡夫若妻者，縣官買予之”，足征官可賣買人口，由來已久。
又欲募徙以丁奴婢贖罪，及輸奴婢欲以拜爵者，此武帝時募民入奴婢，得以終身複，為郎增秩之策也。
至即治郡國缗錢，得民奴婢以千萬數，則又視同财産而沒入之矣。
梁冀起别第，取良人為奴婢，名日自賣人，則又賣買其名，劫略其實。
奴婢之數，似降而愈多。
(7)張良家僮三百人，在周、秦之際，似已不為少矣。
漢世貴戚：則王商私奴千數。
張匡之言，見《商傳》。
史丹憧奴以千數。
王氏憧奴以千百數。
《元後傳》。
窦氏奴婢以千數。
《窦融傳》。
馬防兄弟，奴婢各千人以上。
濟南安王，光武子。
奴婢至千四百人。
梁節王明帝子。
以罪見削，上疏辭謝，猶欲選擇謹敕奴婢二百人。
其豪富：則卓王孫憧客八百人。
《司馬相如傳》。
《貨殖傳》同。
王孫分與文君憧百人。
程鄭數百人。
折像父國，家憧八百人。
《後漢書·方術列傳》。
曹仁弟純，憧仆人客以百數。
《三國志·仁傳注》引《英雄記》。
麋竺祖世貨殖，憧客萬人。
先主轉軍廣陵，竺進奴客二千。
哀帝時名田之制，限諸侯王奴婢二百人，列侯公主百人，關内侯吏民三十人。
官所為限如此，未限之數可知。
戰國時三世為相，僅有家憧三百人者，方之蔑矣。
漢人恒言：“耕當問奴，織當問婢。
”張安世家憧七百人，皆有手技作業。
刁閑收取桀黠奴，使逐漁、鹽、商賈之利。
《貨殖列傳》。
當時之有奴婢者，皆使事生産，故奴婢愈多，主人愈富。
《貨殖傳》言童手指千，比千乘之家。
顔師古曰：“指千則人百。
”然則有憧百人者，富可敵萬乘之國；而如麋竺者，其富且十倍于古之天子矣。
蓋井田廢而民失職；工商之業，資本小者，亦不足與大者競；故民之淪為私屬者愈多也。
漢武帝世，沒入奴婢，分諸苑養狗馬禽獸，及與諸官，其用之亦一如私家。
然當時徒奴婢衆，下河漕度四百萬石，及官自籴乃足，其為損益，已自難言。
後貢禹言：“諸官奴婢十餘萬人，戲遊無事，稅良民以給之，歲費五六巨萬”，則彌為失策矣。
公家之營利，固終不如私家也。
當時豪民，待奴婢頗虐。
實安國為人略賣，至宜陽，為其主入山作炭，寒，卧岸下百餘人。
岸崩，盡壓殺卧者，可見主人虐待奴婢，置其生死于不顧之情形。
侯應議罷邊塞雲：“邊人奴苦，欲亡者多。
日：聞匈奴中樂，無奈候望急何？然時有亡出塞者。
”《漢書·匈奴傳》。
亦無怪其然矣。
《漢書·田儋傳》：陽為縛其奴，從少年之儋婢廷，欲谒殺奴。
服虔曰：“古殺奴婢皆當告官。
”然雖有此律，未必能行。
故董仲舒說武帝：去奴婢，除專殺之威。
《漢書·食貨志》。
王莽亦謂當時之奴婢，制于民臣，颛斷其命也。
新室王田之制，名奴婢為私屬，且不得賣買，自亦不得專殺，惜其制不傳。
光武建武十一年二月，诏曰：“天地之性人為貴。
其殺奴婢不得減罪。
”八月，诏曰：“敢灸灼奴婢論如律。
所灸灼者為庶民。
”十月，诏除奴婢射傷人棄市律。
疑實承新室之法而然。
(8)不然，何前漢二百年，迄未之及也。
奴婢之子，亦仍為奴婢。
《漢書·陳勝傳》：秦免骊山徒、人奴産子，悉發以擊楚軍。
服虔曰：“家人之産奴也。
”師古曰：奴産子，猶今人雲家生奴也。
此民間奴婢之子也。
(9)《司馬遷傳注》引應劭曰：“揚雄《方言》雲：海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。
燕之北郊，民而婿婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。
”則良人與奴婢相配，亦視如奴婢矣。
漢文帝除肉刑，張蒼等請定律：罪人獄已決，完為城旦舂。
滿三歲為鬼薪白粲。
鬼薪白粲一歲為隸臣妾。
隸臣妾一歲免為庶人。
《漢書·刑法志》。
此有一定年限。
然《三國志·毛玠傳》載鐘繇之言：謂漢律，罪人妻子，沒為奴婢，黥面，今真奴婢，祖先有罪，雖曆百世，猶有黥面供官。
(10)則文帝時所定之律，惟施諸免刑者耳。
以貧窮粥賣者，自與犯罪沒入者殊科，故可以诏令放免。
《漢書·高帝紀》：五年五月，诏民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人是也。
官奴婢亦有援此例者。
文帝後四年，赦天下，免官奴婢為庶人。
哀帝時，定名田之制，官奴婢五十以上，免為庶人是也。
此蓋其罪較輕者。
後漢光武建武二年五月，诏曰：“民有嫁妻賣子，欲歸父母者恣聽之。
敢拘執，論如律。
”五年五月，诏見徒免為庶人。
六年十一月，诏王莽時吏民沒入為奴婢，不應舊法者，皆免為庶人。
七年五月，诏“吏民遭饑亂，及為青、徐賊所略，為奴婢、下妻，欲去留者，恣聽之。
敢拘制不還，以賣人法從事”。
十三年十二月，诏“益州民自八年以來，被略為奴婢者，皆一切免為庶民。
或依托人為下妻，欲去者恣聽之。
敢拘留者，比青、徐二州以略人法從事”。
十四年十二月，诏“益、涼二州奴婢，自八年以來，自訟在所官，一切免為庶民。
賣者無還直”。
中元二年，明帝既即位，诏“邊人遭亂，為内郡人妻，在己卯赦前，一切遣還，恣其所樂”。
蓋猶承建武之遺規也。
光武可謂中國之林肯矣。
然官吏能否奉行，仍不可必。
《三國·魏志·齊王芳紀》：芳即位，诏官奴婢六十已上，免為良人。
正始七年八月，诏曰：“屬到市觀，見所斥賣官奴婢，年皆七十，或癃疾殘病，所謂天民之窮者也。
且官以其力竭，而複粥之，進退無謂，其悉遣為良民。
若有不能自存者，郡縣振給。
”裴松之謂：“即位诏宜為永制，七八年間，而複貨年七十者；且七十奴婢及癃疾殘病，并非可仇之物；而粥之于市；此皆事之難解者。
”其實何難解之有？此直是有法令而不奉行耳。
彼買奴者，自能計其出入是否相當，而豈慮老病者之無所用邪？ 私家免奴，有出于好義者。
如韓卓，以臘月奴竊食祭其先，義其心，即日免之。
《後漢書·符融傳注》引袁山松書。
華歆，公卿嘗并賜沒入生口，惟歆出而嫁之是也。
此等義舉，自非可多得。
通常皆以财贖。
前所引楊俊避亂，宗族知故，為人略作奴仆者六家俊皆傾财贖之是也。
見第二節。
俊後避地并州，本郡王象，少孤特，為人仆隸，年十七八，見使牧羊，而私讀書，因被箠楚。
俊嘉其才質，即贖象著家，娉娶立屋，然後與别。
可謂好行其德矣。
古所謂食客者，非必名卿大夫如四公子之徒，然後有之也，雖士庶人之家亦有之。
韓信嘗從下鄉亭長寄食；吳漢家貧，給事縣為亭長，以賓客犯法亡命；其明征矣。
樓護有故人呂公，無子，歸護。
護身與呂公，妻與呂妪同食。
及護家居，妻子頗厭呂公。
護聞之，流涕責其妻子曰：“呂公以故舊窮老，托身于我，義所當奉。
”遂養呂公終身。
此等美德，非人人所能有。
灌夫食客日數十百人。
戴良曾祖父遵，食客常三四百人。
鄭太知天下将亂，陰交豪桀，有田四百頃，而食常不足。
此等人亦難多觏。
故所謂賓客者，名雖為賓客，實亦從事于生産作業。
(11)《後漢書·馬援傳》，言援亡命北地，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。
後将家屬歸洛陽。
居數月，無他職任，援以三輔地曠土沃，而所收賓客猥多，求屯田上林苑中。
可見賓客非安坐而食者矣。
其地位較卑于賓客者，謂之門生。
《三國·魏志·牽招傳》，言招年十餘歲，詣同縣樂隐受學。
後隐為何苗長史，招随卒業。
直京都亂，苗、隐見害。
招與隐門生史路等觸蹈鋒刃，共殡斂隐屍，送喪還歸。
《吳志·孫策傳注》引《吳錄》，載策與袁術書曰：“其忽履道之節，而強進取之欲者，将日：天下之人，非家吏則門生也，孰不從我？”蓋門生乃常居門下執事者，于其所主，若子弟之于父兄，賓客則猶為敵體。
故《滿寵傳》言“汝南袁紹之本郡，門生賓客，布在諸縣，擁兵拒守”，以門生、賓客分言之也。
又有所謂部曲者，則其名自行伍中來。
(12)《續漢書·百官志》雲：大将軍營五部，部下有曲，曲下有屯，則部曲之名，正與今之團營連排等。
亂離之世，其人或無所歸，而永随其将帥。
當其不事戰陳之時，或使之從事于屯墾等事。
其後見其有利可圖，則雖不益兵之日，亦或招人為之，而部曲遂為私屬之名矣。
如《三國志·衛觊傳》，謂關中大有還民，諸将多引為部曲是也。
詳見第十三章第三節。
爾時賓客與部曲亦混淆不分。
《三國志·李典傳》言：典從父乾，合賓客數千家在乘氏。
初平中，以衆随大祖。
後為呂布别将所殺，子整将其兵。
整卒，典将其兵。
大祖與袁紹相拒官渡，典率宗族及部曲輸谷帛供軍。
後遂徙部曲宗族萬三千餘口居邺。
此平時之賓客，亂時以兵法部勒之，即成部曲之證。
《吳志·孫策傳》言：袁術召策為折沖校尉，行殄寇将軍。
賓客願從者數百人。
《甘甯傳注》引《吳書》，言甯将僮客八百人就劉表，依黃祖。
祖令人化誘其客，客稍亡。
蘇飛白祖，聽甯之縣招懷亡客，并義從者，得數百人。
《呂範傳》言：範将私客百人歸策。
此等賓客，亦皆可以充兵。
《吳書》所謂僮客，亦即《蜀志·麋竺傳》所謂奴客，蓋又以家奴充兵者也。
《蜀志·霍峻傳》：峻兄笃，于鄉裡合部曲數百人。
《魏志·鄧艾傳》：艾言于司馬景王，謂吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢，足以違命。
無軍職而有部曲，亦即奴客而已。
《蜀志·先主傳》，言廬江雷緒率部曲數萬口稽颡。
《吳志·朱桓傳》，言其部曲萬口，妻子盡識之，可見其數之衆。
全驚子怿，怿兄子輝、儀留建業，與其家内争訟，攜其母将部曲數十家渡江歸魏；《魏志·鐘會傳》。
孫壹率部曲千餘家歸魏；《吳志·孫靜傳》。
韓當子綜，載父喪，将母、家屬、部曲男女數千人奔魏；皆部曲永屬其人之證。
而國家亦即從而許之，且或以之為賞賜。
《
又有初以為質，後遂沒為奴婢者。
嚴助為淮南王谏伐閩越曰：“間者數年，歲比不登，民待賣爵贅子，以接衣食。
”如淳曰：“淮南俗賣子與人作奴婢，名曰贅子，三年不能贖，遂為奴婢。
”贅即質也。
又有販賣外國人者。
《史記·貨殖列傳》曰：“巴、蜀南禦滇焚，僰僮。
《漢書·地理志》作南賈滇、僰，滇、焚僮。
西近邛、笮，笮馬、旄牛。
”《西南夷列傳》曰：“巴、蜀民或竊出商賈，取其笮馬、焚僮、髦牛，(6)以此巴、蜀殷富。
”《三國志·陳群傳》：子泰，為護匈奴中郎将。
京邑貴人，多寄寶貨因泰市匈奴婢。
此與歐人販粥黑奴無異，人類之罪惡，真可謂今古同符，東西一轍矣。
官奴婢有罪與否，已自難言，猶可诿曰：法固以為有罪，私奴婢則以無告而粥賣，國家所當愧恥而矜恤之者也，乃亦躬與為市。
晁錯說漢文帝徙民塞下曰“其亡夫若妻者，縣官買予之”，足征官可賣買人口，由來已久。
又欲募徙以丁奴婢贖罪，及輸奴婢欲以拜爵者，此武帝時募民入奴婢，得以終身複，為郎增秩之策也。
至即治郡國缗錢，得民奴婢以千萬數，則又視同财産而沒入之矣。
梁冀起别第，取良人為奴婢，名日自賣人，則又賣買其名，劫略其實。
奴婢之數，似降而愈多。
(7)張良家僮三百人，在周、秦之際，似已不為少矣。
漢世貴戚：則王商私奴千數。
張匡之言，見《商傳》。
史丹憧奴以千數。
王氏憧奴以千百數。
《元後傳》。
窦氏奴婢以千數。
《窦融傳》。
馬防兄弟，奴婢各千人以上。
濟南安王，光武子。
奴婢至千四百人。
梁節王明帝子。
以罪見削，上疏辭謝，猶欲選擇謹敕奴婢二百人。
其豪富：則卓王孫憧客八百人。
《司馬相如傳》。
《貨殖傳》同。
王孫分與文君憧百人。
程鄭數百人。
折像父國，家憧八百人。
《後漢書·方術列傳》。
曹仁弟純，憧仆人客以百數。
《三國志·仁傳注》引《英雄記》。
麋竺祖世貨殖，憧客萬人。
先主轉軍廣陵，竺進奴客二千。
哀帝時名田之制，限諸侯王奴婢二百人，列侯公主百人，關内侯吏民三十人。
官所為限如此，未限之數可知。
戰國時三世為相，僅有家憧三百人者，方之蔑矣。
漢人恒言：“耕當問奴，織當問婢。
”張安世家憧七百人，皆有手技作業。
刁閑收取桀黠奴，使逐漁、鹽、商賈之利。
《貨殖列傳》。
當時之有奴婢者，皆使事生産，故奴婢愈多，主人愈富。
《貨殖傳》言童手指千，比千乘之家。
顔師古曰：“指千則人百。
”然則有憧百人者，富可敵萬乘之國；而如麋竺者，其富且十倍于古之天子矣。
蓋井田廢而民失職；工商之業，資本小者，亦不足與大者競；故民之淪為私屬者愈多也。
漢武帝世，沒入奴婢，分諸苑養狗馬禽獸，及與諸官，其用之亦一如私家。
然當時徒奴婢衆，下河漕度四百萬石，及官自籴乃足，其為損益，已自難言。
後貢禹言：“諸官奴婢十餘萬人，戲遊無事，稅良民以給之，歲費五六巨萬”，則彌為失策矣。
公家之營利，固終不如私家也。
當時豪民，待奴婢頗虐。
實安國為人略賣，至宜陽，為其主入山作炭，寒，卧岸下百餘人。
岸崩，盡壓殺卧者，可見主人虐待奴婢，置其生死于不顧之情形。
侯應議罷邊塞雲：“邊人奴苦，欲亡者多。
日：聞匈奴中樂，無奈候望急何？然時有亡出塞者。
”《漢書·匈奴傳》。
亦無怪其然矣。
《漢書·田儋傳》：陽為縛其奴，從少年之儋婢廷，欲谒殺奴。
服虔曰：“古殺奴婢皆當告官。
”然雖有此律，未必能行。
故董仲舒說武帝：去奴婢，除專殺之威。
《漢書·食貨志》。
王莽亦謂當時之奴婢，制于民臣，颛斷其命也。
新室王田之制，名奴婢為私屬，且不得賣買，自亦不得專殺，惜其制不傳。
光武建武十一年二月，诏曰：“天地之性人為貴。
其殺奴婢不得減罪。
”八月，诏曰：“敢灸灼奴婢論如律。
所灸灼者為庶民。
”十月，诏除奴婢射傷人棄市律。
疑實承新室之法而然。
(8)不然，何前漢二百年，迄未之及也。
奴婢之子，亦仍為奴婢。
《漢書·陳勝傳》：秦免骊山徒、人奴産子，悉發以擊楚軍。
服虔曰：“家人之産奴也。
”師古曰：奴産子，猶今人雲家生奴也。
此民間奴婢之子也。
(9)《司馬遷傳注》引應劭曰：“揚雄《方言》雲：海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。
燕之北郊，民而婿婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。
”則良人與奴婢相配，亦視如奴婢矣。
漢文帝除肉刑，張蒼等請定律：罪人獄已決，完為城旦舂。
滿三歲為鬼薪白粲。
鬼薪白粲一歲為隸臣妾。
隸臣妾一歲免為庶人。
《漢書·刑法志》。
此有一定年限。
然《三國志·毛玠傳》載鐘繇之言：謂漢律，罪人妻子，沒為奴婢，黥面，今真奴婢，祖先有罪，雖曆百世，猶有黥面供官。
(10)則文帝時所定之律，惟施諸免刑者耳。
以貧窮粥賣者，自與犯罪沒入者殊科，故可以诏令放免。
《漢書·高帝紀》：五年五月，诏民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人是也。
官奴婢亦有援此例者。
文帝後四年，赦天下，免官奴婢為庶人。
哀帝時，定名田之制，官奴婢五十以上，免為庶人是也。
此蓋其罪較輕者。
後漢光武建武二年五月，诏曰：“民有嫁妻賣子，欲歸父母者恣聽之。
敢拘執，論如律。
”五年五月，诏見徒免為庶人。
六年十一月，诏王莽時吏民沒入為奴婢，不應舊法者，皆免為庶人。
七年五月，诏“吏民遭饑亂，及為青、徐賊所略，為奴婢、下妻，欲去留者，恣聽之。
敢拘制不還，以賣人法從事”。
十三年十二月，诏“益州民自八年以來，被略為奴婢者，皆一切免為庶民。
或依托人為下妻，欲去者恣聽之。
敢拘留者，比青、徐二州以略人法從事”。
十四年十二月，诏“益、涼二州奴婢，自八年以來，自訟在所官，一切免為庶民。
賣者無還直”。
中元二年，明帝既即位，诏“邊人遭亂，為内郡人妻，在己卯赦前，一切遣還，恣其所樂”。
蓋猶承建武之遺規也。
光武可謂中國之林肯矣。
然官吏能否奉行，仍不可必。
《三國·魏志·齊王芳紀》：芳即位，诏官奴婢六十已上，免為良人。
正始七年八月，诏曰：“屬到市觀，見所斥賣官奴婢，年皆七十，或癃疾殘病，所謂天民之窮者也。
且官以其力竭，而複粥之，進退無謂，其悉遣為良民。
若有不能自存者，郡縣振給。
”裴松之謂：“即位诏宜為永制，七八年間，而複貨年七十者；且七十奴婢及癃疾殘病，并非可仇之物；而粥之于市；此皆事之難解者。
”其實何難解之有？此直是有法令而不奉行耳。
彼買奴者，自能計其出入是否相當，而豈慮老病者之無所用邪？ 私家免奴，有出于好義者。
如韓卓，以臘月奴竊食祭其先，義其心，即日免之。
《後漢書·符融傳注》引袁山松書。
華歆，公卿嘗并賜沒入生口，惟歆出而嫁之是也。
此等義舉，自非可多得。
通常皆以财贖。
前所引楊俊避亂，宗族知故，為人略作奴仆者六家俊皆傾财贖之是也。
見第二節。
俊後避地并州，本郡王象，少孤特，為人仆隸，年十七八，見使牧羊，而私讀書，因被箠楚。
俊嘉其才質，即贖象著家，娉娶立屋，然後與别。
可謂好行其德矣。
古所謂食客者，非必名卿大夫如四公子之徒，然後有之也，雖士庶人之家亦有之。
韓信嘗從下鄉亭長寄食；吳漢家貧，給事縣為亭長，以賓客犯法亡命；其明征矣。
樓護有故人呂公，無子，歸護。
護身與呂公，妻與呂妪同食。
及護家居，妻子頗厭呂公。
護聞之，流涕責其妻子曰：“呂公以故舊窮老，托身于我，義所當奉。
”遂養呂公終身。
此等美德，非人人所能有。
灌夫食客日數十百人。
戴良曾祖父遵，食客常三四百人。
鄭太知天下将亂，陰交豪桀，有田四百頃，而食常不足。
此等人亦難多觏。
故所謂賓客者，名雖為賓客，實亦從事于生産作業。
(11)《後漢書·馬援傳》，言援亡命北地，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。
後将家屬歸洛陽。
居數月，無他職任，援以三輔地曠土沃，而所收賓客猥多，求屯田上林苑中。
可見賓客非安坐而食者矣。
其地位較卑于賓客者，謂之門生。
《三國·魏志·牽招傳》，言招年十餘歲，詣同縣樂隐受學。
後隐為何苗長史，招随卒業。
直京都亂，苗、隐見害。
招與隐門生史路等觸蹈鋒刃，共殡斂隐屍，送喪還歸。
《吳志·孫策傳注》引《吳錄》，載策與袁術書曰：“其忽履道之節，而強進取之欲者，将日：天下之人，非家吏則門生也，孰不從我？”蓋門生乃常居門下執事者，于其所主，若子弟之于父兄，賓客則猶為敵體。
故《滿寵傳》言“汝南袁紹之本郡，門生賓客，布在諸縣，擁兵拒守”，以門生、賓客分言之也。
又有所謂部曲者，則其名自行伍中來。
(12)《續漢書·百官志》雲：大将軍營五部，部下有曲，曲下有屯，則部曲之名，正與今之團營連排等。
亂離之世，其人或無所歸，而永随其将帥。
當其不事戰陳之時，或使之從事于屯墾等事。
其後見其有利可圖，則雖不益兵之日，亦或招人為之，而部曲遂為私屬之名矣。
如《三國志·衛觊傳》，謂關中大有還民，諸将多引為部曲是也。
詳見第十三章第三節。
爾時賓客與部曲亦混淆不分。
《三國志·李典傳》言：典從父乾，合賓客數千家在乘氏。
初平中，以衆随大祖。
後為呂布别将所殺，子整将其兵。
整卒，典将其兵。
大祖與袁紹相拒官渡，典率宗族及部曲輸谷帛供軍。
後遂徙部曲宗族萬三千餘口居邺。
此平時之賓客，亂時以兵法部勒之，即成部曲之證。
《吳志·孫策傳》言：袁術召策為折沖校尉，行殄寇将軍。
賓客願從者數百人。
《甘甯傳注》引《吳書》，言甯将僮客八百人就劉表，依黃祖。
祖令人化誘其客，客稍亡。
蘇飛白祖，聽甯之縣招懷亡客，并義從者，得數百人。
《呂範傳》言：範将私客百人歸策。
此等賓客，亦皆可以充兵。
《吳書》所謂僮客，亦即《蜀志·麋竺傳》所謂奴客，蓋又以家奴充兵者也。
《蜀志·霍峻傳》：峻兄笃，于鄉裡合部曲數百人。
《魏志·鄧艾傳》：艾言于司馬景王，謂吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢，足以違命。
無軍職而有部曲，亦即奴客而已。
《蜀志·先主傳》，言廬江雷緒率部曲數萬口稽颡。
《吳志·朱桓傳》，言其部曲萬口，妻子盡識之，可見其數之衆。
全驚子怿，怿兄子輝、儀留建業，與其家内争訟，攜其母将部曲數十家渡江歸魏；《魏志·鐘會傳》。
孫壹率部曲千餘家歸魏；《吳志·孫靜傳》。
韓當子綜，載父喪，将母、家屬、部曲男女數千人奔魏；皆部曲永屬其人之證。
而國家亦即從而許之，且或以之為賞賜。
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