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的，“不可使知之”，是一貫的對付奴才的辦法，就是“民為邦本，本固邦甯”，和“民為貴，社稷次之，君為輕”一套話，雖然曾被主張中國式的民主的學者們，解釋為民主、民權，以至民本等等，其實拆穿了，正是一等或二等奴才替主人效忠，要吃蛋當心不要餓瘦，或者殺死了母雞，高擡貴手，留得青山在，不怕沒柴燒，圖一個長久享用的毒辣主意。
證據是“有勞心，有勞力，勞心者食于人，勞力者食人”。
老百姓應該養貴族，沒有老百姓，貴族哪得飯吃！ 老百姓是該貢獻一切，喂飽主人的，其他的一切，根本無權過問，要不然，就是大逆不道。
六百年前一位爽直的典型的主子、流氓頭兒朱元璋曾毫不粉飾地說出這樣的話，《明太祖實錄·卷一百五十》： 洪武十五年（公元1382）十一月丁卯，上命戶都榜論兩浙江西之民曰：為吾民者當知其分。
田賦力役出以供上者，乃其分也。
能安其分，則保父母妻子，家昌身裕，為仁義忠孝之民，刑罰何由及哉！近來兩浙江西之民多好争訟，不遵法度，有田而不輸租，有丁而不應役，累其身以及有司，其愚亦甚矣！曷不觀中原之民，奉法守分，不妄興詞訟，不代人陳訴，惟知應役輸租，無煩官府，是以上下相安，風俗淳美，共享太平之福，以此較彼，善惡昭然。
今特谕爾等，宜速改過從善，為吾良民，苟或不悛，則不但國法不容，天道亦不容矣！ “分”譯成現代話，就是義務，納稅力役是人民的義務，能盡義務的是忠孝仁義之民。
要不，刑罰一大套，你試試看，再不，你不怕國法總得怕天，連天地也不容，可見義務之不可不盡。
至于義務以外的什麼，現代人所常提的什麼民權，政治上的平等，經濟上的平等，等等，不但主子沒有提，連想也沒有想到。
朱元璋這一副嘴臉，被這番話活靈活現地畫出來了。
朱元璋為什麼單指兩浙、江西的人民說，明白得很，這是全國的谷倉，人口也最稠密。
拿這個比那個，也還是指桑罵槐的老辦法。
其實，中原之民也不見得比東南更奴化，不過為了對襯，這麼說說而已。
（十八）主奴之間二 在古代，主子和奴才的等級很多，舉例說，周王是主子，諸侯是奴才。
就諸侯說，諸侯是主子，卿大夫又是他的奴才。
就卿大夫說，卿大夫是主子，他的家臣是奴才。
就家臣說，家臣是主子，家臣的家臣又是奴才。
就整個上層的統治者說，對庶民全是主人，庶民是奴才，庶民之下，也還有大量的連形式上都是奴才的奴隸。
主奴之間的體系是剝削關系，一層吃一層，也就是一層養一層，等到奴才有了自覺，我憑什麼要白養他，一層不肯養一層，愈下層的人愈多，正如金字塔一樣，下面的礎石不肯替上層馱起，嘩啦一下，上層組織整個垮下來，曆史也就走進一個新階段了。
這時期主奴關系的特征，除了有該盡義務的庶民和奴隸以外，上層的主子（除王以外，同時又是奴才），全有土地的基礎，大小雖不等，卻都有世世繼承的權利。
跟着土地繼承下來的是政治，社會上法律上的特殊的固定的地位。
因之，所謂主奴隻有相對的區分，都是土地領主，主子是大領主，奴才是小領主。
也就是世仆。
一層層互為君臣，構成一個剝削系統。
維護這個剝削系統的理論，叫作忠。
一層服從一層，奴才應該養主子。
在這系統将要垮的時候，又提出正名，君君臣臣父父子子，主子永遠是主子，奴才永遠是奴才。
又提出尊王，最上層的主子被尊重了，下幾層的主子自然也會同樣被尊重，他們的利益就全得到保障。
用現代話說，也就是維持階級制度，維持舊時的剝削系統。
在這系統下，互為主奴的領主，在利害上是一緻的，因之，主奴的形式的對立就不十分顯明。
而且，這金字塔式的系統，愈下層基礎就愈寬，人數愈多，力量愈大，因之，在政治上，很容易走上君不君臣不臣，諸侯和王對立，卿大夫和諸侯對立，家臣和卿大夫對立的局面。
假如我們抛開後代所形成的君臣的觀念，純粹從經濟基礎來看上古時代的剝削系統，可以下這樣一個結論，就是那時代的主奴關系，是若幹小領主和大領主的關系，大小雖然不同，在領主的地位上說是一樣的。
而且，因為分割的緣故，名義上最大的領主，事實上反而占有土地最少。
因之，他所繼承的最高地位隻是一個權力的象征，徒擁虛器。
實權完全在他的奴才，分取他的土地的卿大夫手上，家臣手上。
因之，主奴又易位了，奴才當家，挾天子以令諸侯，陪臣執國政，名義上的奴才是實質上的主人。
出主入奴，亦主亦奴，是主而奴，是奴而主，奴主之間，怕連他們自己也鬧不十分清楚。
舊史新談 （一）糊塗和卑鄙 這個有趣的談話，談的人是子思和衛侯，地點在衛國的都城，時間是紀元前377年。
有一天，衛侯出了一個不合适的主意，話猶未了，左右群臣齊聲稱頌，說了一大堆恭維話。
子思說：“看樣子，衛國真合着老話：&lsquo做主子的不像主子，臣下的不像臣下！&rsquo滿不是那回事！” 有人聽了就反駁：“你說得太過火了！” 子思說：“你不明白這個道理，大凡一個做主子的自以為了不得，人家就不敢替他出好主意。
即使做對了，自吹自擂一陣，也要不得，何況做錯了，還受人亂恭維！看不清事情的是非，一味喜歡恭維附和是糊塗，認不明道理的所在，隻是阿谀巴結是卑鄙。
在上的糊塗，在下的卑鄙，這樣的政府是不會得民心的，長此不改，必然亡國。
” 子思想了又想，忍不住，直對衛侯說：“你的國家有危險了！”衛侯問：“為什麼？” 子思老實不客氣，說出一番話：“道理很明白，你說出話自以為是，群臣左右沒有人敢說錯，文武大臣也自以為是，老百姓沒人敢說錯，你們都自以為是不錯，底下人又恭維你們不錯，說好捧場，順而有福；喝倒彩，逆而有禍，如此這般，怎樣能做出好事？做不出好事的政府，怎麼不危險！”衛侯聽了大不高興。
過了幾天，子思隻好凄凄惶惶，卷起鋪蓋，離開了衛國。
（二）桓靈和晉武帝 公元282年正月，晉武帝親自舉行了祭天大典，好容易把一切禮節都合合式式表演完了，滿腔得意，歎一口氣，問在左右的大官司隸校尉劉毅說：“我可以比漢朝的哪個皇帝？”劉毅答：“桓帝和靈帝。
”晉武帝臉都白了：“何至于此？”劉毅答：“桓靈二帝賣官錢入官庫，你的呢？填私房。
這樣比來，你還不如呢。
” 晉武帝碰了釘子，隻好大笑：“桓靈的時候，聽不到這話。
我有你這樣的直臣，還比他二位強一點。
” （三）拍賣行 6世紀初年，北魏有兩個大官，一個是侍中盧昶，一個是侍中領左衛将軍元晖，都得北魏主的寵任，都貪污放縱，人民給這兩個人外号，盧昶叫“饑鷹侍中”，元晖叫“餓虎将軍”。
餓虎将軍後來升了官，做吏部尚書，定下市價，大地方郡守絹二千匹，中下等依次對折，其餘的官也各有定價。
人民又給這機關一個外号&mdash&mdash拍賣行。
&mdash&mdash《資治通鑒·卷一四六》 （四）墨敕斜封 李唐的制度，人主的命令必須經中書省的審議，門下省的副署，然後交由尚書省執行，“不經鳳閣鸾台，何名為敕？”敕令用黃紙書寫，經過一定的法律程序，才發生效力。
反之，隻是用人主的名義發令寫敕，直接交當事機關執行的，叫作“墨敕斜封”，雖然生效，輿論都抗議以為違法，由斜封得官的人稱為“斜封官”，雖然得勢，卻無人看重，不得與于士大夫之列。
《唐會要·六十七》：“景龍二年（公元708），長甯宜城定安新都金城等公主及皇後陸氏妹郕國夫人、馮氏妹崇國夫人，并昭容上官氏與其母沛國夫人鄭氏，尚宮柴氏，賀婁氏女夫第五英兒，隴西夫人趙氏，鹹共樹朋黨，降墨敕斜封以授官。
” 《舊唐書·卷五一·韋庶人傳》：“時上官昭容與其母鄭氏及尚宮柴氏賀婁氏，樹用親黨，廣納貨賂，别降墨敕斜封授官，或出臧獲屠販之類，累居榮秩。
” 《新唐書·卷八十三·安樂公主傳》：“安樂與太平等七公主皆開府，而主府官屬尤濫，皆出屠販，納赀售官，降墨敕斜封授之，故号斜封官。
” 不到五年工夫，開元皇帝即位，刷新政治，這些斜封官依舊回去做酒店掌櫃屠肆掌刀，隻是死後的銘旌上落得多添一道官銜，曆史上留下一點污漬。
（五）官商合一 紀元前140年，大儒董仲舒提出一個嚴重的社會問題，給政府以警告，他指出一般官僚和貴族，平時盤踞政府高位，錢夠多了，生活夠舒适了，卻憑借他們的勢位，做買賣，做生意，和小民争利，小民怎
證據是“有勞心，有勞力，勞心者食于人，勞力者食人”。
老百姓應該養貴族，沒有老百姓，貴族哪得飯吃！ 老百姓是該貢獻一切，喂飽主人的，其他的一切，根本無權過問，要不然，就是大逆不道。
六百年前一位爽直的典型的主子、流氓頭兒朱元璋曾毫不粉飾地說出這樣的話，《明太祖實錄·卷一百五十》： 洪武十五年（公元1382）十一月丁卯，上命戶都榜論兩浙江西之民曰：為吾民者當知其分。
田賦力役出以供上者，乃其分也。
能安其分，則保父母妻子，家昌身裕，為仁義忠孝之民，刑罰何由及哉！近來兩浙江西之民多好争訟，不遵法度，有田而不輸租，有丁而不應役，累其身以及有司，其愚亦甚矣！曷不觀中原之民，奉法守分，不妄興詞訟，不代人陳訴，惟知應役輸租，無煩官府，是以上下相安，風俗淳美，共享太平之福，以此較彼，善惡昭然。
今特谕爾等，宜速改過從善，為吾良民，苟或不悛，則不但國法不容，天道亦不容矣！ “分”譯成現代話，就是義務，納稅力役是人民的義務，能盡義務的是忠孝仁義之民。
要不，刑罰一大套，你試試看，再不，你不怕國法總得怕天，連天地也不容，可見義務之不可不盡。
至于義務以外的什麼，現代人所常提的什麼民權，政治上的平等，經濟上的平等，等等，不但主子沒有提，連想也沒有想到。
朱元璋這一副嘴臉，被這番話活靈活現地畫出來了。
朱元璋為什麼單指兩浙、江西的人民說，明白得很，這是全國的谷倉，人口也最稠密。
拿這個比那個，也還是指桑罵槐的老辦法。
其實，中原之民也不見得比東南更奴化，不過為了對襯，這麼說說而已。
（十八）主奴之間二 在古代，主子和奴才的等級很多，舉例說，周王是主子，諸侯是奴才。
就諸侯說，諸侯是主子，卿大夫又是他的奴才。
就卿大夫說，卿大夫是主子，他的家臣是奴才。
就家臣說，家臣是主子，家臣的家臣又是奴才。
就整個上層的統治者說，對庶民全是主人，庶民是奴才，庶民之下，也還有大量的連形式上都是奴才的奴隸。
主奴之間的體系是剝削關系，一層吃一層，也就是一層養一層，等到奴才有了自覺，我憑什麼要白養他，一層不肯養一層，愈下層的人愈多，正如金字塔一樣，下面的礎石不肯替上層馱起，嘩啦一下，上層組織整個垮下來，曆史也就走進一個新階段了。
這時期主奴關系的特征，除了有該盡義務的庶民和奴隸以外，上層的主子（除王以外，同時又是奴才），全有土地的基礎，大小雖不等，卻都有世世繼承的權利。
跟着土地繼承下來的是政治，社會上法律上的特殊的固定的地位。
因之，所謂主奴隻有相對的區分，都是土地領主，主子是大領主，奴才是小領主。
也就是世仆。
一層層互為君臣，構成一個剝削系統。
維護這個剝削系統的理論，叫作忠。
一層服從一層，奴才應該養主子。
在這系統将要垮的時候，又提出正名，君君臣臣父父子子，主子永遠是主子，奴才永遠是奴才。
又提出尊王，最上層的主子被尊重了，下幾層的主子自然也會同樣被尊重，他們的利益就全得到保障。
用現代話說，也就是維持階級制度，維持舊時的剝削系統。
在這系統下，互為主奴的領主，在利害上是一緻的，因之，主奴的形式的對立就不十分顯明。
而且，這金字塔式的系統，愈下層基礎就愈寬，人數愈多，力量愈大，因之，在政治上，很容易走上君不君臣不臣，諸侯和王對立，卿大夫和諸侯對立，家臣和卿大夫對立的局面。
假如我們抛開後代所形成的君臣的觀念，純粹從經濟基礎來看上古時代的剝削系統，可以下這樣一個結論，就是那時代的主奴關系，是若幹小領主和大領主的關系，大小雖然不同，在領主的地位上說是一樣的。
而且，因為分割的緣故，名義上最大的領主，事實上反而占有土地最少。
因之，他所繼承的最高地位隻是一個權力的象征，徒擁虛器。
實權完全在他的奴才，分取他的土地的卿大夫手上，家臣手上。
因之，主奴又易位了，奴才當家，挾天子以令諸侯，陪臣執國政，名義上的奴才是實質上的主人。
出主入奴，亦主亦奴，是主而奴，是奴而主，奴主之間，怕連他們自己也鬧不十分清楚。
舊史新談 （一）糊塗和卑鄙 這個有趣的談話，談的人是子思和衛侯，地點在衛國的都城，時間是紀元前377年。
有一天，衛侯出了一個不合适的主意，話猶未了，左右群臣齊聲稱頌，說了一大堆恭維話。
子思說：“看樣子，衛國真合着老話：&lsquo做主子的不像主子，臣下的不像臣下！&rsquo滿不是那回事！” 有人聽了就反駁：“你說得太過火了！” 子思說：“你不明白這個道理，大凡一個做主子的自以為了不得，人家就不敢替他出好主意。
即使做對了，自吹自擂一陣，也要不得，何況做錯了，還受人亂恭維！看不清事情的是非，一味喜歡恭維附和是糊塗，認不明道理的所在，隻是阿谀巴結是卑鄙。
在上的糊塗，在下的卑鄙，這樣的政府是不會得民心的，長此不改，必然亡國。
” 子思想了又想，忍不住，直對衛侯說：“你的國家有危險了！”衛侯問：“為什麼？” 子思老實不客氣，說出一番話：“道理很明白，你說出話自以為是，群臣左右沒有人敢說錯，文武大臣也自以為是，老百姓沒人敢說錯，你們都自以為是不錯，底下人又恭維你們不錯，說好捧場，順而有福；喝倒彩，逆而有禍，如此這般，怎樣能做出好事？做不出好事的政府，怎麼不危險！”衛侯聽了大不高興。
過了幾天，子思隻好凄凄惶惶，卷起鋪蓋，離開了衛國。
（二）桓靈和晉武帝 公元282年正月，晉武帝親自舉行了祭天大典，好容易把一切禮節都合合式式表演完了，滿腔得意，歎一口氣，問在左右的大官司隸校尉劉毅說：“我可以比漢朝的哪個皇帝？”劉毅答：“桓帝和靈帝。
”晉武帝臉都白了：“何至于此？”劉毅答：“桓靈二帝賣官錢入官庫，你的呢？填私房。
這樣比來，你還不如呢。
” 晉武帝碰了釘子，隻好大笑：“桓靈的時候，聽不到這話。
我有你這樣的直臣，還比他二位強一點。
” （三）拍賣行 6世紀初年，北魏有兩個大官，一個是侍中盧昶，一個是侍中領左衛将軍元晖，都得北魏主的寵任，都貪污放縱，人民給這兩個人外号，盧昶叫“饑鷹侍中”，元晖叫“餓虎将軍”。
餓虎将軍後來升了官，做吏部尚書，定下市價，大地方郡守絹二千匹，中下等依次對折，其餘的官也各有定價。
人民又給這機關一個外号&mdash&mdash拍賣行。
&mdash&mdash《資治通鑒·卷一四六》 （四）墨敕斜封 李唐的制度，人主的命令必須經中書省的審議，門下省的副署，然後交由尚書省執行，“不經鳳閣鸾台，何名為敕？”敕令用黃紙書寫，經過一定的法律程序，才發生效力。
反之，隻是用人主的名義發令寫敕，直接交當事機關執行的，叫作“墨敕斜封”，雖然生效，輿論都抗議以為違法，由斜封得官的人稱為“斜封官”，雖然得勢，卻無人看重，不得與于士大夫之列。
《唐會要·六十七》：“景龍二年（公元708），長甯宜城定安新都金城等公主及皇後陸氏妹郕國夫人、馮氏妹崇國夫人，并昭容上官氏與其母沛國夫人鄭氏，尚宮柴氏，賀婁氏女夫第五英兒，隴西夫人趙氏，鹹共樹朋黨，降墨敕斜封以授官。
” 《舊唐書·卷五一·韋庶人傳》：“時上官昭容與其母鄭氏及尚宮柴氏賀婁氏，樹用親黨，廣納貨賂，别降墨敕斜封授官，或出臧獲屠販之類，累居榮秩。
” 《新唐書·卷八十三·安樂公主傳》：“安樂與太平等七公主皆開府，而主府官屬尤濫，皆出屠販，納赀售官，降墨敕斜封授之，故号斜封官。
” 不到五年工夫，開元皇帝即位，刷新政治，這些斜封官依舊回去做酒店掌櫃屠肆掌刀，隻是死後的銘旌上落得多添一道官銜，曆史上留下一點污漬。
（五）官商合一 紀元前140年，大儒董仲舒提出一個嚴重的社會問題，給政府以警告，他指出一般官僚和貴族，平時盤踞政府高位，錢夠多了，生活夠舒适了，卻憑借他們的勢位，做買賣，做生意，和小民争利，小民怎