第十四章 孔子的出現
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窮達，都由于命而不由得人們自己安排。
這“命”的觀念雖然以前已有，但似乎到他更理論化了。
然而孔子對于宗教并沒有什麼興趣，他高唱着“敬鬼神而遠之”的主義。
至多不過“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在”罷了。
他又說過：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”他又不大說天命，更絕不談神怪。
他的弟子子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”可見他不喜談高深的玄學。
在這裡，他卻是代表了春秋晚期的人本主義的思潮！ 孔子學術的批評嚴格說起來，孔子隻是個周禮的保存者和發揮者，他的思想并不見怎樣的了不得。
但他把古代的制度理論化了，使得這種将要僵死的制度得到新生命而繼續維持下去。
他的大貢獻在此，他所以為今人诟病也在乎此。
但這究竟是中國的特殊社會背景所造成的事實，并不由于孔子一人的自由意志所決定！ 士夫階層的造成孔子是春秋晚年的禮學大師。
原來古代有一種“儒者”，就是靠闠助典禮和傳授儀文為生活的人。
孔子便是這類人中的特出人物，所以由他開創的學派，後來便稱為“儒家”。
據傳說，孔子做小孩子的時候，平常遊戲已知道陳設俎豆，練習禮容。
長大後又非常好學，各處向人去打聽儀制，所以他在很輕的年紀，便已有了“知禮”的名聲。
因為“禮”是春秋時最需要的學問，他又能“為之不厭，誨人不倦”，所以四方來跟他求學的人多到不可勝數，一般人都期望着上天把他當作木铎去警醒世人。
二千年來的私家教育就确立在他的手裡。
據傳說，孔子後來共有弟子三千多人，這雖然近于誇張，但他的門徒衆多确是事實。
孔子開始把學術正式傳到平民階級。
他解放了教育的門閥，主張“有教無類”。
他自己說過：“從具&lsquo束脩&rsquo（十塊幹肉）來做贽見禮的起，我沒有不加以訓誨的。
”他真是個大教育家，他的門下各色各樣的人都有：既有恂恂文士，又有糾糾武夫；既有貴族，又有平民，又有商人；甚至有盜賊、乞丐之流的人物。
他集合了各色各樣的人才而以舊日的低等貴族為中心，造成一個新的“謀道不謀食”的士夫集團。
從此便有專靠私家教書講學為生的人，而教書和做官也就成了二千年來讀書人的兩種職業（在孔子同時，據後世的傳說，還有幾位大學者，如所謂道家始祖的老聃，名家始祖的鄧析，和那“言僞而辨，記醜而博”的少正卯；但這些人物的傳說多半是不可信的）。
這“命”的觀念雖然以前已有，但似乎到他更理論化了。
然而孔子對于宗教并沒有什麼興趣，他高唱着“敬鬼神而遠之”的主義。
至多不過“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在”罷了。
他又說過：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”他又不大說天命，更絕不談神怪。
他的弟子子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”可見他不喜談高深的玄學。
在這裡，他卻是代表了春秋晚期的人本主義的思潮！ 孔子學術的批評嚴格說起來，孔子隻是個周禮的保存者和發揮者，他的思想并不見怎樣的了不得。
但他把古代的制度理論化了，使得這種将要僵死的制度得到新生命而繼續維持下去。
他的大貢獻在此，他所以為今人诟病也在乎此。
但這究竟是中國的特殊社會背景所造成的事實，并不由于孔子一人的自由意志所決定！ 士夫階層的造成孔子是春秋晚年的禮學大師。
原來古代有一種“儒者”，就是靠闠助典禮和傳授儀文為生活的人。
孔子便是這類人中的特出人物，所以由他開創的學派，後來便稱為“儒家”。
據傳說，孔子做小孩子的時候，平常遊戲已知道陳設俎豆，練習禮容。
長大後又非常好學，各處向人去打聽儀制，所以他在很輕的年紀，便已有了“知禮”的名聲。
因為“禮”是春秋時最需要的學問，他又能“為之不厭，誨人不倦”，所以四方來跟他求學的人多到不可勝數，一般人都期望着上天把他當作木铎去警醒世人。
二千年來的私家教育就确立在他的手裡。
據傳說，孔子後來共有弟子三千多人，這雖然近于誇張，但他的門徒衆多确是事實。
孔子開始把學術正式傳到平民階級。
他解放了教育的門閥，主張“有教無類”。
他自己說過：“從具&lsquo束脩&rsquo（十塊幹肉）來做贽見禮的起，我沒有不加以訓誨的。
”他真是個大教育家，他的門下各色各樣的人都有：既有恂恂文士，又有糾糾武夫；既有貴族，又有平民，又有商人；甚至有盜賊、乞丐之流的人物。
他集合了各色各樣的人才而以舊日的低等貴族為中心，造成一個新的“謀道不謀食”的士夫集團。
從此便有專靠私家教書講學為生的人，而教書和做官也就成了二千年來讀書人的兩種職業（在孔子同時，據後世的傳說，還有幾位大學者，如所謂道家始祖的老聃，名家始祖的鄧析，和那“言僞而辨，記醜而博”的少正卯；但這些人物的傳說多半是不可信的）。
