附錄
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生平自信不緻枉死，故間關跋涉，身入虎口，以赴護國之難，亦猶是也。
大抵大勇之人自反不縮，往往有此種自信。
證以孔子言“不知命，無以為君子；不知禮，無以立；不知言，無以知人”；又謂，君子之道有三：仁不憂，知不惑，勇不懼，以二說相對照，知言即知之事，知禮即仁之事（顔淵問仁，答以“克己複禮”，可證），則知命為勇者不懼之事，非其明證欤？ 大著又謂孔子為周禮保存者與發揮者，此語誠然。
然鄙意似當更需稍加闡說：孔子之所以從周，非因其為周而從之，因其為在當時無更善于此而從之，是孔子之旨歸在從善而不必從周：因革損益，百世可知，其明證一；行夏時，乘殷辂，服周冕，足征孔子不泥于周而必歸乎善，其明證二。
大著言必有征，鈎稽采獲，深入淺出，具見苦心，甚佩！惟于孔子之論稍與鄙見相違，敢盡言以求質正，仆亦非敢自信其必當也。
惟先生裁之，幸甚！ 周麟瑞頓首 十二月十六日 童書業答函 振甫先生： 手示拜悉。
承教各點，甚佩，甚感！拙作述孔子思想專據《論語》一書者，以記孔子學說之書，可信者莫逾于此。
其次《檀弓》尚不免誇飾，況《春秋》、《易傳》等書乎？（《春秋經》體例雜亂，必為魯史原文而略經遊夏後學删定者，《論語》中從未言及《春秋》，其非孔子之所作可知。
《易傳》非孔子所著，近人亦已論定。
）先生謂《論語》所記孔子語多有為而發，誠然！然“民可使由，不可使知”語必為孔子原意，觀《左氏》所載孔子論晉鑄刑鼎語可知。
一時代有一時代之思想，居孔子時而作此語，不足為病。
西哲蘇格拉底人稱“西方孔子”，其思想亦頗守舊，不聞以此而損其大哲學家之地位也。
先生謂孔子重視人民，亦是！此亦春秋時代之思潮使然，“民本”之說，春秋時其他諸賢哲已有能道之者
大抵大勇之人自反不縮，往往有此種自信。
證以孔子言“不知命，無以為君子；不知禮，無以立；不知言，無以知人”；又謂，君子之道有三：仁不憂，知不惑，勇不懼，以二說相對照，知言即知之事，知禮即仁之事（顔淵問仁，答以“克己複禮”，可證），則知命為勇者不懼之事，非其明證欤？ 大著又謂孔子為周禮保存者與發揮者，此語誠然。
然鄙意似當更需稍加闡說：孔子之所以從周，非因其為周而從之，因其為在當時無更善于此而從之，是孔子之旨歸在從善而不必從周：因革損益，百世可知，其明證一；行夏時，乘殷辂，服周冕，足征孔子不泥于周而必歸乎善，其明證二。
大著言必有征，鈎稽采獲，深入淺出，具見苦心，甚佩！惟于孔子之論稍與鄙見相違，敢盡言以求質正，仆亦非敢自信其必當也。
惟先生裁之，幸甚！ 周麟瑞頓首 十二月十六日 童書業答函 振甫先生： 手示拜悉。
承教各點，甚佩，甚感！拙作述孔子思想專據《論語》一書者，以記孔子學說之書，可信者莫逾于此。
其次《檀弓》尚不免誇飾，況《春秋》、《易傳》等書乎？（《春秋經》體例雜亂，必為魯史原文而略經遊夏後學删定者，《論語》中從未言及《春秋》，其非孔子之所作可知。
《易傳》非孔子所著，近人亦已論定。
）先生謂《論語》所記孔子語多有為而發，誠然！然“民可使由，不可使知”語必為孔子原意，觀《左氏》所載孔子論晉鑄刑鼎語可知。
一時代有一時代之思想，居孔子時而作此語，不足為病。
西哲蘇格拉底人稱“西方孔子”，其思想亦頗守舊，不聞以此而損其大哲學家之地位也。
先生謂孔子重視人民，亦是！此亦春秋時代之思潮使然，“民本”之說，春秋時其他諸賢哲已有能道之者
