傑出的學者玄奘
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時随地訪求著名學者，虛心學習。
(1) 在那爛陀寺，請戒賢法師講《瑜伽論》《順正理》《顯揚》《對法》《因明》《聲明》《集量》《中論》《百論》等論，學婆羅門書，鑽研各學派經典和學梵文，曆時五年； 又到伊爛拿國，從怛他揭多鞠多、羼底僧诃二師學《毗婆沙》《順正理》等論； 到南憍薩羅國，有婆羅門善解《因明》，從讀《集量論》； 到馱那磔迦國，從蘇部底、蘇利耶學《大衆部根本阿毗達磨》等論，他們也從玄奘學《大乘》諸論； 到建志補羅，遇到僧迦羅國（錫蘭）的和尚，就問《瑜伽》的要義； 到缽伐多羅國，住了兩年，學《正量部根本阿毗達磨》《攝正法論》《教實論》等。
又回到那爛陀寺，從般若跋多羅學《聲明》《因明》，從勝軍論師學《唯識抉擇論》《意義理論》《成無畏論》《不住涅槃論》《十二因緣論》《莊嚴經論》和《瑜伽》《因明》等疑義，首尾兩年。
那爛陀寺是印度最大的寺院，經過六代國王的不斷營建才建成的。
僧徒主客常有萬人，研究《大乘》兼十八部，以及《俗典》《吠陀》等書，語言文字學、邏輯學、天文學、醫學、術數等科。
寺中通經論二十部的有一千多人，三十部的五百多人，五十部的十人，其中之一就是玄奘。
長老戒賢法師是印度當時最偉大的學者，精通一切經典，玄奘從他受學，成為高足弟子。
玄奘回寺後，同學師子光講《中論》《百論》，破《瑜伽論》，玄奘兼通二論，和會二宗，著《會宗論》三千頌，戒賢法師和全寺同學都齊聲道好。
有一個婆羅門外道立義四十條挂在寺門，并聲明有人能破一條，斬首相謝。
玄奘叫人把榜取下撕掉，和他辯論，立義明确，婆羅門理屈辭窮，說我輸了，把頭給你。
玄奘說不必，你跟我為奴吧，婆羅門很喜歡。
玄奘研究小乘所制的《破大乘義》七百頌，有幾個地方有疑問，就問所伏婆羅門有沒有研究過，說聽過五遍。
玄奘就要他講，弄清楚了，寫成《破惡見論》一千六百頌，申大乘義，破小乘義，戒賢法師和全寺同學都稱贊“以此窮核，何敵不亡”。
玄奘便赦免了所伏婆羅門，讓他自由。
婆羅門到東印度，向鸠摩羅王宣揚玄奘的德義，鸠摩羅王很欽佩，立刻派人來請玄奘去講學。
玄奘在鸠摩羅王處住了個把月，戒日王也發使來邀請，問到秦王破陣樂，玄奘一一陳說。
又讀了玄奘的《破惡見論》，非常欣賞，叫全國學者讨論，無人能破。
便決定召集諸國學者，在曲女城（今印度北方邦巴雷利城）舉行辯論大會，讨論玄奘的著作。
這個會規模非常大，有十八個國王參加，大小乘學者三千多人，婆羅門及尼乾外道二千多人，那爛陀寺也來了一千多人。
請玄奘作論主，宣揚大乘，并由那爛陀寺明賢法師當衆宣讀《破惡見論》，又寫一本挂在會場門外，征求不同意見，一直過了十八天，沒有一個人發言。
最後按照當地習慣，玄奘乘大象巡遊會場，随從高唱：“中國法師立大乘義，破諸異見，過了十八天，沒有不同意見，大家要知道。
”到場學者替玄奘起名字，大乘學者稱為“摩呵耶那提婆”，漢譯“大乘天”。
小乘學者稱為“木叉提婆”，漢譯“解脫天”。
中國學者在國外得到這樣高的學術榮譽，這是破天荒的第一次。
玄奘在印度所發表的論文都是用梵文寫作的。
馬鳴的《起信論》有漢文譯本，印度倒失傳了。
玄奘答應印度學者的要求，把漢文本的《起信論》譯為梵文，流傳五印度。
回國以後，又奉唐太宗的命令，譯《老子》為梵文，玄奘邀集了許多道教學者，讨論研究，譯成梵文，流傳印度。
貞觀十七年（公元643）玄奘辭别戒日王歸國。
戒日王除了供給沿途費用以外，還派人通知所經各國供應人馬，一直到達唐境，歸途比之來的時候是順利多了。
到于阗後，派人送信到長安報告唐太宗以歸國情況，唐太宗很喜歡，要他立刻回長安，沿路都着地方官迎候。
貞觀十九年正月，玄奘回到長安，百姓聽說他回來了，夾道歡迎，萬人空巷，連路都走不通了，隻好住在城外，第二天才能進城。
他帶回來經典五百二十箧，六百五十七部。
從貞觀十九年三月起，一直到麟德元年（公元6
(1) 在那爛陀寺，請戒賢法師講《瑜伽論》《順正理》《顯揚》《對法》《因明》《聲明》《集量》《中論》《百論》等論，學婆羅門書，鑽研各學派經典和學梵文，曆時五年； 又到伊爛拿國，從怛他揭多鞠多、羼底僧诃二師學《毗婆沙》《順正理》等論； 到南憍薩羅國，有婆羅門善解《因明》，從讀《集量論》； 到馱那磔迦國，從蘇部底、蘇利耶學《大衆部根本阿毗達磨》等論，他們也從玄奘學《大乘》諸論； 到建志補羅，遇到僧迦羅國（錫蘭）的和尚，就問《瑜伽》的要義； 到缽伐多羅國，住了兩年，學《正量部根本阿毗達磨》《攝正法論》《教實論》等。
又回到那爛陀寺，從般若跋多羅學《聲明》《因明》，從勝軍論師學《唯識抉擇論》《意義理論》《成無畏論》《不住涅槃論》《十二因緣論》《莊嚴經論》和《瑜伽》《因明》等疑義，首尾兩年。
那爛陀寺是印度最大的寺院，經過六代國王的不斷營建才建成的。
僧徒主客常有萬人，研究《大乘》兼十八部，以及《俗典》《吠陀》等書，語言文字學、邏輯學、天文學、醫學、術數等科。
寺中通經論二十部的有一千多人，三十部的五百多人，五十部的十人，其中之一就是玄奘。
長老戒賢法師是印度當時最偉大的學者，精通一切經典，玄奘從他受學，成為高足弟子。
玄奘回寺後，同學師子光講《中論》《百論》，破《瑜伽論》，玄奘兼通二論，和會二宗，著《會宗論》三千頌，戒賢法師和全寺同學都齊聲道好。
有一個婆羅門外道立義四十條挂在寺門，并聲明有人能破一條，斬首相謝。
玄奘叫人把榜取下撕掉，和他辯論，立義明确，婆羅門理屈辭窮，說我輸了，把頭給你。
玄奘說不必，你跟我為奴吧，婆羅門很喜歡。
玄奘研究小乘所制的《破大乘義》七百頌，有幾個地方有疑問，就問所伏婆羅門有沒有研究過，說聽過五遍。
玄奘就要他講，弄清楚了，寫成《破惡見論》一千六百頌，申大乘義，破小乘義，戒賢法師和全寺同學都稱贊“以此窮核，何敵不亡”。
玄奘便赦免了所伏婆羅門，讓他自由。
婆羅門到東印度，向鸠摩羅王宣揚玄奘的德義，鸠摩羅王很欽佩，立刻派人來請玄奘去講學。
玄奘在鸠摩羅王處住了個把月，戒日王也發使來邀請，問到秦王破陣樂，玄奘一一陳說。
又讀了玄奘的《破惡見論》，非常欣賞，叫全國學者讨論，無人能破。
便決定召集諸國學者，在曲女城（今印度北方邦巴雷利城）舉行辯論大會，讨論玄奘的著作。
這個會規模非常大，有十八個國王參加，大小乘學者三千多人，婆羅門及尼乾外道二千多人，那爛陀寺也來了一千多人。
請玄奘作論主，宣揚大乘，并由那爛陀寺明賢法師當衆宣讀《破惡見論》，又寫一本挂在會場門外，征求不同意見，一直過了十八天，沒有一個人發言。
最後按照當地習慣，玄奘乘大象巡遊會場，随從高唱：“中國法師立大乘義，破諸異見，過了十八天，沒有不同意見，大家要知道。
”到場學者替玄奘起名字，大乘學者稱為“摩呵耶那提婆”，漢譯“大乘天”。
小乘學者稱為“木叉提婆”，漢譯“解脫天”。
中國學者在國外得到這樣高的學術榮譽，這是破天荒的第一次。
玄奘在印度所發表的論文都是用梵文寫作的。
馬鳴的《起信論》有漢文譯本，印度倒失傳了。
玄奘答應印度學者的要求，把漢文本的《起信論》譯為梵文，流傳五印度。
回國以後，又奉唐太宗的命令，譯《老子》為梵文，玄奘邀集了許多道教學者，讨論研究，譯成梵文，流傳印度。
貞觀十七年（公元643）玄奘辭别戒日王歸國。
戒日王除了供給沿途費用以外，還派人通知所經各國供應人馬，一直到達唐境，歸途比之來的時候是順利多了。
到于阗後，派人送信到長安報告唐太宗以歸國情況，唐太宗很喜歡，要他立刻回長安，沿路都着地方官迎候。
貞觀十九年正月，玄奘回到長安，百姓聽說他回來了，夾道歡迎，萬人空巷，連路都走不通了，隻好住在城外，第二天才能進城。
他帶回來經典五百二十箧，六百五十七部。
從貞觀十九年三月起，一直到麟德元年（公元6