卷十
關燈
小
中
大
color:#996666">〈用四本。
〉 唐用戊寅曆 麟德曆神龍曆 大衍曆元和觀象曆長慶宣明曆寶應曆正元曆景福崇玄曆〈用九本。
〉 晉天福四年八月，司天監馬重績奏曰：“臣聞為國者，正一氣之元，宣萬邦之命，爰茲曆象，以立章程。
長慶宣明，雖氣朔不渝，而星躔罕驗；景福崇玄，縱五麗甚正，而年差一日。
今以宣明氣朔，崇玄星緯，二曆相參，方得符合。
況自古諸曆，皆以天正十一月為歲首，循太古甲子為上元，積歲彌多，差闊之甚。
臣改法定元，創為新曆一部，二十一卷，七章上下經二卷、算草八卷、立成十二卷，取天寶十四年乙未立為上元，以雨水正月中氣為氣首，其所撰新曆，謹詣閣門上進。
”遂命司天少監趙仁锜、張文皓，秋官正徐皓，天文參謀趙延義、杜崇龜等，以新曆與宣明、崇玄考核得失。
敕：“賜号調元曆，仍命翰林學士承旨和凝撰序。
” 周顯德三年八月，端明殿學士、左散騎常侍、權知開封府事王樸奏曰： 臣聞聖人之作也，在乎知天人之變者也。
人情之動則可以言知之，天道之動則當以數知之。
數之為用也，聖人以之觀天道焉。
歲月日時由斯而成，陰陽寒暑由斯而節，四方之政由斯而行。
夫為國家者，履端立極必體其元，布政考績必因其歲，禮動樂舉必正其朔，三農百工必授其時，五刑九伐必順其氣，庶務有為必從其日月，六籍宗之為大典，百王執之為要道。
是以聖人受命，必治曆數，故得五紀有常度，庶征有常應，正朔行之于天下也。
自唐而下，凡曆數朝，亂日失天，垂将百載，天之曆數，汨陳而已。
今陛下順考古道，寅畏上天，咨詢庶官，振舉墜典。
以臣薄遊曲藝，嘗涉舊史，遂降述作之命，俾究迎推之要，雖非能者，敢不奉诏。
是以包萬象以立法，齊七政以立元，測圭箭以候氣，審朓朒以定朔，明九道以步月，校遲疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。
夫立天之道，曰陰與陽，陰陽各有數，合則化成矣。
陽之策三十六，陰之策二十四，奇偶相命，兩陽三陰，同得七十二，同則陰陽之數合。
七十二者，化成之數也，化成則謂之五行之數。
五之得期之數，過則謂之氣盈，不及謂之朔虛。
至于應變分明，無所不通，所謂包萬象矣。
故以七十二為經法，經者常也，常用之法也。
百者數之節也，随法進退，不失舊位，故謂之通法。
以通法進經法，得七千二百，謂之統法。
自元入經，先用此法，統曆之諸法也。
以通法進統法，得七十二萬，氣朔之下，收分必盡，謂之全率。
以通法進全率，得七千二百萬，謂之大率，而元紀生焉。
元者，歲日月時皆甲子，日月五星合在子正之宿，當盈縮先後之中，所謂七政齊矣。
古之植圭于陽城者，以其近洛故也，蓋尚慊，其中乃在洛之東偏。
開元十二年，遣使天下候影，南距林邑國，北距橫野軍，中得浚儀之嶽台，應南北弦，居地之中。
皇家建國，定都于梁，令樹圭置箭，測嶽台晷漏，以為中數。
晷漏正則日之所至、氣之所應得之矣。
日月皆有盈縮，日盈月縮，則後中而朔，月盈日縮，則先中而朔。
自古朓朒之法，率皆平行之數，入曆既有前次，而又衰稍不倫。
皇極舊術，則迂回而難用，降及諸曆，則疏遠而多失。
今以月離朓朒，随曆較定，日躔朓朒，臨用加減，所得者入離定日也。
一日之中，分為九限，逐限損益，衰稍有倫，朓朒之法，可謂審矣。
赤道者，天之纮帶也，其勢圓而平，紀宿度之常數焉。
黃道者，日軌也，其半在赤道内，半在赤道外，去極遠二十四度，當與赤道近則其勢斜，當與赤道遠則其勢直，當斜則日行宜遲，當直則日行宜速，故二分前後加其度，二至前後減其度。
九道者，月軌也，其半在黃道内，半在黃道外，去極遠六度。
出黃道謂之正交，入黃道謂之中交。
若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。
若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。
若正交、中交在二至之宿，則其勢差斜，故較去二至二分遠近，以考斜正，乃得加減之數。
自古雖有九道之說，蓋亦知而未詳，空有祖述之文，全無推步之用。
今以黃道一周分為八節，一節之中分為九道，盡七十二道而複，使日月二軌無所隐其斜正之勢焉。
九道之法，可謂明矣。
星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。
自古諸曆，分段失實，隆降無準，今日行分尚多
〉 唐用戊寅曆 麟德曆神龍曆 大衍曆元和觀象曆長慶宣明曆寶應曆正元曆景福崇玄曆
〉 晉天福四年八月，司天監馬重績奏曰：“臣聞為國者，正一氣之元，宣萬邦之命，爰茲曆象，以立章程。
長慶宣明，雖氣朔不渝，而星躔罕驗；景福崇玄，縱五麗甚正，而年差一日。
今以宣明氣朔，崇玄星緯，二曆相參，方得符合。
況自古諸曆，皆以天正十一月為歲首，循太古甲子為上元，積歲彌多，差闊之甚。
臣改法定元，創為新曆一部，二十一卷，七章上下經二卷、算草八卷、立成十二卷，取天寶十四年乙未立為上元，以雨水正月中氣為氣首，其所撰新曆，謹詣閣門上進。
”遂命司天少監趙仁锜、張文皓，秋官正徐皓，天文參謀趙延義、杜崇龜等，以新曆與宣明、崇玄考核得失。
敕：“賜号調元曆，仍命翰林學士承旨和凝撰序。
” 周顯德三年八月，端明殿學士、左散騎常侍、權知開封府事王樸奏曰： 臣聞聖人之作也，在乎知天人之變者也。
人情之動則可以言知之，天道之動則當以數知之。
數之為用也，聖人以之觀天道焉。
歲月日時由斯而成，陰陽寒暑由斯而節，四方之政由斯而行。
夫為國家者，履端立極必體其元，布政考績必因其歲，禮動樂舉必正其朔，三農百工必授其時，五刑九伐必順其氣，庶務有為必從其日月，六籍宗之為大典，百王執之為要道。
是以聖人受命，必治曆數，故得五紀有常度，庶征有常應，正朔行之于天下也。
自唐而下，凡曆數朝，亂日失天，垂将百載，天之曆數，汨陳而已。
今陛下順考古道，寅畏上天，咨詢庶官，振舉墜典。
以臣薄遊曲藝，嘗涉舊史，遂降述作之命，俾究迎推之要，雖非能者，敢不奉诏。
是以包萬象以立法，齊七政以立元，測圭箭以候氣，審朓朒以定朔，明九道以步月，校遲疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。
夫立天之道，曰陰與陽，陰陽各有數，合則化成矣。
陽之策三十六，陰之策二十四，奇偶相命，兩陽三陰，同得七十二，同則陰陽之數合。
七十二者，化成之數也，化成則謂之五行之數。
五之得期之數，過則謂之氣盈，不及謂之朔虛。
至于應變分明，無所不通，所謂包萬象矣。
故以七十二為經法，經者常也，常用之法也。
百者數之節也，随法進退，不失舊位，故謂之通法。
以通法進經法，得七千二百，謂之統法。
自元入經，先用此法，統曆之諸法也。
以通法進統法，得七十二萬，氣朔之下，收分必盡，謂之全率。
以通法進全率，得七千二百萬，謂之大率，而元紀生焉。
元者，歲日月時皆甲子，日月五星合在子正之宿，當盈縮先後之中，所謂七政齊矣。
古之植圭于陽城者，以其近洛故也，蓋尚慊，其中乃在洛之東偏。
開元十二年，遣使天下候影，南距林邑國，北距橫野軍，中得浚儀之嶽台，應南北弦，居地之中。
皇家建國，定都于梁，令樹圭置箭，測嶽台晷漏，以為中數。
晷漏正則日之所至、氣之所應得之矣。
日月皆有盈縮，日盈月縮，則後中而朔，月盈日縮，則先中而朔。
自古朓朒之法，率皆平行之數，入曆既有前次，而又衰稍不倫。
皇極舊術，則迂回而難用，降及諸曆，則疏遠而多失。
今以月離朓朒，随曆較定，日躔朓朒，臨用加減，所得者入離定日也。
一日之中，分為九限，逐限損益，衰稍有倫，朓朒之法，可謂審矣。
赤道者，天之纮帶也，其勢圓而平，紀宿度之常數焉。
黃道者，日軌也，其半在赤道内，半在赤道外，去極遠二十四度，當與赤道近則其勢斜，當與赤道遠則其勢直，當斜則日行宜遲，當直則日行宜速，故二分前後加其度，二至前後減其度。
九道者，月軌也，其半在黃道内，半在黃道外，去極遠六度。
出黃道謂之正交，入黃道謂之中交。
若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。
若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。
若正交、中交在二至之宿，則其勢差斜，故較去二至二分遠近，以考斜正，乃得加減之數。
自古雖有九道之說，蓋亦知而未詳，空有祖述之文，全無推步之用。
今以黃道一周分為八節，一節之中分為九道，盡七十二道而複，使日月二軌無所隐其斜正之勢焉。
九道之法，可謂明矣。
星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。
自古諸曆，分段失實，隆降無準，今日行分尚多