卷七
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周顯德六年正月，樞密使王樸上疏曰：
臣聞禮以檢形，樂以治心。
禮樂者，聖王之大教也，形體順于外，心氣和于内，而不治者未之有也。
故治定必制禮，功成必作樂，一人作之于上，萬國化之于下。
政令不嚴、功力不勞而天下理者，禮樂也。
行政者禮也，成禮者樂也，故聖人盡心焉。
夫樂作于人心，成聲于物，聲氣既和，反感于人心者也。
所假之物，大小有數。
九者成數也，是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂之端也。
半之，清聲也；倍之，緩聲也；三分其一以損益之，相生之聲也。
十二變而複黃鐘，聲之總數也。
乃命之曰十二律。
旋疊為均，均有七調，合八十四調，播之于八音，著之于歌頌，将以奉天地，事祖宗，和君臣，接賓旅，恢政教，厚風俗，以其功德之形容告于神明，俾百代之後知邦國之所由行者也。
宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宮聲廢。
洎東漢雖有太子丞鮑邺興之，亦人亡而音息，無嗣續之者。
漢至隋垂十代，凡數百年，所存者黃鐘之宮一調而已。
十二律中惟用七聲，其馀五律謂之啞鐘，蓋不用故也。
唐太宗有知人之明，善複古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調複見于時，在縣之器方無啞者。
所以知太宗之道與三五同功焉。
安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多纰缪。
逮乎黃巢之馀，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官酌詳，終不知其制度。
時有太常博士殷盈孫，按周官考工記之文，鑄镈鐘十二，編鐘二百四十；處士蕭承訓校定石磬，今之在懸者是也。
雖有樂器之狀，殊無相應之和。
逮夫僞梁、後唐，曆晉與漢，皆享國不遠，未暇及于禮樂，至十二镈鐘，不問聲律宮商，但循環而擊之，編鐘、編磬徒懸而已。
絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鐘之宮一調，亦不能備，其馀八十三調于是乎泯絕。
樂之缺壞，無甚于今。
陛下天縱文武，奄宅中區，思複三代之風，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心，乃命中書舍人窦俨參詳太常樂事，不逾月調品八音，粗加和會。
以臣曾學律曆，宣示古今樂錄，令臣讨論。
臣雖不敏，敢不奉诏。
遂依周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見在黃鐘之聲相應。
以上下相生之法推之，得十二律管。
以為衆管互吹，用聲不便，乃作律準，十三弦宣聲，長九尺張弦，各如黃鐘之聲。
以第八弦六尺，設柱為林鐘；第三弦八尺，設柱為太簇；第十弦五尺三寸四分，設柱為南呂；第五弦七尺一寸二分，設柱為姑洗；第十二弦四尺七寸五分，設柱為應鐘；第七弦六尺三寸三分，設柱為蕤賓；第二弦八尺四寸四分，設柱為大呂；第九弦五尺六寸三分，設柱為夷則；第四弦七尺五寸一分，設柱為夾鐘；第十一弦五尺一分，設柱為無射；第六弦六尺六寸六分，設柱為仲呂；第十三弦四尺五寸，設柱為黃鐘之清聲。
十二聲中，旋用七聲為均，為均之主者，惟宮，征、商、羽、角、變宮、變征次焉。
發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲疊應而不亂，乃成其調。
均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。
旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望下中書門下，集百官及内外知音者較其得失，然後依調制曲。
八十四調，曲有數百，今見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。
今詳其音數，内三曲則是黃鐘宮聲，其馀六曲錯雜諸調，蓋傳習之誤也。
唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。
既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮樂者，上本古典，下順常道，定其義理，于何月行何禮，合用何調曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。
所補雅樂旋宮八十四調，并所定尺寸、所吹黃鐘管、所作律凖，謹并上進。
乃诏尚書省集百官詳議。
兵部尚書張昭等議曰： 昔帝鴻氏之制樂也，将以範圍天地，葉和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。
氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故凫氏鑄鐘，伶倫截竹，為律呂相生之算，宮商正和之音，乃播之于管弦，宣之于鐘石。
然後覆載之情?合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂，空桑、枯竹之韻，足以禮神；雲門、大夏之容無虧觀德。
然月律有旋宮之法，備于太師之職，經秦滅學，雅道淩夷。
漢初制氏所調，唯存鼓舞，旋宮十二均更用之法，世莫得傳。
漢元帝時，京房善易别音，探求古義，以周官均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。
又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸複舊，律呂無差。
遭漢中微，雅樂淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。
錢樂空記其名，沉重但條其說，六十律法，寂寥不嗣。
梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以叙八音，又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律凖所調，音同數
禮樂者，聖王之大教也，形體順于外，心氣和于内，而不治者未之有也。
故治定必制禮，功成必作樂，一人作之于上，萬國化之于下。
政令不嚴、功力不勞而天下理者，禮樂也。
行政者禮也，成禮者樂也，故聖人盡心焉。
夫樂作于人心，成聲于物，聲氣既和，反感于人心者也。
所假之物，大小有數。
九者成數也，是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂之端也。
半之，清聲也；倍之，緩聲也；三分其一以損益之，相生之聲也。
十二變而複黃鐘，聲之總數也。
乃命之曰十二律。
旋疊為均，均有七調，合八十四調，播之于八音，著之于歌頌，将以奉天地，事祖宗，和君臣，接賓旅，恢政教，厚風俗，以其功德之形容告于神明，俾百代之後知邦國之所由行者也。
宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宮聲廢。
洎東漢雖有太子丞鮑邺興之，亦人亡而音息，無嗣續之者。
漢至隋垂十代，凡數百年，所存者黃鐘之宮一調而已。
十二律中惟用七聲，其馀五律謂之啞鐘，蓋不用故也。
唐太宗有知人之明，善複古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調複見于時，在縣之器方無啞者。
所以知太宗之道與三五同功焉。
安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多纰缪。
逮乎黃巢之馀，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官酌詳，終不知其制度。
時有太常博士殷盈孫，按周官考工記之文，鑄镈鐘十二，編鐘二百四十；處士蕭承訓校定石磬，今之在懸者是也。
雖有樂器之狀，殊無相應之和。
逮夫僞梁、後唐，曆晉與漢，皆享國不遠，未暇及于禮樂，至十二镈鐘，不問聲律宮商，但循環而擊之，編鐘、編磬徒懸而已。
絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鐘之宮一調，亦不能備，其馀八十三調于是乎泯絕。
樂之缺壞，無甚于今。
陛下天縱文武，奄宅中區，思複三代之風，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心，乃命中書舍人窦俨參詳太常樂事，不逾月調品八音，粗加和會。
以臣曾學律曆，宣示古今樂錄，令臣讨論。
臣雖不敏，敢不奉诏。
遂依周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見在黃鐘之聲相應。
以上下相生之法推之，得十二律管。
以為衆管互吹，用聲不便，乃作律準，十三弦宣聲，長九尺張弦，各如黃鐘之聲。
以第八弦六尺，設柱為林鐘；第三弦八尺，設柱為太簇；第十弦五尺三寸四分，設柱為南呂；第五弦七尺一寸二分，設柱為姑洗；第十二弦四尺七寸五分，設柱為應鐘；第七弦六尺三寸三分，設柱為蕤賓；第二弦八尺四寸四分，設柱為大呂；第九弦五尺六寸三分，設柱為夷則；第四弦七尺五寸一分，設柱為夾鐘；第十一弦五尺一分，設柱為無射；第六弦六尺六寸六分，設柱為仲呂；第十三弦四尺五寸，設柱為黃鐘之清聲。
十二聲中，旋用七聲為均，為均之主者，惟宮，征、商、羽、角、變宮、變征次焉。
發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲疊應而不亂，乃成其調。
均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。
旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望下中書門下，集百官及内外知音者較其得失，然後依調制曲。
八十四調，曲有數百，今見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。
今詳其音數，内三曲則是黃鐘宮聲，其馀六曲錯雜諸調，蓋傳習之誤也。
唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。
既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮樂者，上本古典，下順常道，定其義理，于何月行何禮，合用何調曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。
所補雅樂旋宮八十四調，并所定尺寸、所吹黃鐘管、所作律凖，謹并上進。
乃诏尚書省集百官詳議。
兵部尚書張昭等議曰： 昔帝鴻氏之制樂也，将以範圍天地，葉和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。
氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故凫氏鑄鐘，伶倫截竹，為律呂相生之算，宮商正和之音，乃播之于管弦，宣之于鐘石。
然後覆載之情?合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂，空桑、枯竹之韻，足以禮神；雲門、大夏之容無虧觀德。
然月律有旋宮之法，備于太師之職，經秦滅學，雅道淩夷。
漢初制氏所調，唯存鼓舞，旋宮十二均更用之法，世莫得傳。
漢元帝時，京房善易别音，探求古義，以周官均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。
又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸複舊，律呂無差。
遭漢中微，雅樂淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。
錢樂空記其名，沉重但條其說，六十律法，寂寥不嗣。
梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以叙八音，又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律凖所調，音同數