大德典章遺文
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說明：此件錄自《永樂大典》卷七三八五與卷一五九五○。
《大德典章》的遺文僅見于此。
據考證，《大德典章》當是《元典章》的前身，象《元典章》一樣，作為元朝制度法令的大全，它包含許多元代法律的文書。
大德三、四年間（一二九九、一三○○），元成宗鐵穆耳曾命何榮祖編定《大德律令》。
《大德典章》可能與《大德律令》有一定聯系，但兩者似不能等同，有如《元典章》與《大元通制》那樣。
而且據史文記載，《大德律令》是沒有得到頒行的。
盡管如此，此件可見《大德典章》之一斑，在元代法律資料中仍具有特殊的價值。
所附《新降本族五服之圖》等六幅均據原件覆印，其中标點系新加。
晉甯路總管府契勘本路：一父母兄長初亡，殡葬之際，彩結喪車，翠排壇面，鼓樂前導，号泣後随，無問親疏，皆驗赙禮多寡，支破布帛，少不如意，臨喪争競【競，原文作兢，據文義徑改。
】。
及追齋累七，大祥小祥，祭祀之日，遇其迎靈，必須置備酒食，邀請店鋪親朋人等，務以奢靡相尚。
遂用百色華麗采段之物，紛然陳列，裝錦繡梳洗影樓，金銀珍翠壇面，雜以僧道，間以鼓樂，服喪之人随之于後，迎遊街市以為榮街。
既至作齋寺觀，複用采結金橋之類。
其齋食，每個有近一斤者為美齋。
此皆虛費于生民，其實無益于死者。
或有居喪，無異平日。
似此之類，名色多端，不可殚舉。
苟不如此，上下為之悭吝，莫不鄙笑。
風俗之壞，以至于此。
不惟于被喪之家，生死之際，兩無所益，又富者傾資破産，貧者負債取錢，甚者不能辦給，以緻喪亡不能得葬。
為此，行下臨汾縣錄事司、儒學教授，會集宿儒耆老，講究回呈。
切詳此端皆由無學之人，恃其豪富，凡遇喪事，不以哀戚為念，而以奢侈為務。
普破布帛，豈論親疏。
彩結轝樓，寶妝壇面，布設路祭，亂動音樂，施引靈柩，遠遶正街，為孝者雖有哀容，揚揚自得。
又以追齋累七食品數多為之孝道。
繼有一等愚民，極口稱羨，殊不知葬者藏也，又不問死者于禮安否，以習染為常，其來也漸。
合無今【今，原文作分，據文義徑改。
】後有喪之家管要依庶人之道，三日以裡出送，不得彩結輿車神樓路祭，及不得用大樂壇面，親者依輕重破服，疏者但助送死之資，不破孝服，■〈宀最〉可止往，由當街巷出送。
至于複三頭七，隻合詣墓祭奠，不可設筵邀客，喪主哀哀之際，奚暇及此。
其後願作齋者，不過馂餡粉羹而已，不得用脫食油餅裹蒸之類。
不惟枉費其物，即今災餘久旱，食用踴貴，治喪之家，實是
《大德典章》的遺文僅見于此。
據考證，《大德典章》當是《元典章》的前身，象《元典章》一樣，作為元朝制度法令的大全，它包含許多元代法律的文書。
大德三、四年間（一二九九、一三○○），元成宗鐵穆耳曾命何榮祖編定《大德律令》。
《大德典章》可能與《大德律令》有一定聯系，但兩者似不能等同，有如《元典章》與《大元通制》那樣。
而且據史文記載，《大德律令》是沒有得到頒行的。
盡管如此，此件可見《大德典章》之一斑，在元代法律資料中仍具有特殊的價值。
所附《新降本族五服之圖》等六幅均據原件覆印，其中标點系新加。
晉甯路總管府契勘本路：一父母兄長初亡，殡葬之際，彩結喪車，翠排壇面，鼓樂前導，号泣後随，無問親疏，皆驗赙禮多寡，支破布帛，少不如意，臨喪争競【競，原文作兢，據文義徑改。
】。
及追齋累七，大祥小祥，祭祀之日，遇其迎靈，必須置備酒食，邀請店鋪親朋人等，務以奢靡相尚。
遂用百色華麗采段之物，紛然陳列，裝錦繡梳洗影樓，金銀珍翠壇面，雜以僧道，間以鼓樂，服喪之人随之于後，迎遊街市以為榮街。
既至作齋寺觀，複用采結金橋之類。
其齋食，每個有近一斤者為美齋。
此皆虛費于生民，其實無益于死者。
或有居喪，無異平日。
似此之類，名色多端，不可殚舉。
苟不如此，上下為之悭吝，莫不鄙笑。
風俗之壞，以至于此。
不惟于被喪之家，生死之際，兩無所益，又富者傾資破産，貧者負債取錢，甚者不能辦給，以緻喪亡不能得葬。
為此，行下臨汾縣錄事司、儒學教授，會集宿儒耆老，講究回呈。
切詳此端皆由無學之人，恃其豪富，凡遇喪事，不以哀戚為念，而以奢侈為務。
普破布帛，豈論親疏。
彩結轝樓，寶妝壇面，布設路祭，亂動音樂，施引靈柩，遠遶正街，為孝者雖有哀容，揚揚自得。
又以追齋累七食品數多為之孝道。
繼有一等愚民，極口稱羨，殊不知葬者藏也，又不問死者于禮安否，以習染為常，其來也漸。
合無今【今，原文作分，據文義徑改。
】後有喪之家管要依庶人之道，三日以裡出送，不得彩結輿車神樓路祭，及不得用大樂壇面，親者依輕重破服，疏者但助送死之資，不破孝服，■〈宀最〉可止往，由當街巷出送。
至于複三頭七，隻合詣墓祭奠，不可設筵邀客，喪主哀哀之際，奚暇及此。
其後願作齋者，不過馂餡粉羹而已，不得用脫食油餅裹蒸之類。
不惟枉費其物，即今災餘久旱，食用踴貴，治喪之家，實是
