經世大典憲典總序
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章。
」作《名例篇》第一。
五刑 國初立法以來，有笞、杖、徒、流、死之制，即後世之五刑也。
凡七下至五十七用笞。
凡六十七至一百七用杖。
徒之法，徒一年杖六十七，一年半杖七十七，二年杖八十七，二年半杖九十七，三年杖一百七，此以杖麗徒者也。
鹽徒、盜賊既決而又鐐之，使居役也。
數用七者，考之建元以前，斷獄皆用成數，今匿稅者笞五十，犯私鹽茶者杖七十，私宰牛馬者杖一百，舊法猶有存者。
大德中，刑部尚書王約數上言：「國朝用刑寛恕，笞杖十減其三，故笞一十減為七。
今之杖一百者，宜止九十七，不當又加十也。
」議者憚于變更，其事遂寝。
流則南之遷者之北，北之遷者之南，大率如是。
至于死刑，有斬無絞。
蓋嘗論之，絞斬相去不至懸絕，鈞為死也，特有殊不殊之分耳。
然已從降殺一等論令，斬首之降即為杖一百七籍流，猶有幸不至死之理。
烏呼仁哉！ 五服 昔者先王因親立教，以道民厚，由是服制興焉。
法家者用之以定輕重，其來尚矣。
然有以服論而從重者，諸殺傷奸私是也。
有以服論而從輕者，諸盜同屬财是也。
大要不越于禮與情而已。
服重則禮嚴，故悖禮之至，從重典。
服近則情親，故原情之至，從恕法。
知斯二者，則知以服制刑之意矣。
國家初得天下，服制未行。
大德八年，饬中外官吏喪其親三年。
至治以來，《通制》成書，乃着五服于令。
嗟夫！先王所以正倫理、明等威、辨疏戚、别嫌疑，莫大于是也。
豈特為法家者設哉！ 十惡 人之罪無大于十惡者矣，王法之所必誅也。
故曆代之律，着之首篇。
國家任子之法，舉人之條，皆曰不犯十惡者，始得預列。
嗟夫，之二者之選，豈必其人有是惡而後絕之哉！言不犯者，意其必無也。
意其必無，而猶慎之，知人之難也。
八議 八議者，先王用法忠厚之至情也，故自《周官》至于《唐律》具載之。
國家待國人異色目，待世族異庶人。
其有大勳勞于王室者，則固當有九死無與之賜，十世猶宥之恩欤！若夫官由制授者，必聞奏而論罪，罰從吏議者，許功過之相贖。
豈非八議之遺意乎！故仍古律舊文，特着于篇，以議法之君子。
○衛禁篇 人君一身，天地民物之所寄，宗廟社稷之所托。
故君門九重，出警入跸，非自衛也，所系重焉。
國家肇基，淳德馭下，乘輿行幸，歲以為常。
起居
」作《名例篇》第一。
五刑 國初立法以來，有笞、杖、徒、流、死之制，即後世之五刑也。
凡七下至五十七用笞。
凡六十七至一百七用杖。
徒之法，徒一年杖六十七，一年半杖七十七，二年杖八十七，二年半杖九十七，三年杖一百七，此以杖麗徒者也。
鹽徒、盜賊既決而又鐐之，使居役也。
數用七者，考之建元以前，斷獄皆用成數，今匿稅者笞五十，犯私鹽茶者杖七十，私宰牛馬者杖一百，舊法猶有存者。
大德中，刑部尚書王約數上言：「國朝用刑寛恕，笞杖十減其三，故笞一十減為七。
今之杖一百者，宜止九十七，不當又加十也。
」議者憚于變更，其事遂寝。
流則南之遷者之北，北之遷者之南，大率如是。
至于死刑，有斬無絞。
蓋嘗論之，絞斬相去不至懸絕，鈞為死也，特有殊不殊之分耳。
然已從降殺一等論令，斬首之降即為杖一百七籍流，猶有幸不至死之理。
烏呼仁哉！ 五服 昔者先王因親立教，以道民厚，由是服制興焉。
法家者用之以定輕重，其來尚矣。
然有以服論而從重者，諸殺傷奸私是也。
有以服論而從輕者，諸盜同屬财是也。
大要不越于禮與情而已。
服重則禮嚴，故悖禮之至，從重典。
服近則情親，故原情之至，從恕法。
知斯二者，則知以服制刑之意矣。
國家初得天下，服制未行。
大德八年，饬中外官吏喪其親三年。
至治以來，《通制》成書，乃着五服于令。
嗟夫！先王所以正倫理、明等威、辨疏戚、别嫌疑，莫大于是也。
豈特為法家者設哉！ 十惡 人之罪無大于十惡者矣，王法之所必誅也。
故曆代之律，着之首篇。
國家任子之法，舉人之條，皆曰不犯十惡者，始得預列。
嗟夫，之二者之選，豈必其人有是惡而後絕之哉！言不犯者，意其必無也。
意其必無，而猶慎之，知人之難也。
八議 八議者，先王用法忠厚之至情也，故自《周官》至于《唐律》具載之。
國家待國人異色目，待世族異庶人。
其有大勳勞于王室者，則固當有九死無與之賜，十世猶宥之恩欤！若夫官由制授者，必聞奏而論罪，罰從吏議者，許功過之相贖。
豈非八議之遺意乎！故仍古律舊文，特着于篇，以議法之君子。
○衛禁篇 人君一身，天地民物之所寄，宗廟社稷之所托。
故君門九重，出警入跸，非自衛也，所系重焉。
國家肇基，淳德馭下，乘輿行幸，歲以為常。
起居
