大明太祖高皇帝實錄卷三十八
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祀典神祇，有司依時緻祭，其不在祀典而常有功德于民，事迹昭著者，雖不緻祭其祠宇，禁人撤毀。
元靖江總帥張榮率所部兵百人來歸，诏以兵付平章胡廷美，授榮北京千戶所鎮撫，賜春、夏衣各一襲。
癸卯，指揮張煥克孟州四底寨。
甲辰，複以濟甯府虞城縣隸歸德州。
徵浙江行省參政蔡哲為中書省參政。
乙巳，命立功臣廟于雞籠山，敕中書省臣曰：“元末政亂，禍及生靈，朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢，渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。
每念諸将相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思功勞，痛切朕懷。
其命有司立功臣廟于雞籠山，序其封爵為像以祀之，人孰無死，死而不朽，乃為可貴。
若諸将者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖沒而名永不磨矣。
” 大将軍徐達檄河南左丞何文輝以兵從征，仍令留兵五百守河南。
當塗縣民孫添母鄭氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守節。
有司上其事，诏表其門曰貞節，複其家，仍著為令。
夜，太陰犯井宿。
丙午，指揮韓溫克亂柳寨。
丁未，享太廟，以功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享。
設青布帏六間于太廟廷中，内設配享功臣位，每位笾、豆各二，實以粟、牛脯、葵葅、鹿醢；簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱；羊、豖體各一。
遣官分獻。
其分獻儀：皇帝行亞獻禮将畢，分獻官各請詣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，執事官皆酌酒于爵，獻官進詣功臣第一位前上香、奠爵，諸執事官各進爵于各神位前，讀祝官讀祝訖，獻官複位。
其正祭祝文德祖廟曰：“時維孟春，禮嚴特享，謹以牲醴庶品恭詣德祖之廟，以伸追慕之情。
”懿祖、熙祖、仁祖三廟，文同。
配享祝文曰：“朕以孟春嚴奉廟享，追念忠烈輔成開基，爰用牲醴陳于廟庭，英靈如生，尚其與享。
” 大将軍徐達命右丞薛顯總甯國、長興、宜興及順德、澤潞等兵取桃花、蟻尖等山寨，命參政傅友德領步騎巡太和嶺之西北，都督副使顧時領步騎巡太和嶺之東北。
戊申，先是，上以泰歲、風雲雷雨及嶽鎮、海渎、山川、城隍諸神止合祭于城南，諸神享祀之所未有壇壝專祀，非隆敬神祇之道，命禮官考古制以聞。
至是，禮官奏：“太歲者，十二辰之神，按《說文》‘歲字，從步從戌，木星一歲行一次，曆十二辰而一周天，若步然也。
自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲，十二神也’。
《陰陽家說》又有‘十二月将’、‘十二時所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不經見，曆代用之。
唐宋不載祀典，元每有大興，作祭太歲、月将、日直、時直于太史院。
若風師、雨師之祀，則見于《周官》，秦漢隋唐亦皆有祭。
天寶中，又增雷師與雨師之次，因升風、雨、雷師為中祀。
宋元因之。
又按嶽鎮、海渎之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四嶽：東嶽曰泰山，四嶽之所宗也，故又曰岱宗；南嶽曰衡山；西嶽曰華山；北嶽曰恒山；而未言五嶽。
《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五嶽四渎’，始有五嶽之稱，蓋以中嶽蒿山并列也。
又《周官·小宗伯》：‘兆四望于四郊’，鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四渎。
四渎者，江河淮濟也；四鎮者，東曰沂山，西曰吳山，南曰會稽，北曰醫無。
《闾詩序》又曰‘巡守而祀四嶽河海’，則又有‘四海’之祭。
蓋天子方望之事，無所不通。
而嶽鎮、海渎在諸侯封内，諸侯亦以其方祀之。
秦罷封建，嶽、渎皆領于祠官。
及漢複建諸候，則侯國各祀其封内山川，天子無預焉。
武帝時，諸候或分或廢，五嶽皆在天子之邦；宣帝時，嶽、渎始有使者持節侍祠之禮。
由魏及隋，嶽鎮、海渎皆即其地立祠，命有司緻祭。
唐宋之制：有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。
元遣使祠嶽鎮、海渎，分東西南北中為五道。
其天下山川之祠，《虞書》曰‘望于山川，偏于群神’，《周頌》曰‘懷柔百神’，《周禮·小宗伯》‘兆山川、丘陵、墳衍’，各因其方。
《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩視伯、子、男’，其在諸侯封内者，諸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晉祭惡池、齊祭配林是已。
秦罷封建，則皆領于祠官焉。
由漢及唐以及宋元，嶽鎮、海渎之外，又有其餘山川之祀，不獨嶽、渎也。
城隍之祀，莫詳其始，先儒謂‘既有社矣，不應複有城隍’，故唐李陽冰《缙雲城隍記》謂‘祀典無之，惟吳越有之’。
然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍》文、杜牧有《祭黃州城隍》文，則不獨吳越為然。
又蕪湖城隍建于吳赤烏二年，高齊、慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，又不獨唐而已。
宋以來，其祀遍天下，或賜廟額、或頒封爵至、或遷就傳會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、甯國、太平、華亭
元靖江總帥張榮率所部兵百人來歸，诏以兵付平章胡廷美，授榮北京千戶所鎮撫，賜春、夏衣各一襲。
癸卯，指揮張煥克孟州四底寨。
甲辰，複以濟甯府虞城縣隸歸德州。
徵浙江行省參政蔡哲為中書省參政。
乙巳，命立功臣廟于雞籠山，敕中書省臣曰：“元末政亂，禍及生靈，朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢，渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。
每念諸将相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思功勞，痛切朕懷。
其命有司立功臣廟于雞籠山，序其封爵為像以祀之，人孰無死，死而不朽，乃為可貴。
若諸将者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖沒而名永不磨矣。
” 大将軍徐達檄河南左丞何文輝以兵從征，仍令留兵五百守河南。
當塗縣民孫添母鄭氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守節。
有司上其事，诏表其門曰貞節，複其家，仍著為令。
夜，太陰犯井宿。
丙午，指揮韓溫克亂柳寨。
丁未，享太廟，以功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享。
設青布帏六間于太廟廷中，内設配享功臣位，每位笾、豆各二，實以粟、牛脯、葵葅、鹿醢；簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱；羊、豖體各一。
遣官分獻。
其分獻儀：皇帝行亞獻禮将畢，分獻官各請詣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，執事官皆酌酒于爵，獻官進詣功臣第一位前上香、奠爵，諸執事官各進爵于各神位前，讀祝官讀祝訖，獻官複位。
其正祭祝文德祖廟曰：“時維孟春，禮嚴特享，謹以牲醴庶品恭詣德祖之廟，以伸追慕之情。
”懿祖、熙祖、仁祖三廟，文同。
配享祝文曰：“朕以孟春嚴奉廟享，追念忠烈輔成開基，爰用牲醴陳于廟庭，英靈如生，尚其與享。
” 大将軍徐達命右丞薛顯總甯國、長興、宜興及順德、澤潞等兵取桃花、蟻尖等山寨，命參政傅友德領步騎巡太和嶺之西北，都督副使顧時領步騎巡太和嶺之東北。
戊申，先是，上以泰歲、風雲雷雨及嶽鎮、海渎、山川、城隍諸神止合祭于城南，諸神享祀之所未有壇壝專祀，非隆敬神祇之道，命禮官考古制以聞。
至是，禮官奏：“太歲者，十二辰之神，按《說文》‘歲字，從步從戌，木星一歲行一次，曆十二辰而一周天，若步然也。
自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲，十二神也’。
《陰陽家說》又有‘十二月将’、‘十二時所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不經見，曆代用之。
唐宋不載祀典，元每有大興，作祭太歲、月将、日直、時直于太史院。
若風師、雨師之祀，則見于《周官》，秦漢隋唐亦皆有祭。
天寶中，又增雷師與雨師之次，因升風、雨、雷師為中祀。
宋元因之。
又按嶽鎮、海渎之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四嶽：東嶽曰泰山，四嶽之所宗也，故又曰岱宗；南嶽曰衡山；西嶽曰華山；北嶽曰恒山；而未言五嶽。
《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五嶽四渎’，始有五嶽之稱，蓋以中嶽蒿山并列也。
又《周官·小宗伯》：‘兆四望于四郊’，鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四渎。
四渎者，江河淮濟也；四鎮者，東曰沂山，西曰吳山，南曰會稽，北曰醫無。
《闾詩序》又曰‘巡守而祀四嶽河海’，則又有‘四海’之祭。
蓋天子方望之事，無所不通。
而嶽鎮、海渎在諸侯封内，諸侯亦以其方祀之。
秦罷封建，嶽、渎皆領于祠官。
及漢複建諸候，則侯國各祀其封内山川，天子無預焉。
武帝時，諸候或分或廢，五嶽皆在天子之邦；宣帝時，嶽、渎始有使者持節侍祠之禮。
由魏及隋，嶽鎮、海渎皆即其地立祠，命有司緻祭。
唐宋之制：有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。
元遣使祠嶽鎮、海渎，分東西南北中為五道。
其天下山川之祠，《虞書》曰‘望于山川，偏于群神’，《周頌》曰‘懷柔百神’，《周禮·小宗伯》‘兆山川、丘陵、墳衍’，各因其方。
《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩視伯、子、男’，其在諸侯封内者，諸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晉祭惡池、齊祭配林是已。
秦罷封建，則皆領于祠官焉。
由漢及唐以及宋元，嶽鎮、海渎之外，又有其餘山川之祀，不獨嶽、渎也。
城隍之祀，莫詳其始，先儒謂‘既有社矣，不應複有城隍’，故唐李陽冰《缙雲城隍記》謂‘祀典無之，惟吳越有之’。
然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍》文、杜牧有《祭黃州城隍》文，則不獨吳越為然。
又蕪湖城隍建于吳赤烏二年，高齊、慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，又不獨唐而已。
宋以來，其祀遍天下，或賜廟額、或頒封爵至、或遷就傳會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、甯國、太平、華亭
