第十四章 孔子的出現
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思想雖然影響于後世很深，但統是平常的道理，沒有什麼很深刻的見解。
他本是一位教育家，所以他貢獻最大的倒是教育學說。
他首先研究人性，以為人性本來是相近的，隻因習慣的不同而分歧了；惟有上智和下愚的人是不為環境所改變的。
因此，他以為大多數的人都可用教育熏陶成好人。
他把人類分成上、中、下三等，以為中人以上可以同他說高深的道理，中人以下便不能這樣了。
他有了這種觀念，所以主張因人施教，補偏救弊。
他又以為研究學問應該從粗淺的起，然後循序進入高深（他主張學問以品行為本，文章技藝等等隻應用餘力去從事）。
先要博學多識，然後加以貫通。
并且要“毋意（不臆測），毋必（不武斷），毋固（不固執），毋我（不持己見）”，才沒有流弊。
他教人學習與思想并重，學而不思便無所得，思而不學便危險了。
他因為教人思，所以他所主張的教育方式是領導的、啟發的，而不是強制的和灌入的，這與現在的教育家主張大緻相同。
孔子的政治哲學他的政治思想，便比較是守舊的了。
他看見當時社會政治的紛亂，認為這是封建制度失了常軌所緻，所以他主張維持封建時代的制度，遵從周禮。
他提出一個“正名”的口号，要叫君臣父子們都依着原來的身份去做應做的事。
以為上下有序，貴賤有等，才是治世的正常狀态；如果上下貴賤失了次序，那便是末世的紊亂模樣了。
政治的目的，便是要把失序的紊亂模樣改變成為有序的正常狀态。
他曾說：“民可使由之，不可使知之。
”可見他是不主張人民預聞政治的。
所以他又說：“天下有道，則庶人不議。
” 但是，他的政治觀點也有較新的地方，他反對當時的“道之（民）以政，齊之以刑”的政治，而主張“道之以德，齊之以禮”的辦法。
這固然是一種封建化的政治理想，但“德”和“禮”的下及庶民，便是他提倡成的。
他又主張一種感化政治，以為“政”就是“正”，要在上位的人持躬以正，用正道去感化人民。
他曾把風和草比拟統治階級的君子和被統治階級的小人，他說：“君子好比是風，小人好比是草，草是跟着風傾倒的！”這種主義似乎是把封建時代的家族政治“烏托邦”化了。
孔子的宗教觀念孔子的宗教觀念更守舊了。
他同商周人一樣尊信着上帝，以為老天爺會賞善罰惡。
他曾說過：“上天已經把德付托在我的身上了，别人能把我怎樣？”這簡直是以教主自居了。
他又信着命運，以為一切事情冥冥中都有預定的：事的成敗利鈍，人的生死
他本是一位教育家，所以他貢獻最大的倒是教育學說。
他首先研究人性，以為人性本來是相近的，隻因習慣的不同而分歧了；惟有上智和下愚的人是不為環境所改變的。
因此，他以為大多數的人都可用教育熏陶成好人。
他把人類分成上、中、下三等，以為中人以上可以同他說高深的道理，中人以下便不能這樣了。
他有了這種觀念，所以主張因人施教，補偏救弊。
他又以為研究學問應該從粗淺的起，然後循序進入高深（他主張學問以品行為本，文章技藝等等隻應用餘力去從事）。
先要博學多識，然後加以貫通。
并且要“毋意（不臆測），毋必（不武斷），毋固（不固執），毋我（不持己見）”，才沒有流弊。
他教人學習與思想并重，學而不思便無所得，思而不學便危險了。
他因為教人思，所以他所主張的教育方式是領導的、啟發的，而不是強制的和灌入的，這與現在的教育家主張大緻相同。
孔子的政治哲學他的政治思想，便比較是守舊的了。
他看見當時社會政治的紛亂，認為這是封建制度失了常軌所緻，所以他主張維持封建時代的制度，遵從周禮。
他提出一個“正名”的口号，要叫君臣父子們都依着原來的身份去做應做的事。
以為上下有序，貴賤有等，才是治世的正常狀态；如果上下貴賤失了次序，那便是末世的紊亂模樣了。
政治的目的，便是要把失序的紊亂模樣改變成為有序的正常狀态。
他曾說：“民可使由之，不可使知之。
”可見他是不主張人民預聞政治的。
所以他又說：“天下有道，則庶人不議。
” 但是，他的政治觀點也有較新的地方，他反對當時的“道之（民）以政，齊之以刑”的政治，而主張“道之以德，齊之以禮”的辦法。
這固然是一種封建化的政治理想，但“德”和“禮”的下及庶民，便是他提倡成的。
他又主張一種感化政治，以為“政”就是“正”，要在上位的人持躬以正，用正道去感化人民。
他曾把風和草比拟統治階級的君子和被統治階級的小人，他說：“君子好比是風，小人好比是草，草是跟着風傾倒的！”這種主義似乎是把封建時代的家族政治“烏托邦”化了。
孔子的宗教觀念孔子的宗教觀念更守舊了。
他同商周人一樣尊信着上帝，以為老天爺會賞善罰惡。
他曾說過：“上天已經把德付托在我的身上了，别人能把我怎樣？”這簡直是以教主自居了。
他又信着命運，以為一切事情冥冥中都有預定的：事的成敗利鈍，人的生死
