大明太祖高皇帝實錄卷三十八
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大明太祖高皇帝實錄卷之三十八
洪武二年春正月丙申朔，上禦奉天殿，受朝賀，大宴群臣。
宴畢，上見諸功臣進退有禮，召前谕之曰：“朝廷之間，以禮為主，人之有禮，如衣之有章。
朕聞元世祖命伯顔、阿術二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡赍酒郊迎之，兩人推讓，莫肯先飲，伯顔曰‘阿術之功當先酌’，阿術曰‘伯顔之功當先酌’，相讓者久之，衡歎曰‘賢矣哉，古有拔劍擊柱而争功者，視此何如？’今觀卿等，雖出身行陣而進退周旋，不失禮度，朕為之喜，卿等能始終如此，何患後世無稱道之者？” 皇後受命婦朝于坤甯宮，錫宴。
封京都及天下城隍神，上謂中書及禮官曰：“明有禮樂，幽有鬼神，若城隍神者曆代所祀，宜新封爵。
”遂封京都城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”，其在北京開封府者封為“承天鑒國司民顯聖王”，臨濠府為“承天鑒國司民貞佑王”，太平府為“承天鑒國司民延烈王”，和州為“承天鑒國司民靈護王”，滁州為“承天鑒國司民靈佑王”。
五府州皆正一品，餘在各府州縣者，府為“鑒察司民城隍威靈公”，秩正二品；州為“鑒察司民城隍靈佑侯”，秩三品；縣為“鑒察司民城隍顯佑伯”，秩四品。
其章服，京都城隍衮冕，十有二章；開封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州縣封侯、伯者，七旒七章。
命翰林詞臣拟制文以頒之。
京都城隍制曰：“帝王受天明命行政教于天下，必有生聖之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人見聞所不及者也。
神司淑憲，為天降祥，亦必受天之命。
所以明有禮樂、幽有鬼神，天理人心，其緻一也！朕君四方，雖明智弗類代天類物之道，寔鏧于衷，思應天命，此神所鑒。
而簡在帝心者，君道之大，惟典神天，有其舉之，承事惟謹。
應天府城隍升福候，宋代所封位号也，聰明正直，聖不可知，固有超于高城深池之表也。
世之崇于神者，則然；神受于天者，蓋不可知也。
茲以臨禦之初，與天下更始，凡城隍之神，皆新其命。
眷此興王之郡，神相居多，宜加封曰‘承天鑒國司民升福明靈王’，明者，神之體，容光必照；靈者，神之用，随感而通，此固神之德而亦天下之命也。
司于我民，鑒于我國，享茲明祀，悠久無疆，主者施行。
”開封城隍制詞，改其後曰：“眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金湯既甲于列郡，神号宜盛于他邦，可封曰‘承天鑒國司民顯聖王’。
顯則著，其靈明無不照；聖則造乎極大而化之。
此固神之德而亦天下之命也！”臨濠城隍曰：“眷此鄉邦之地，是同豐沛之都，朕肇自戎行，至成大業，皆神默相，豈敢忘初？可封曰‘承天鑒國司民貞佑王’。
貞則無二，呈明睿而無私；佑則垂祥，仰感通之如在。
”太平城隍曰：“眷此名城，雄奠江表，朕初飛渡，首駐其間，再四禱祈，神告不二，宜封曰‘承天鑒國司民英烈王’。
英則發越精華，烈則明盛烜赫。
”和州城隍曰：“眷此名城，雄奠江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？宜封曰‘承天鑒國司民靈護王’。
靈則威加于顯著，護則福及于保綏。
”滁州城隍曰：“眷此名城，雄奠東淮，王師首駐，戰勝居安，成此俊功，實神相之，宜封曰‘承天鑒國司民靈佑王’。
則則威之顯著，佑則福之保綏。
”各府城隍曰：“眷此郡城，明祇所司，宜封曰‘監察司民城隍威靈公’。
威則照臨有赫，靈則感通無方。
”各州城隍曰：“眷此州城，靈祇攸主，宜封曰‘監察司民城隍靈佑侯’。
靈則随感而通，佑則錫善以福。
”各縣城隍曰：“眷此縣邑，靈祇所司，感靈丕著，福澤普施，宜封曰‘監察司民城隍顯佑伯’。
顯則威靈丕著，佑則福澤普施。
”其始末之詞，則皆與京都城隍同。
但“鑒于我國”，于各郡則改曰“鑒于我郡”；“政”，于各州、縣則改曰“州政”、“邑政”；而“享茲明祀”，于郡、州、縣則皆改曰“享茲典祀”雲。
丁酉，指揮曹崇等讨紅蓮溝山寇，平之。
大将軍徐達遣指揮張煥将兵萬人取孟州山寨，指揮潘敬将兵三千略管州大王川，又遣指揮韓溫領指揮常守道等兵讨亂柳寨，以參随喬德源署朔州，李顔署沁州，王彥良、李茂、朱珍等署霍州及靈石、洪洞等縣。
建群神享祀所于城南門外中，為殿五楹，南向，東西相向，為庑各七楹，西北為廚，庫房各五間，庫之後為宰牲房三間。
庚子，上禦奉天門，召元之舊臣，問其政事得失。
馬翼對曰：“元有天下，以寬得之，亦以寬失之。
”上曰：“以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。
夫步急則踬，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬，但雲寬則得衆，不雲寬之失也。
元季君臣，耽于逸樂，循至淪亡，其失在于縱弛，實非寬也。
大抵聖王之道，寬而有制，不以廢棄為寬，簡而有節，不以慢易為簡，施之适中，則無弊矣。
” 右副将軍馮宗異、偏将軍湯和等師至太原。
辛醜，命天下凡
宴畢，上見諸功臣進退有禮，召前谕之曰：“朝廷之間，以禮為主，人之有禮，如衣之有章。
朕聞元世祖命伯顔、阿術二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡赍酒郊迎之，兩人推讓，莫肯先飲，伯顔曰‘阿術之功當先酌’，阿術曰‘伯顔之功當先酌’，相讓者久之，衡歎曰‘賢矣哉，古有拔劍擊柱而争功者，視此何如？’今觀卿等，雖出身行陣而進退周旋，不失禮度，朕為之喜，卿等能始終如此，何患後世無稱道之者？” 皇後受命婦朝于坤甯宮，錫宴。
封京都及天下城隍神，上謂中書及禮官曰：“明有禮樂，幽有鬼神，若城隍神者曆代所祀，宜新封爵。
”遂封京都城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”，其在北京開封府者封為“承天鑒國司民顯聖王”，臨濠府為“承天鑒國司民貞佑王”，太平府為“承天鑒國司民延烈王”，和州為“承天鑒國司民靈護王”，滁州為“承天鑒國司民靈佑王”。
五府州皆正一品，餘在各府州縣者，府為“鑒察司民城隍威靈公”，秩正二品；州為“鑒察司民城隍靈佑侯”，秩三品；縣為“鑒察司民城隍顯佑伯”，秩四品。
其章服，京都城隍衮冕，十有二章；開封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州縣封侯、伯者，七旒七章。
命翰林詞臣拟制文以頒之。
京都城隍制曰：“帝王受天明命行政教于天下，必有生聖之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人見聞所不及者也。
神司淑憲，為天降祥，亦必受天之命。
所以明有禮樂、幽有鬼神，天理人心，其緻一也！朕君四方，雖明智弗類代天類物之道，寔鏧于衷，思應天命，此神所鑒。
而簡在帝心者，君道之大，惟典神天，有其舉之，承事惟謹。
應天府城隍升福候，宋代所封位号也，聰明正直，聖不可知，固有超于高城深池之表也。
世之崇于神者，則然；神受于天者，蓋不可知也。
茲以臨禦之初，與天下更始，凡城隍之神，皆新其命。
眷此興王之郡，神相居多，宜加封曰‘承天鑒國司民升福明靈王’，明者，神之體，容光必照；靈者，神之用，随感而通，此固神之德而亦天下之命也。
司于我民，鑒于我國，享茲明祀，悠久無疆，主者施行。
”開封城隍制詞，改其後曰：“眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金湯既甲于列郡，神号宜盛于他邦，可封曰‘承天鑒國司民顯聖王’。
顯則著，其靈明無不照；聖則造乎極大而化之。
此固神之德而亦天下之命也！”臨濠城隍曰：“眷此鄉邦之地，是同豐沛之都，朕肇自戎行，至成大業，皆神默相，豈敢忘初？可封曰‘承天鑒國司民貞佑王’。
貞則無二，呈明睿而無私；佑則垂祥，仰感通之如在。
”太平城隍曰：“眷此名城，雄奠江表，朕初飛渡，首駐其間，再四禱祈，神告不二，宜封曰‘承天鑒國司民英烈王’。
英則發越精華，烈則明盛烜赫。
”和州城隍曰：“眷此名城，雄奠江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？宜封曰‘承天鑒國司民靈護王’。
靈則威加于顯著，護則福及于保綏。
”滁州城隍曰：“眷此名城，雄奠東淮，王師首駐，戰勝居安，成此俊功，實神相之，宜封曰‘承天鑒國司民靈佑王’。
則則威之顯著，佑則福之保綏。
”各府城隍曰：“眷此郡城，明祇所司，宜封曰‘監察司民城隍威靈公’。
威則照臨有赫，靈則感通無方。
”各州城隍曰：“眷此州城，靈祇攸主，宜封曰‘監察司民城隍靈佑侯’。
靈則随感而通，佑則錫善以福。
”各縣城隍曰：“眷此縣邑，靈祇所司，感靈丕著，福澤普施，宜封曰‘監察司民城隍顯佑伯’。
顯則威靈丕著，佑則福澤普施。
”其始末之詞，則皆與京都城隍同。
但“鑒于我國”，于各郡則改曰“鑒于我郡”；“政”，于各州、縣則改曰“州政”、“邑政”；而“享茲明祀”，于郡、州、縣則皆改曰“享茲典祀”雲。
丁酉，指揮曹崇等讨紅蓮溝山寇，平之。
大将軍徐達遣指揮張煥将兵萬人取孟州山寨，指揮潘敬将兵三千略管州大王川，又遣指揮韓溫領指揮常守道等兵讨亂柳寨，以參随喬德源署朔州，李顔署沁州，王彥良、李茂、朱珍等署霍州及靈石、洪洞等縣。
建群神享祀所于城南門外中，為殿五楹，南向，東西相向，為庑各七楹，西北為廚，庫房各五間，庫之後為宰牲房三間。
庚子，上禦奉天門，召元之舊臣，問其政事得失。
馬翼對曰：“元有天下，以寬得之，亦以寬失之。
”上曰：“以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。
夫步急則踬，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬，但雲寬則得衆，不雲寬之失也。
元季君臣，耽于逸樂，循至淪亡，其失在于縱弛，實非寬也。
大抵聖王之道，寬而有制，不以廢棄為寬，簡而有節，不以慢易為簡，施之适中，則無弊矣。
” 右副将軍馮宗異、偏将軍湯和等師至太原。
辛醜，命天下凡
