第十四章 孔子的出現
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氏所信任，他便想乘機幫着魯君收回政權；不幸三桓的家臣反抗這個運動，他失敗了，隻得離開魯國。
從此他周遊衛、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，始終不曾得志。
到他又回到衛國再由衛返魯時，年已衰老，他也不想做官了，就專心從事于學術事業；弟子愈來愈多，聲望也越發的增高，被目為聖人，常為國君、執政、大夫等所咨詢。
他“述而不作，信而好古”，用《詩》《書》禮樂教導學生，弟子中有成就的頗不少。
他死在魯哀公十六年（公元前四七九年），享壽七十四歲。
在他去世的時候，魯君哀公曾親自制首诔辭追悼他道：“上天太不幫助我們，不肯留一個老成人給我做輔佐，叫我心裡很難受。
唉！我從此以後沒有取法的榜樣了！”可見那時他已成了魯國最有榮譽的“國老”了。
孔子的倫理哲學正式的哲學系統是到孔子時才開始建立的。
孔子所建立的是一種近于人情的哲學。
那種哲學是以倫理為根本，推衍到各方面。
他最提倡“孝”和“禮”，以“孝”和“禮”統貫做人和治國，這還是封建時代的見解。
他所新創的是“仁”的觀念，這是他的倫理哲學的中心。
“仁”這一個字，在較古的文籍裡，大概隻是禮儀周備或多才多藝的意思。
孔子把它的意義變更了。
孔子的所謂“仁”，有廣狹兩種定義：狹義的“仁”就是愛人的同情心；廣義的“仁”則包括一切的道德，就是指完善的人格。
所以孔子的倫理觀念是以愛人的同情心為基礎而推倒一切的道德上的。
但是單說一個“仁”，不大容易使人領會；孔子所提出的較具體的道德名詞是“忠恕”。
忠就是把心放在當中，誠懇待人的意思。
恕就是推己之心以及人，寬容待人的意思。
據他自己的解釋：自己要想立身聞世，同時也要使他人能夠立身聞世，這便是所謂“仁”；其實這也就是“忠恕”。
忠恕合起來，便是仁的根本。
他又曾對他的學生說：“我的道理是以一件原則貫通一切的。
”據他學生曾參的解說，這一件原則便是忠恕，可見孔子是以忠恕貫穿一切的道德的。
孔子又在許多道德條目中發現出一個抽象的原理，那便是所謂“中庸”。
中就是無過無不及的意思，庸就是平常的意思。
“過猶不及”，隻要事事合乎中庸，便是事事合乎道德；所以中庸也就是仁的異名。
孔子所懸想的最完全的人格，是仁、智、勇、藝四德合一的人格。
以健全的知識和不怕的勇氣去推行那同情心的道德再加上精博的藝術（指禮樂文章技術等），這就是完人了。
孔子的教育哲學孔子的倫理
從此他周遊衛、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，始終不曾得志。
到他又回到衛國再由衛返魯時，年已衰老，他也不想做官了，就專心從事于學術事業；弟子愈來愈多，聲望也越發的增高，被目為聖人，常為國君、執政、大夫等所咨詢。
他“述而不作，信而好古”，用《詩》《書》禮樂教導學生，弟子中有成就的頗不少。
他死在魯哀公十六年（公元前四七九年），享壽七十四歲。
在他去世的時候，魯君哀公曾親自制首诔辭追悼他道：“上天太不幫助我們，不肯留一個老成人給我做輔佐，叫我心裡很難受。
唉！我從此以後沒有取法的榜樣了！”可見那時他已成了魯國最有榮譽的“國老”了。
孔子的倫理哲學正式的哲學系統是到孔子時才開始建立的。
孔子所建立的是一種近于人情的哲學。
那種哲學是以倫理為根本，推衍到各方面。
他最提倡“孝”和“禮”，以“孝”和“禮”統貫做人和治國，這還是封建時代的見解。
他所新創的是“仁”的觀念，這是他的倫理哲學的中心。
“仁”這一個字，在較古的文籍裡，大概隻是禮儀周備或多才多藝的意思。
孔子把它的意義變更了。
孔子的所謂“仁”，有廣狹兩種定義：狹義的“仁”就是愛人的同情心；廣義的“仁”則包括一切的道德，就是指完善的人格。
所以孔子的倫理觀念是以愛人的同情心為基礎而推倒一切的道德上的。
但是單說一個“仁”，不大容易使人領會；孔子所提出的較具體的道德名詞是“忠恕”。
忠就是把心放在當中，誠懇待人的意思。
恕就是推己之心以及人，寬容待人的意思。
據他自己的解釋：自己要想立身聞世，同時也要使他人能夠立身聞世，這便是所謂“仁”；其實這也就是“忠恕”。
忠恕合起來，便是仁的根本。
他又曾對他的學生說：“我的道理是以一件原則貫通一切的。
”據他學生曾參的解說，這一件原則便是忠恕，可見孔子是以忠恕貫穿一切的道德的。
孔子又在許多道德條目中發現出一個抽象的原理，那便是所謂“中庸”。
中就是無過無不及的意思，庸就是平常的意思。
“過猶不及”，隻要事事合乎中庸，便是事事合乎道德；所以中庸也就是仁的異名。
孔子所懸想的最完全的人格，是仁、智、勇、藝四德合一的人格。
以健全的知識和不怕的勇氣去推行那同情心的道德再加上精博的藝術（指禮樂文章技術等），這就是完人了。
孔子的教育哲學孔子的倫理
