第二十四章 晉南北朝宗教
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藥作之，與真無異”，可見“變化之術，何所不為”。
且“化作之金，乃是諸藥之精”，轉“勝于自然者”。
而且“得其要，則不煩聖賢大才而可為”。
《黃白》。
此其所以信丹之可作也。
然則何以成者甚寡？曰：此由道士皆貧，不得備其藥劑；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不則當于海中大島嶼作之，其事彌難耳。
葛氏謂導引、房中、服藥、禁咒，隻能延年，愈疾，外攘邪惡，皆不能免于死；而且命不可以重禱延，疾不可以豐祀除；故惟金丹為足恃，說見《金丹》、《釋滞》、《微旨》等篇。
其所以堅信金丹而賤草木之藥者，則以金石之質，堅于草木，而金又堅于石也。
當時方士，信丹者甚多。
《梁書·處士·陶弘景傳》雲：大通初，令獻二丹于高祖。
《南史》則雲：天監中獻二丹于武帝，中大通初又獻二丹。
又雲：弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。
帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。
後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。
帝服飛丹有驗，益敬重之。
《魏書·釋老志》雲：京兆人韋文秀，隐于嵩高，征詣京師。
世祖曾問方士金丹事，多曰可成。
文秀對曰：“神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以豫期。
臣昔受教于先師，曾聞其事，未之為也。
”然《崔逞傳》言：逞子頤，與方士韋文秀詣王屋山造金丹，不就，則文秀實非不事此者，特不欲為虜主言之耳，《術藝傳》：徐謇欲為高祖合金丹，乃入居崧高，采營其物，曆歲無所成，遂罷。
入山所采，當為植物，然雲金丹，則當僅以之為助，仍以礦物為主也。
《北史·藝術傳》雲：有張遠遊者，文宣時，令與諸術士合九轉金丹。
及成，帝置之玉匣，雲：“我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服耳。
”案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最貴者為還丹及金液。
還丹，亦曰神丹，成之凡九轉，故又稱九丹。
得其一即仙。
金液效與還丹同，而較還丹為易作。
其所謂仙者？則上士舉形升虛，謂之天仙，中士遊于名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙。
既已得仙，則升天住地，各從所好。
又服還丹金液之法，若欲留在世間，可但服其半，錄其半，後求升天，乃盡服之。
說見《論仙》、《對俗》兩篇，實與張遠遊之說密合，而神丹之名，亦與陶弘景所欲作者同。
足見其說皆有傳授，雖不足信，述之者則初非欺人也。
作金丹必入名山或大島嶼者？《金丹篇》述其師鄭隐之言曰：“合大藥皆當祭，祭則大乙、元君、老君、玄女皆來鑒。
若令俗間愚人得經過聞見之，諸神便責作藥者不遵承經戒，緻令惡人有毀謗之言，則不複佑助人，邪氣得進，而藥不成。
”又雲：“老君告之：諸小山皆不可于其中作金液、神丹，凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼。
此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍。
善試道士。
須當以術辟身及将從弟子，然或能壞人藥也。
”其堅信長生之可求如此，然問以長生之理，則曰：“松、喬之徒，雖得其效，亦未必測其所以然，”《對俗》。
坦然自承其不知焉。
又設難曰：理之明顯，事之昭著如此，聖如周、孔，何莫之為？則曰：“受氣結胎，各有星宿。
命屬生星，則其人必好仙道，求之必得。
命屬死星，則其人不信仙道，不修其事。
”《塞難》。
“俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人”也。
《辨問》。
《遐覽篇》論符，謂“世間有受體使術用符獨效者”，亦同此意。
其持論之緻密如此，安得謂與迷信同科邪？葛氏之論，亦有類乎迷信者，如雲：“按《易内戒》、《赤松子經》、《河圖記命》符皆雲：天地有司過之神，随人所犯輕重，以奪其算，算三日，紀三百日。
又言身中有三屍，魂靈鬼神之屬也。
欲使人早死，此屍當得作鬼，放縱遊行，飨人祭酬。
是以每到庚申之日辄上天白司命，道人所為過失。
又月晦之夜，竈神亦上天，白人罪狀。
大者奪紀，小者奪算。
吾亦未能審此事之有無。
然山川、草木、井竈、污池，猶皆有精氣，況天地為物之至大者，于理當有精神則宜賞善而罰惡。
但其體大而網疏，不必機發而響應耳。
”《微旨》。
又雲：“山無大小，皆有神靈，又有老魅。
”“入山無術，必有患害。
”因此而著諸符。
然又曰：“天地之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其難詳也，吾不必謂之有，亦不敢保其無。
”《登陟》。
則于此等說，特過而存之耳。
于說之不能決者，過而存之，而又明著其存之之意，正見其立論之矜慎，亦非迷信也。
然此等議論，究尚未足登談玄者之堂。
故神仙家之言，又有更進于此者。
《抱樸子》首篇《暢玄》曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。
其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。
來焉莫見，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑。
雲以之行，雨以之施。
胞胎元一，範鑄兩儀。
吐納大始，鼓冶億類。
”以宇宙萬物，皆一玄之所彌綸，幾乎哲學家一元之論矣。
然又雲：“玄之所在，其樂不窮，玄之所去，器弊神逝。
”則似又岐形與氣而二之。
又引《仙經》述貞一之說曰：“一有姓氏、服色。
男長九分，女長六分。
或在臍下二寸四分下丹田中。
或在心下绛宮金阙中丹田。
或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃道家所重，世世歃血，口傳其姓名耳。
”又述其師說曰：“一在北極大淵之中。
道術諸經所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，亦各有效。
然思作數千物以自衛，率多煩難。
若知守一之道，則一切除棄此輩。
故曰：能知一則萬事畢也。
”又曰：“玄一之道，亦要法也。
無所不辟，與貞一同功。
吾内篇第一名之為《暢玄》者，正以此也，守玄一複易于守貞一。
守貞一有姓字、長短、服色。
曰玄一，但此見之。
初求之于日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。
然先當百日潔齋，乃可候求。
亦不過三四日得之。
得之守之，則不複去矣。
守玄一并思其身分為三人。
三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。
隐之顯之，皆自有口訣。
此所謂分形之道。
左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處，及有客坐上，一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣也。
”《地真》。
此則不成語矣。
蓋以其仍受舊說之牽率，故如此也。
《齊書·高逸傳》雲：杜京産，杜子恭玄孫也。
世傳五鬥米道。
與同郡顧歡同契，歡為道教中名人。
其答袁粲之難曰：“神仙有死，權便之說。
神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。
至名無名，其有名者，二十七品。
仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。
品極則入空寂，無為無名。
若服食、茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。
”736《齊書》本傳。
其說較葛氏彌有進矣。
然如此則無體。
無體則辛苦修為，誰受其報？此必非俗情之所能甘。
抑無拟人之神，以資崇奉，而徒皈心于虛寂，亦非俗情之所能喻也。
此雖無負于哲理，而必不能成為宗教，故建立道教之士，又必别辟一途焉。
一切迷信若方術，果何以結合之，使之成為一大宗教乎？曰：文之以當時通行之哲理，更益之以佛說之虛誕，其要道也。
觀于《魏書·釋老志》及《隋書·經籍志》之說，而道教之所以成為宗教者，思過半矣。
《魏書·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。
其自言也：先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹問長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝記。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。
乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天官章本千有二百。
弟子相授，其事大行。
齋祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。
上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往尊事之。
”《隋書·經籍志》曰：“道經者？雲有元始天尊，生于大元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫，非一度矣。
故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去，經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品。
亦有大上老君、大上丈人、天真皇人、五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之與也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為。
亦與天尊，常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辯析之。
自天真已下，至于諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今授道者經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸于仁愛、清靜，積而修習，漸緻長生，自然神化。
或白日登仙，與道合體。
案此即顧歡之說。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少。
又有諸符錯在其間。
文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後赍金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之。
仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限。
以次入于綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇。
晝夜不息，或一二七日而止，其齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災、度厄之法，依陰陽數術，推人年命，書之如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀，雲奏上天堂，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯、餌、币物，曆祀天皇、大一，祀五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刃入火，而焚敕之使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌，辟谷、金丹、玉漿、雲英蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓。
年代既遠，經史無聞焉。
推尋事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符箓之事。
”綜觀二說，以老子或天尊影射自然之力，誠如孟景翼之言，猶佛家之說法身。
見上節，始蓋即傅會老子，繼乃又造一元始天尊也。
開劫之說，亦竊諸佛。
仁愛、清靜，積累功德，則所以随順世俗。
白日升天，長生世上，取諸神仙家。
凡諸方術，亦多自此而來。
章醮印敕，節級之煩，傳授之秘，蓋大平、五鬥米道之舊也。
凡此皆後人所謂雜而多端者，而其能成為一大教，則正由此，以其能網羅一切也。
考諸漢時而無可見，可見其為魏、晉後所造作矣。
其為誰造作不可知，亦必非一人所為，一時所成也。
道教之成為宗教，必在其經箓既具之後。
《隋志》雲：“陶弘景受道經、符箓，梁武帝素與之遊。
帝弱年好道，先受道法。
及即位，猶自上章。
朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
”蓋至梁、陳之世，而江左之道教，規模粗立，非複其為天師道時之舊矣。
然梁武究為明哲之主，且學問深邃，故其事道之笃，卒不敵其信佛之誠，而道教之大受崇奉，必有待于虜朝焉。
《魏書·釋老志》雲：“大祖好老子之言，誦詠不倦。
天興中，儀曹郎董谧，因獻服食仙經數十篇。
于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥。
封西山以供其薪蒸。
令死罪者試服之。
非其本心，多死無驗。
大祖猶将修焉。
大醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事，乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隐罪。
曜懼死，因請辟谷。
大祖許之。
給曜資用，為造淨室于苑中，給灑掃民二家。
而煉藥之官，仍為不息。
久之，大祖意少懈，乃止。
”此所信者實方士耳，與道教無涉也。
至世祖時而寇謙之起。
《志》雲：謙之少修張魯之術。
有仙人成公興，至謙之從母家傭賃，謙請回賃興，代己使役。
乃将還，令其開舍南辣田。
謙之算七曜，有所不了，興曰：“先生試随興語布之。
”俄然便決。
謙之歎伏，請師事之。
興固辭不肯，但求為謙之弟子。
未幾，令謙之絜齋三日，共入華山。
令謙之居一石室。
自出采藥，還與謙之。
食藥不複饑。
乃将謙之入嵩山。
有三重石室，令謙之住第二重。
曆年，興謂謙之曰：“興出，後當有人将藥來。
得但食之，莫為疑怪。
”尋有人将藥而至，皆是毒蟲、臭惡之物，謙之大懼出走。
興還問狀，謙之具對。
興歎息曰：“先生未便得仙，政可為帝王師耳。
”興事謙之七年而卒。
明日中，有叩石室者。
謙之出視。
見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。
謙之引入。
至興屍所。
興歘然而起。
着衣、持、缽、執杖而去。
先是有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異。
曾将胡兒至嵩高别館，同行觀望。
見金室玉堂。
有一館，尤珍麗，空而無人，題曰成公興之館。
胡兒怪而問之。
其叔父曰：“此是仙人成公興館。
坐失火燒七間屋，被谪為寇謙之作弟子七年。
”始知謙之精誠遠通，興乃仙者，谪滿而去。
謙之守志嵩嶽，精專不懈。
神瑞二年（415），十月，乙卯，忽遇大神，稱大上老君。
謂謙之曰：往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主表天曹：稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。
嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，宜處師位。
吾故來觀汝。
授汝天師之位。
賜汝雲中音誦新科之誡二十卷，号曰《并進言》。
吾此經誡，自天地開辟以來，不傳于世，今運數應出。
汝宣吾新科，清整道教。
除去三張僞法租米、錢稅，及男女合氣之術。
大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食、閉練。
使王九疑人長客之等十二人授謙之服氣、導引、口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色殊麗。
弟子十餘人，皆得其術。
泰常八年（423），十月，戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩嶽。
雲老君之玄孫。
昔居代郡桑乾。
以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。
地方十八萬裡有奇，蓋曆術一章之數也？其中為方萬裡者有三百六十萬。
遣弟子宣教，雲：“嵩嶽所統廣漢平土方裡，以授謙之。
賜汝天中三真大文錄，劾召百神，以授弟子。
文錄有五等。
壇位，禮拜，衣冠儀式，各有差品。
凡六十餘卷。
号曰《錄圖真經》。
付汝奉持。
轉佐北方泰平真君，出天宮靜論之法。
能興造克就，則起真仙矣。
又地上生民，末劫垂及。
其中行教甚難。
但令男女立壇宇、朝夕禮拜。
若家有嚴君，功及上世。
其中能修身、練藥、學長生之術，即為真君種民。
”藥别授方，銷練金丹雲八石玉漿之法，皆有訣要。
上師李君手筆有數篇。
其餘皆正真書曹趙道覆所書古文、鳥迹、篆、隸雜體。
又言：“二儀之間，有三十六天。
中有三十宮，宮有一主。
最高者無極至尊。
次曰大至真尊，次天覆地長陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙，名道隐，以殷時得道，牧土之師也。
”牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，并為翼從。
牧土命謙之為子。
與群仙結為徒友。
幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
經雲：佛者，昔于西胡得道。
在四十二天，為延真宮主。
勇猛苦教，故其弟子皆髡形、染衣，斷絕人道。
諸天衣服悉然。
此初無辟佛之意，可見崔浩說大武滅佛，非素定之計也。
737始光初，奉其書獻之。
世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。
時朝野聞之，若存若亡，未全信也。
崔浩獨異其言。
因師事之，受其法衛。
于是上疏贊明其事，曰：“臣聞聖王受命，則有天應。
而《河圖》《洛書》，皆寄言于蟲獸之文，未若今日，人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。
斯誠陛下侔蹤軒、黃，應天之符也。
豈可以世俗常談，而忽上靈之命？臣竊懼之。
”世祖欣然。
乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩嶽，迎緻其餘弟子在山中者。
于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。
及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場于京城之東南。
重壇五層，遵其新經之制。
給道士百二十人衣食。
齊肅祈請，六時禮拜。
月設廚會數千人。
真君三年（442），謙之奏曰：“今陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。
應登受符書，以彰聖德。
”世祖從之。
于是親至道壇受符錄。
自後諸帝每即位皆如之。
恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成，乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。
今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，财力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。
”世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其無成。
事既爾，何惜五三百功？”九年（448），謙之卒，葬以道士之禮。
崔浩實有覆虜之計，謙之蓋亦同心，738已見第八章第六節。
《北史·李先傳》：先少子皎，天興中密問先曰：“子孫永為魏臣，将複事他姓邪？”皎為謙之弟子，亦謙之不甘臣虜之一證也。
隆靜輪之宮至于天，豈不知其勞民？所圖者大，則不得複恤其小矣，此民族義士之苦心也。
崔浩雖敗，道教初不因之而廢，足見謙之藏機之深，而其志竟不得遂，徒使後人譏為迷信之魁，豈不哀哉？ 道教之寺，名曰崇虛。
《釋老志》雲：大和十五年（491），诏以昔京城之内，居舍尚希，今者裡宅栉比，移寺于都南桑乾之陰，嶽山之陽，給戶五十，以供齋祀。
仍名為崇虛寺。
可召諸州隐士，員滿九十人。
《高祖紀》雲：所移者為道壇，改曰崇虛寺，蓋以寺該于道壇之中也。
《志》又雲：遷洛移邺，踵如故事。
其道壇在南郊，方二百步。
以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、哥人一百六人行拜祠之禮。
諸道士罕能精至，又無才術可高，武定六年（546），有司執奏罷之。
其有道術如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王别置館京師而禮接焉。
《隋書·經籍志》曰：遷洛已後，置道場于南郊之旁，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士、哥人百六人拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法并滅，其事已見上節。
齊世道士屬崇虛局，局隸大常之大廟署，見《隋書·百官志》。
自道教既興之後，昔日神仙之家，方術之士，世遂皆稱為道教之徒。
其實此教在張角、張魯等推行于民間之時，可稱為一宗教，至其受政府崇奉之後，則轉失其宗教之性質矣。
如齊文襄之所館，實方士也。
方士之中，亦有精心學道者。
《抱樸子·金丹篇》，自言所見道士數百，各有數十卷書，亦未能悉解，但寫畜之而已，此等必非欺人之人，739或轉受欺于人也。
《魏書·釋老志》雲：河東羅崇之，常餌松脂，不食五谷。
自稱受道于中條山。
世祖令崇還鄉裡立壇祈請。
崇雲：“條山有穴，與昆侖，蓬萊相屬，入穴中得見仙人，與之往來。
”诏令河東郡給所須。
崇入穴，行百餘步，遂窮。
後召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。
世祖曰：“崇修道之人，豈至欺罔以詐于世？或傳聞不審而至于此。
今治之，是傷朕待賢之意。
”遂赦之。
以世祖之酷而能如是，蓋深審其無他也。
然欺人者實不少。
《勤求篇》謂可有十餘人。
《袪惑篇》述其欺詐之狀，真可發一笑。
然葛氏于其師鄭隐，葛氏受業鄭隐，見《遐覽篇》。
崇信甚至，而隐恐即欺人之人。
何者？隐信金丹甚笃，《黃白篇》謂其與左慈試作有成，不應不服，然則何以不仙去邪？而葛氏曾不之知，故人不可以有所蔽也。
方士中之一派，奔走于貴人之間。
河間大妃之去邺，必待道士而後決，已見第三章第三節。
三王之起兵也，趙王倫拜道士胡沃為大平将軍。
又令近親于嵩山着羽衣，詐稱王子喬，作神仙書，述倫祚長久以惑衆。
皆其最得信任者也。
此等人日與貴人為緣，亦有為其所害者，如孟欽、王嘉是。
然自其徒言之，仍不妨以為未嘗遇害，且别有異迹。
孟欽、王嘉，皆見《晉書·藝術傳》。
欽洛陽人，苻堅召詣長安。
惡其惑衆，命苻融誅之。
俄而欽至。
融留之。
遂大燕郡寮。
酒酣，目左右收欽，欽化為旋風，飛出第外。
頃之，有告在城東者。
融遣騎追之。
垂及，忽然已遠。
或有兵衆距戰，或前溪澗，騎不得進，遂不知所在。
堅末，複見于青州，苻朗尋之，入于海島。
蓋其人實為堅所殺，而其徒造為此言也。
嘉字子年，為姚苌所殺。
然道家甚尊信之。
《傳》雲：其所造《牽三歌識》，事過皆驗，累世猶傳之。
李少君明系病死，葛洪且信為屍解，《抱樸子·論仙》。
人之有所蔽者，誠不可以常理喻也。
此等人迄不絕。
如北齊文宣所信之由吾道榮，周文帝所信之李順興，皆其人也。
皆見《北史·藝術傳》。
因之圖谶之類，亦或托之道家。
如《隋書·經籍志》所載《老子河洛谶》、《嵩高道士歌》等是矣。
又一派則遊行民間。
《晉書·藝術傳》雲：戴洋，吳興長城人，年十二，遇病死。
五日而蘇。
說死時天使為酒藏吏，授符箓，給吏從、幡麾。
将上蓬萊、昆侖、積石、大室、恒、廬、衡等山。
既而遣歸。
逢一老父，謂之曰：“汝後當得道，為貴人所識。
”及長，遂善風角。
為人短陋，無風望，然好道術，妙解占候、蔔數。
吳末為台吏，知吳将亡，托病不仕。
及吳平，還鄉裡。
後行至濑鄉，經老子祠，皆是昔死時所見使處，但不複見昔物耳。
因問守藏應鳳曰：“去二十餘年，嘗有人乘馬東行，過老君而不下，未及橋墜馬死者不？”鳳言有之。
所問之事，多與洋同。
此人乃以占候、蔔數遊行民間者，而亦自托于老子，無怪老子之多受附會矣。
此等托辭诳惑之徒，初未必有為亂之意，然亦或為亂人所假藉。
晉初有李脫者，自言八百歲，故号李八百，為王敦所殺，已見第四章第三節。
《抱樸子·道意篇》論淫祀之宜絕雲：“諸妖道百餘種，皆殺生血食，獨李家道無為為小差。
或問李氏之道，起于何時？答曰吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，号為八百歲公。
人往往問事，阿無所言但占問顔色。
若顔色欣然，則事皆吉，若顔容慘戚，則事皆兇，若含笑者，則有大慶，若微歎者，即有深憂，如此之候，未曾一失也。
一旦忽去，不知所在。
後有一人，姓李名寬，到吳而蜀語。
能咒水治病，頗愈。
于是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之李八百。
而實非也。
自公卿已下，莫不雲集其門。
後轉驕貴，不複得常見，賓客但拜其外門而退。
其怪異如此。
于是避役之吏民，依寬為弟子者，恒近千人。
而升堂入室，高業先進者，不過得祝水及三部符、道引日月行氣而已。
了無治身之要，服食神藥，延年駐命不死之法也。
吞氣斷谷，可得百日以還亦不堪久。
此是其術至淺可知也。
予親識多有及見寬者，皆雲：寬衰老羸悴，起止欬噫，目瞑耳聾，齒堕發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。
然民複謂寬故作無異以欺人。
豈其然乎？吳曾大疫，死者過半。
寬所奉道室，名之為廬。
寬亦得溫病，托言入廬齋戒，遂死于廬中。
而事寬者猶複謂之化形屍解之仙，非真死也。
”綜觀其事，蜀中蓋有一穴居不食之士，李阿已非其人，李寬更無論矣。
然即寬亦非有意于為亂，事之者之多，特為避役計耳。
然至李脫，則竟别有所圖矣。
範長生亦不過索隐行怪之徒，如桔槔俯仰以求自免，見第三章第六節。
而後隗文、鄧定，竟立其子贲為帝，為晉平西将軍周撫龍骧将軍朱壽所擊斬。
撫，周訪子，見《晉書·周訪傳》。
則更非贲始願所及矣，故事之推波助瀾，不可測也。
《抱樸子·袪惑篇》曰：有道士白和，忽去不知所在。
有一人于河北自稱為白和。
遠近往奉事之，大得緻遺，甚富。
而白和弟子，聞和再出，大喜，往見之，乃定非也。
此人因亡走矣。
此則李寬之敗露較速者也。
[1]移民：晉時之移民，士庶等級平，地方畛域化，山胡越歸化，江域開辟。
[2]民族：異族民族性之顯晦，遼金間為一大界。
[3]宗教：孔與道佛，善于分途，故東洋無政教之争。
[4]宗教：拓跋氏中晉人善戰。
[5]宗教：異族寓居相團結而強，國人散而弱，此略如後世之漢回。
[6]刑法：晉法大嚴，使人不能盡忠，太子枉死。
[7]大：同。
[8]史事：晉武帝之儉&mdash&mdash焚雉頭裘。
[9]職官：傅鹹言官多之弊。
[10]役法：劉頌願受役者，不出其國兵備待事其鄉。
[11]史事：杜預、苟晞，賄賂洛中。
[12]選舉：晉初選舉之混亂。
[13]大：同“太”，呂著中作“大”。
[14]呂著以“大”通“太”。
[15]民族：野蠻鮮卑最甚。
[16]民族：遷氐入關，非徒魏武。
[17]戶口：江統言關中戎狄居半，蓋據著籍之數。
[18]封建：晉封建之制未定，所定者亦未行。
時人重救強臣擅國、匹夫崛起之禍。
然力不強，不足相輔，故段灼欲替公侯而大王，晉初封建不定，諸王出鎮由此。
[19]史事：惠帝即位，年三十二，即立遹為太子。
楚王兵起，朱振說楊駿，引東宮兵翼太子，然有調和意。
[20]史事：楚王亂後，安谧九年，由賈模用張華、裴。
雲賈模、裴、王衍欲廢後立謝淑妃誣。
雲後詐有身欲廢太子誣。
太子非無罪。
[21]農業：水碓。
[22]商業：郅輔供給張方。
[23]民族：石勒為羌人。
羯室乃地以種名。
[24]史事：越阻周馥請遷之誤。
[25]應為铨。
[26]史事：謂索欲降敵、麹允無威斷之誣。
[27]四夷：巴氏五姓、羅氏七姓為兩部。
《晉書》辭不别白。
[28]四夷：李特似出闆楯蠻。
[29]史事：《晉書·載記》記李氏據蜀事之誣。
[30]史事：亂時方鎮，恒圖自保。
[31]民族：慕容得氏之由，案莫護、慕容亦雙聲。
[32]民族：宇文染悅般俗，西域勢力東漸之始。
[33]民族：拓跋造作史事一，雲出衛操誣，乃始道武。
其族自凍土帶來，與秃發同原，力微以上皆僞，初似曾托李陵後，托軒轅似欲承漢。
[34]風俗：王澄勇力絕人。
[35]史事：石勒欲寇建業時之危機。
[36]史事：王浚惟恃段氏。
劉琨惟恃拓跋。
專恃異族兵之殷鑒。
然并州實破敗，琨可諒也，浚何為哉？段氏反覆，王浚亡幽州入匹磾，異族之用果能獲勝，決無甘于爵賞者。
契丹和宋&hellip&hellip非矣。
猗廬下不欲。
[37]史事：劉猛欲複匈奴而敗，故鐵弗助劉淵以攻，劉琨亦恃鮮卑以禦之。
[38]史事：謂王浚欲叛，劉琨與石勒圖浚之誣。
[39]史事：段氏内争真相。
[40]史事：王鑒論創業之主不得不躬親戎事。
[41]宗教：李八百。
[42]史事：元帝于王敦群從無所問。
[43]史事：王敦之叛，特由敖狠。
[44]商業：劉胤在荊州商販百萬。
[45]史事：史于庾氏多謗辭不實，由任法也。
[46]階級：陶侃不篡，由出寒門。
[47]民族：六夷。
[48]宗教：胡天。
[49]民族：冉闵所殺諸胡之數。
[50]民族：冉闵非有民族觀念。
[51]宗教：前蜀亡後，叛者立範長生子。
[52]史事：殷浩之見誣。
失恢複之機咎在桓溫。
戕浩後。
[53]風俗：清談者或無實濟，有實濟者不必皆不善玄談。
[54]移民：孫綽論南移者不易一時遣歸。
[55]史籍：孫盛《晉陽秋》。
[56]宗教：妖賊盧悚謀複海西公。
[57]史事：引殷浩後又堅拒桓溫者，實簡文，可見庾氏欲立之非私意。
[58]民族：拓跋造作史事之二。
[59]史事：分氐未必失策，失策在伐晉，伐晉亦非如世俗所雲。
[60]史事：望八公山草木為兵，乃迷信傅會之談。
[61]史事：大沮渠蒙遜，乃以大冠沮渠，大非氏。
[62]兵：百姓營聚不足自固，所以聚糧集兵以資敵。
[63]民族：拓跋氏之暴，代北之殘虐。
不知恤民，徒知利其器械者，阿利之為也。
張作霖将敗，某西人以兵械，猶謂其必勝焉。
[64]民族：勃勃氏其支庶曰鐵伐，實即鐵弗。
然則以譯文字義為褒貶者，鐵弗氏亦然。
[65]史事：晉武帝之死？ [66]宗教：孫恩，秀之族。
孫泰死，衆謂蟬蛻登仙。
恩死亦然，恩号其黨曰長生人，令誅殺異己，死亡多，孫恩酷忍，焚燒刊木堙井，其黨之多。
[67]工業：徘徊輿。
[68]史事：慕容超、公孫五樓之誣。
[69]交通：徐道複儲船材數四，裝之旬日而辨，其裝頗速。
但同黨為之隐蔽。
孫恩以二十餘萬口入海，雖不實，衆必多，則船亦必多矣。
[70]民族：遺民之乃心華夏。
[71]史事：宋武帝诏諸子以次居荊州，非宗室近戚不得居京口。
[72]階級：王華見徐羨之寒士，此武帝所以付托之欤。
[73]宗教：法略罷道。
[74]民族：崔浩說立太武。
宋武崩後，勸止南伐，不聽，又止攻城，浩事見。
[75]政體：一人主國政，一人事征伐，蓋拓跋氏成法。
[76]民族：崔浩似以漢母扶太武，然太武全為鮮卑人氣質，與孝文适相反。
[77]民族：高車語略與匈奴同，但時有小異。
傳說亦雲匈奴單于女之種。
然亦與突厥神話同托于狼。
[78]民族：柔然之強，實由社侖掠高車，深入其地，其文化蓋得諸西域。
[79]兵：慕容垂征拓跋，頗有魏武征烏丸之風。
魏大武伐柔然，武功多近誇侈，然亦有此作用。
[80]史事：魏吏治之壞。
[81]民族：西域胡程度最高，抗魏最烈。
沮渠以與西域交通故，蓋吳蓋亦然。
沮渠牧犍見。
[82]宗族：河東之薛。
[83]宗教：蓋吳時沙門或反魏。
[84]民族：拓跋造作史事三。
[85]史籍：崔浩，魏史無觸忌處。
拓跋氏史，崔浩所為，無觸忌處。
[86]婚姻：盧度世庶弟欲乘崔浩之禍害之，度世戒絕妾孽。
[87]民族：魏太武至瓜步求婚于宋，後諱之，返雲宋求婚魏不許。
[88]兵：元嘉北伐，六州破壞，又内治自此而衰，故用兵不可不慎。
[89]商業：劉道濟帥蜀，以得罪商人緻死。
[90]财政：換民錢實強迫捐獻耳。
[91]商業：宋武帝第五子江夏文獻王義恭，孝武帝時賒市百姓物，蓋以自晦也。
[92]宗族：宋孝武與劉延孫合族。
[93]史事：南北朝君臣之酷虐。
[94]封建：宋孝武時裁抑諸王。
[95]史事：南朝諸主辯誣。
[96]史事：嬖幸無不好賄。
[97]階級：願生不複生王家語，非十歲小兒，蓋徒黨造作。
[98]地權：沈慶之于婁湖開田園，婁湖在今首都東南按：此處首都，指南京 [99]婚姻：六宮萬數，驸馬一人，說不足信。
[100]階級：房崇吉南奔，藉清河俠張略之之力。
[101]宗族：垣崇祖啟明帝，門族布在北邊，一朝嘯吒，事功可立。
[102]宗族：吳喜姻親為暴。
[103]學術：宋明帝蓋長玄理，而猜忌特甚。
[104]宗教：宋明帝多忌諱，由顧慮福禍，不關迷信。
[105]學術：宋高祖、劉穆之任法。
[106]選舉：沈攸之為荊，台直閣高道慶牒其親戚十餘人，求州從事西曹，攸之為用三人，道慶怒，自入州，取教毀之而去。
[107]器用：齊武帝為太子寵張景真，武帝拜陵還，景真坐胡床，觀者疑為太子。
[108]兵：張敬兒之侈。
[109]宮室：齊文惠太子起東田苑，占民地，蓋甚廣，明帝乃斥賣之。
逼人占地。
[110]史籍：古人作史，并存矛盾之說。
[111]宗教：郁林告蕭坦之，明帝欲廢己，坦之雲諸尼師母言。
[112]封建：齊高武置典簽，威行州部，權重蕃君，明帝始輕之。
[113]生計：齊高帝打碎玉介導。
[114]官制：《南史》言送故迎新，吏人疲于道路。
鄧元起以迎激變益州。
[115]學術：齊明帝任法。
[116]職官：晉宋齊中書專權，用佞幸，尚書、九卿皆疏。
[117]宮室：花園式。
[118]史事：梁武初起時，史載其智計不足信。
[119]水利：東昏下楊、南徐、橋、塘埭丁，取見錢，由是塘渎皆廢。
[120]役法：永元後，楊、南徐人丁，三取兩，遠郡上米準行，一人五十斛，諸郡役人，依人士為附隸，謂之屬名。
[121]民族：褚緭譏魏，魏入出之。
[122]民族：魏史之矯誣。
[123]畜牧：魏什翼珪居平城，尚遂水草，無城郭。
尒朱牧亦盛。
[124]交通：魏辇五層四輪三二百人牽之，為四輪車。
虜車偏坐，垂腳轅中，在殿上亦跂據。
[125]四裔：魏兼染胡風指西域。
[126]民族：魏南遷時，群臣叛誅。
[127]民族：王融言馮李之徒，當尚中國文化，其本族必反之。
[128]民族：高允仕虜，特求免死。
[129]史事：元嘉北伐，西路克捷，孝文入寇，秦雍起義，蓋吳亦起關中，則劉裕入關，不守可惜。
[130]報仇：黃瑤起殺王奂，王肅募人脔食其肉，蓋虜法也。
[131]史事：《梁書》之誤。
[132]史事：蕭淵藻誣殺鄧元起，梁武不能治，初已無刑政矣。
[133]民族：魏史之誣。
廢太子恂及宣武母可疑，馮幽後之死可疑。
[134]賦稅：《鹹陽王禧傳》言其田業鹽鐵，遍于遠近。
[135]賦稅：魏孝昌二年稅京師田租，畝五升，借貸公田者畝一鬥。
[136]民族：義民抗魏。
[137]民族：契胡，西域種？銅鑄像，西域俗？ [138]學術：梁武之賢引本紀，敗于不能任法，郭祖琛即位，即縱淵藻，用周舍、徐勉、何敬容，近綜核，然大處寬縱無益也，莫敢逆耳，實自滿也，不知核。
[139]地權：占取公田，由于假乃貴價僦稅。
傳屯，邸冶，僧尼越出地界，于中樵蘇采捕，而小民不禁。
[140]飲食：梁時賀琛言燕會者之侈。
[141]兵、生計：羊侃、魚弘之富。
[142]封建：梁武寬縱出理外，觀淵藻，則非耄荒私為之也。
[143]生計：梁臨川王宏之富，亦高利貸奪人産業。
[144]戶口：郭祖琛言僧尼及白徒、養女皆不貫籍。
[145]報仇：梁豫章王綜。
[146]史籍：《北史本傳》？“榮輕帝不謂能反”，君于臣，亦曰反。
[147]宗教：劉靈助。
[148]民族：神武累世北邊，遂同鮮卑。
尒朱兆分與神武之衆，《齊書·慕容紹宗傳》謂為鮮卑，故神武詐言特以六鎮人配契胡為部曲，不得欺漢兒。
[149]史事：尒朱兆分衆與齊神武真相。
[150]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[151]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[152]史事：神武與侯景約，為書加微點說不足信。
[153]史事：西魏不援侯景。
王思政之沒。
[154]史事：謂梁武納侯景由朱異不足信。
[155]宗教：莫匆匆雲雲似谶。
[156]史事：台城之圍，何以不能解。
[157]史事：陳武用降将。
侯瑱、魯悉達不降齊。
[158]器用：侯景床上垂腳坐。
[159]風俗：代北殘暴之風，江南淫靡之俗，合成梁末大災。
[160]史事：王僧辯不肯作成濟，不足信。
[161]階級：于謹陷江陵，梁人十餘萬為奴婢。
[162]史事：元帝失策不在不遷，而在信敵不備及不能堅守。
[163]史事：史記杜龛事之誣，龛，僧辯婿。
[164]史事：王僧辯見通敵否可疑。
[165]史事：謂齊人請贖蕭軌、東方老等之誣。
[166]史事：陳武得國正，功大于宋武。
公忠體國，度量大。
[167]史事：紀梁敬帝見賊之誣。
[168]史籍：《北齊書·慕容俨傳》、《周書·賀若敦傳》為極端誣罔之例。
[169]史事：王琳不受陳武之征，蓋欲自擅，譽琳之缪。
[170]封建：南北朝時土豪為郡縣世襲者，如陳羽與子寶應其一例也。
[171]文學：薛安都表啟，封訖，有事未盡，開封自書，史以為驕橫，蓋武人本不能自書也。
[172]民族：華皎征伐川洞，多緻銅鼓。
[173]婚姻：神武婁後避正室，以處茹茹公主。
神武納尒朱榮女，敬重逾于婁後。
[174]地權：初給民田，貴勢良美，貧弱瘠薄。
高隆之啟齊高袓，乃反易。
[175]職官：魏孝昌後刺史太守皆為當部都督，雖無兵事，皆立佐僚。
[176]生計：官貸金銀。
放債交易，遍于州郡。
[177]政治：《北齊書·杜弼傳》惡直醜正之尤。
[178]政治：文襄獲陳将之子，以配廚所殺。
古者不近刑人以此？ [179]民族：“百保軍士”，案此即所謂百保鮮卑，亦未必皆鮮卑人也。
高歡調和漢鮮卑，鮮卑亦未必真鮮卑。
[180]宮室：三台構木，工匠皆系繩自防。
[181]交通：齊文宣使死囚，以席為翅，自台飛下。
[182]階級：文宣以第之妃賜奴。
朝士賜人為奴。
[183]民族：文宣言：高德政言宜用漢人，除鮮卑，合死。
杜弼言鮮卑車馬客。
[184]民族、長城：北齊築長城，案此時之築長城，可見契丹稍強。
[185]民族：武明後曰：豈可使我母子受漢老妪斟酌，此可見高氏以鮮卑自居。
[186]道德：教之殺人者，适使之見殺于人。
[187]史籍：謂帝王前知，乃其親昵所造。
實多昏瞀，不能遠慮，亦且沉溺不暇遠慮。
[188]風俗：《齊書·佞幸傳》載和士開說武成行樂，僞《列子·楊朱篇》即此等見解。
[189]職官：食幹，食縣幹。
[190]民族：胡小兒眼鼻深險。
[191]民族：斛律光說趙郡王俨，謂“天子弟殺一漢，何所苦”？ [192]民族：北齊後主築趙郡王俨辮頭。
[193]史籍：《北齊書·斛律光傳》阿好者所為。
[194]畜牧：晉陽田，自神武以來，常種禾，飼馬數千匹。
[195]民族：穆提婆謂：孝征祖珽漢兒&hellip&hellip豈合作領軍&hellip&hellip。
韓長鸾言漢兒文官，連名總署。
[196]商業：北齊後主使商胡至周市珍珠，蓋西域通市在周境。
[197]學術：蘇綽用申韓。
[198]史事：陳攻淮南時，北齊實以備用而棄之。
[199]史事：周武帝滅齊戰略。
[200]史事：齊延宗捷後，周武帝欲走之誣。
[201]民族：顔之推勸北齊後主投陳
且“化作之金，乃是諸藥之精”，轉“勝于自然者”。
而且“得其要，則不煩聖賢大才而可為”。
《黃白》。
此其所以信丹之可作也。
然則何以成者甚寡？曰：此由道士皆貧，不得備其藥劑；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不則當于海中大島嶼作之，其事彌難耳。
葛氏謂導引、房中、服藥、禁咒，隻能延年，愈疾，外攘邪惡，皆不能免于死；而且命不可以重禱延，疾不可以豐祀除；故惟金丹為足恃，說見《金丹》、《釋滞》、《微旨》等篇。
其所以堅信金丹而賤草木之藥者，則以金石之質，堅于草木，而金又堅于石也。
當時方士，信丹者甚多。
《梁書·處士·陶弘景傳》雲：大通初，令獻二丹于高祖。
《南史》則雲：天監中獻二丹于武帝，中大通初又獻二丹。
又雲：弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。
帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。
後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。
帝服飛丹有驗，益敬重之。
《魏書·釋老志》雲：京兆人韋文秀，隐于嵩高，征詣京師。
世祖曾問方士金丹事，多曰可成。
文秀對曰：“神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以豫期。
臣昔受教于先師，曾聞其事，未之為也。
”然《崔逞傳》言：逞子頤，與方士韋文秀詣王屋山造金丹，不就，則文秀實非不事此者，特不欲為虜主言之耳，《術藝傳》：徐謇欲為高祖合金丹，乃入居崧高，采營其物，曆歲無所成，遂罷。
入山所采，當為植物，然雲金丹，則當僅以之為助，仍以礦物為主也。
《北史·藝術傳》雲：有張遠遊者，文宣時，令與諸術士合九轉金丹。
及成，帝置之玉匣，雲：“我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服耳。
”案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最貴者為還丹及金液。
還丹，亦曰神丹，成之凡九轉，故又稱九丹。
得其一即仙。
金液效與還丹同，而較還丹為易作。
其所謂仙者？則上士舉形升虛，謂之天仙，中士遊于名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙。
既已得仙，則升天住地，各從所好。
又服還丹金液之法，若欲留在世間，可但服其半，錄其半，後求升天，乃盡服之。
說見《論仙》、《對俗》兩篇，實與張遠遊之說密合，而神丹之名，亦與陶弘景所欲作者同。
足見其說皆有傳授，雖不足信，述之者則初非欺人也。
作金丹必入名山或大島嶼者？《金丹篇》述其師鄭隐之言曰：“合大藥皆當祭，祭則大乙、元君、老君、玄女皆來鑒。
若令俗間愚人得經過聞見之，諸神便責作藥者不遵承經戒，緻令惡人有毀謗之言，則不複佑助人，邪氣得進，而藥不成。
”又雲：“老君告之：諸小山皆不可于其中作金液、神丹，凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼。
此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍。
善試道士。
須當以術辟身及将從弟子，然或能壞人藥也。
”其堅信長生之可求如此，然問以長生之理，則曰：“松、喬之徒，雖得其效，亦未必測其所以然，”《對俗》。
坦然自承其不知焉。
又設難曰：理之明顯，事之昭著如此，聖如周、孔，何莫之為？則曰：“受氣結胎，各有星宿。
命屬生星，則其人必好仙道，求之必得。
命屬死星，則其人不信仙道，不修其事。
”《塞難》。
“俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人”也。
《辨問》。
《遐覽篇》論符，謂“世間有受體使術用符獨效者”，亦同此意。
其持論之緻密如此，安得謂與迷信同科邪？葛氏之論，亦有類乎迷信者，如雲：“按《易内戒》、《赤松子經》、《河圖記命》符皆雲：天地有司過之神，随人所犯輕重，以奪其算，算三日，紀三百日。
又言身中有三屍，魂靈鬼神之屬也。
欲使人早死，此屍當得作鬼，放縱遊行，飨人祭酬。
是以每到庚申之日辄上天白司命，道人所為過失。
又月晦之夜，竈神亦上天，白人罪狀。
大者奪紀，小者奪算。
吾亦未能審此事之有無。
然山川、草木、井竈、污池，猶皆有精氣，況天地為物之至大者，于理當有精神則宜賞善而罰惡。
但其體大而網疏，不必機發而響應耳。
”《微旨》。
又雲：“山無大小，皆有神靈，又有老魅。
”“入山無術，必有患害。
”因此而著諸符。
然又曰：“天地之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其難詳也，吾不必謂之有，亦不敢保其無。
”《登陟》。
則于此等說，特過而存之耳。
于說之不能決者，過而存之，而又明著其存之之意，正見其立論之矜慎，亦非迷信也。
然此等議論，究尚未足登談玄者之堂。
故神仙家之言，又有更進于此者。
《抱樸子》首篇《暢玄》曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。
其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。
來焉莫見，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑。
雲以之行，雨以之施。
胞胎元一，範鑄兩儀。
吐納大始，鼓冶億類。
”以宇宙萬物，皆一玄之所彌綸，幾乎哲學家一元之論矣。
然又雲：“玄之所在，其樂不窮，玄之所去，器弊神逝。
”則似又岐形與氣而二之。
又引《仙經》述貞一之說曰：“一有姓氏、服色。
男長九分，女長六分。
或在臍下二寸四分下丹田中。
或在心下绛宮金阙中丹田。
或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
此乃道家所重，世世歃血，口傳其姓名耳。
”又述其師說曰：“一在北極大淵之中。
道術諸經所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，亦各有效。
然思作數千物以自衛，率多煩難。
若知守一之道，則一切除棄此輩。
故曰：能知一則萬事畢也。
”又曰：“玄一之道，亦要法也。
無所不辟，與貞一同功。
吾内篇第一名之為《暢玄》者，正以此也，守玄一複易于守貞一。
守貞一有姓字、長短、服色。
曰玄一，但此見之。
初求之于日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。
然先當百日潔齋，乃可候求。
亦不過三四日得之。
得之守之，則不複去矣。
守玄一并思其身分為三人。
三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。
隐之顯之，皆自有口訣。
此所謂分形之道。
左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處，及有客坐上，一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣也。
”《地真》。
此則不成語矣。
蓋以其仍受舊說之牽率，故如此也。
《齊書·高逸傳》雲：杜京産，杜子恭玄孫也。
世傳五鬥米道。
與同郡顧歡同契，歡為道教中名人。
其答袁粲之難曰：“神仙有死，權便之說。
神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。
至名無名，其有名者，二十七品。
仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。
品極則入空寂，無為無名。
若服食、茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。
”736《齊書》本傳。
其說較葛氏彌有進矣。
然如此則無體。
無體則辛苦修為，誰受其報？此必非俗情之所能甘。
抑無拟人之神，以資崇奉，而徒皈心于虛寂，亦非俗情之所能喻也。
此雖無負于哲理，而必不能成為宗教，故建立道教之士，又必别辟一途焉。
一切迷信若方術，果何以結合之，使之成為一大宗教乎？曰：文之以當時通行之哲理，更益之以佛說之虛誕，其要道也。
觀于《魏書·釋老志》及《隋書·經籍志》之說，而道教之所以成為宗教者，思過半矣。
《魏書·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。
其自言也：先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹問長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝記。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。
乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天官章本千有二百。
弟子相授，其事大行。
齋祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。
上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往尊事之。
”《隋書·經籍志》曰：“道經者？雲有元始天尊，生于大元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫，非一度矣。
故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去，經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品。
亦有大上老君、大上丈人、天真皇人、五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之與也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為。
亦與天尊，常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辯析之。
自天真已下，至于諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今授道者經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸于仁愛、清靜，積而修習，漸緻長生，自然神化。
或白日登仙，與道合體。
案此即顧歡之說。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少。
又有諸符錯在其間。
文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後赍金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之。
仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限。
以次入于綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇。
晝夜不息，或一二七日而止，其齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災、度厄之法，依陰陽數術，推人年命，書之如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀，雲奏上天堂，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯、餌、币物，曆祀天皇、大一，祀五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刃入火，而焚敕之使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌，辟谷、金丹、玉漿、雲英蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓。
年代既遠，經史無聞焉。
推尋事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符箓之事。
”綜觀二說，以老子或天尊影射自然之力，誠如孟景翼之言，猶佛家之說法身。
見上節，始蓋即傅會老子，繼乃又造一元始天尊也。
開劫之說，亦竊諸佛。
仁愛、清靜，積累功德，則所以随順世俗。
白日升天，長生世上，取諸神仙家。
凡諸方術，亦多自此而來。
章醮印敕，節級之煩，傳授之秘，蓋大平、五鬥米道之舊也。
凡此皆後人所謂雜而多端者，而其能成為一大教，則正由此，以其能網羅一切也。
考諸漢時而無可見，可見其為魏、晉後所造作矣。
其為誰造作不可知，亦必非一人所為，一時所成也。
道教之成為宗教，必在其經箓既具之後。
《隋志》雲：“陶弘景受道經、符箓，梁武帝素與之遊。
帝弱年好道，先受道法。
及即位，猶自上章。
朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
”蓋至梁、陳之世，而江左之道教，規模粗立，非複其為天師道時之舊矣。
然梁武究為明哲之主，且學問深邃，故其事道之笃，卒不敵其信佛之誠，而道教之大受崇奉，必有待于虜朝焉。
《魏書·釋老志》雲：“大祖好老子之言，誦詠不倦。
天興中，儀曹郎董谧，因獻服食仙經數十篇。
于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥。
封西山以供其薪蒸。
令死罪者試服之。
非其本心，多死無驗。
大祖猶将修焉。
大醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事，乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隐罪。
曜懼死，因請辟谷。
大祖許之。
給曜資用，為造淨室于苑中，給灑掃民二家。
而煉藥之官，仍為不息。
久之，大祖意少懈，乃止。
”此所信者實方士耳，與道教無涉也。
至世祖時而寇謙之起。
《志》雲：謙之少修張魯之術。
有仙人成公興，至謙之從母家傭賃，謙請回賃興，代己使役。
乃将還，令其開舍南辣田。
謙之算七曜，有所不了，興曰：“先生試随興語布之。
”俄然便決。
謙之歎伏，請師事之。
興固辭不肯，但求為謙之弟子。
未幾，令謙之絜齋三日，共入華山。
令謙之居一石室。
自出采藥，還與謙之。
食藥不複饑。
乃将謙之入嵩山。
有三重石室，令謙之住第二重。
曆年，興謂謙之曰：“興出，後當有人将藥來。
得但食之，莫為疑怪。
”尋有人将藥而至，皆是毒蟲、臭惡之物，謙之大懼出走。
興還問狀，謙之具對。
興歎息曰：“先生未便得仙，政可為帝王師耳。
”興事謙之七年而卒。
明日中，有叩石室者。
謙之出視。
見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。
謙之引入。
至興屍所。
興歘然而起。
着衣、持、缽、執杖而去。
先是有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異。
曾将胡兒至嵩高别館，同行觀望。
見金室玉堂。
有一館，尤珍麗，空而無人，題曰成公興之館。
胡兒怪而問之。
其叔父曰：“此是仙人成公興館。
坐失火燒七間屋，被谪為寇謙之作弟子七年。
”始知謙之精誠遠通，興乃仙者，谪滿而去。
謙之守志嵩嶽，精專不懈。
神瑞二年（415），十月，乙卯，忽遇大神，稱大上老君。
謂謙之曰：往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主表天曹：稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。
嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，宜處師位。
吾故來觀汝。
授汝天師之位。
賜汝雲中音誦新科之誡二十卷，号曰《并進言》。
吾此經誡，自天地開辟以來，不傳于世，今運數應出。
汝宣吾新科，清整道教。
除去三張僞法租米、錢稅，及男女合氣之術。
大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食、閉練。
使王九疑人長客之等十二人授謙之服氣、導引、口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色殊麗。
弟子十餘人，皆得其術。
泰常八年（423），十月，戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩嶽。
雲老君之玄孫。
昔居代郡桑乾。
以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。
地方十八萬裡有奇，蓋曆術一章之數也？其中為方萬裡者有三百六十萬。
遣弟子宣教，雲：“嵩嶽所統廣漢平土方裡，以授謙之。
賜汝天中三真大文錄，劾召百神，以授弟子。
文錄有五等。
壇位，禮拜，衣冠儀式，各有差品。
凡六十餘卷。
号曰《錄圖真經》。
付汝奉持。
轉佐北方泰平真君，出天宮靜論之法。
能興造克就，則起真仙矣。
又地上生民，末劫垂及。
其中行教甚難。
但令男女立壇宇、朝夕禮拜。
若家有嚴君，功及上世。
其中能修身、練藥、學長生之術，即為真君種民。
”藥别授方，銷練金丹雲八石玉漿之法，皆有訣要。
上師李君手筆有數篇。
其餘皆正真書曹趙道覆所書古文、鳥迹、篆、隸雜體。
又言：“二儀之間，有三十六天。
中有三十宮，宮有一主。
最高者無極至尊。
次曰大至真尊，次天覆地長陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙，名道隐，以殷時得道，牧土之師也。
”牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，并為翼從。
牧土命謙之為子。
與群仙結為徒友。
幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
經雲：佛者，昔于西胡得道。
在四十二天，為延真宮主。
勇猛苦教，故其弟子皆髡形、染衣，斷絕人道。
諸天衣服悉然。
此初無辟佛之意，可見崔浩說大武滅佛，非素定之計也。
737始光初，奉其書獻之。
世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。
時朝野聞之，若存若亡，未全信也。
崔浩獨異其言。
因師事之，受其法衛。
于是上疏贊明其事，曰：“臣聞聖王受命，則有天應。
而《河圖》《洛書》，皆寄言于蟲獸之文，未若今日，人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。
斯誠陛下侔蹤軒、黃，應天之符也。
豈可以世俗常談，而忽上靈之命？臣竊懼之。
”世祖欣然。
乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩嶽，迎緻其餘弟子在山中者。
于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。
及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場于京城之東南。
重壇五層，遵其新經之制。
給道士百二十人衣食。
齊肅祈請，六時禮拜。
月設廚會數千人。
真君三年（442），謙之奏曰：“今陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。
應登受符書，以彰聖德。
”世祖從之。
于是親至道壇受符錄。
自後諸帝每即位皆如之。
恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成，乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。
今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，财力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。
”世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其無成。
事既爾，何惜五三百功？”九年（448），謙之卒，葬以道士之禮。
崔浩實有覆虜之計，謙之蓋亦同心，738已見第八章第六節。
《北史·李先傳》：先少子皎，天興中密問先曰：“子孫永為魏臣，将複事他姓邪？”皎為謙之弟子，亦謙之不甘臣虜之一證也。
隆靜輪之宮至于天，豈不知其勞民？所圖者大，則不得複恤其小矣，此民族義士之苦心也。
崔浩雖敗，道教初不因之而廢，足見謙之藏機之深，而其志竟不得遂，徒使後人譏為迷信之魁，豈不哀哉？ 道教之寺，名曰崇虛。
《釋老志》雲：大和十五年（491），诏以昔京城之内，居舍尚希，今者裡宅栉比，移寺于都南桑乾之陰，嶽山之陽，給戶五十，以供齋祀。
仍名為崇虛寺。
可召諸州隐士，員滿九十人。
《高祖紀》雲：所移者為道壇，改曰崇虛寺，蓋以寺該于道壇之中也。
《志》又雲：遷洛移邺，踵如故事。
其道壇在南郊，方二百步。
以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、哥人一百六人行拜祠之禮。
諸道士罕能精至，又無才術可高，武定六年（546），有司執奏罷之。
其有道術如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王别置館京師而禮接焉。
《隋書·經籍志》曰：遷洛已後，置道場于南郊之旁，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士、哥人百六人拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法并滅，其事已見上節。
齊世道士屬崇虛局，局隸大常之大廟署，見《隋書·百官志》。
自道教既興之後，昔日神仙之家，方術之士，世遂皆稱為道教之徒。
其實此教在張角、張魯等推行于民間之時，可稱為一宗教，至其受政府崇奉之後，則轉失其宗教之性質矣。
如齊文襄之所館，實方士也。
方士之中，亦有精心學道者。
《抱樸子·金丹篇》，自言所見道士數百，各有數十卷書，亦未能悉解，但寫畜之而已，此等必非欺人之人，739或轉受欺于人也。
《魏書·釋老志》雲：河東羅崇之，常餌松脂，不食五谷。
自稱受道于中條山。
世祖令崇還鄉裡立壇祈請。
崇雲：“條山有穴，與昆侖，蓬萊相屬，入穴中得見仙人，與之往來。
”诏令河東郡給所須。
崇入穴，行百餘步，遂窮。
後召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。
世祖曰：“崇修道之人，豈至欺罔以詐于世？或傳聞不審而至于此。
今治之，是傷朕待賢之意。
”遂赦之。
以世祖之酷而能如是，蓋深審其無他也。
然欺人者實不少。
《勤求篇》謂可有十餘人。
《袪惑篇》述其欺詐之狀，真可發一笑。
然葛氏于其師鄭隐，葛氏受業鄭隐，見《遐覽篇》。
崇信甚至，而隐恐即欺人之人。
何者？隐信金丹甚笃，《黃白篇》謂其與左慈試作有成，不應不服，然則何以不仙去邪？而葛氏曾不之知，故人不可以有所蔽也。
方士中之一派，奔走于貴人之間。
河間大妃之去邺，必待道士而後決，已見第三章第三節。
三王之起兵也，趙王倫拜道士胡沃為大平将軍。
又令近親于嵩山着羽衣，詐稱王子喬，作神仙書，述倫祚長久以惑衆。
皆其最得信任者也。
此等人日與貴人為緣，亦有為其所害者，如孟欽、王嘉是。
然自其徒言之，仍不妨以為未嘗遇害，且别有異迹。
孟欽、王嘉，皆見《晉書·藝術傳》。
欽洛陽人，苻堅召詣長安。
惡其惑衆，命苻融誅之。
俄而欽至。
融留之。
遂大燕郡寮。
酒酣，目左右收欽，欽化為旋風，飛出第外。
頃之，有告在城東者。
融遣騎追之。
垂及，忽然已遠。
或有兵衆距戰，或前溪澗，騎不得進，遂不知所在。
堅末，複見于青州，苻朗尋之，入于海島。
蓋其人實為堅所殺，而其徒造為此言也。
嘉字子年，為姚苌所殺。
然道家甚尊信之。
《傳》雲：其所造《牽三歌識》，事過皆驗，累世猶傳之。
李少君明系病死，葛洪且信為屍解，《抱樸子·論仙》。
人之有所蔽者，誠不可以常理喻也。
此等人迄不絕。
如北齊文宣所信之由吾道榮，周文帝所信之李順興，皆其人也。
皆見《北史·藝術傳》。
因之圖谶之類，亦或托之道家。
如《隋書·經籍志》所載《老子河洛谶》、《嵩高道士歌》等是矣。
又一派則遊行民間。
《晉書·藝術傳》雲：戴洋，吳興長城人，年十二，遇病死。
五日而蘇。
說死時天使為酒藏吏，授符箓，給吏從、幡麾。
将上蓬萊、昆侖、積石、大室、恒、廬、衡等山。
既而遣歸。
逢一老父，謂之曰：“汝後當得道，為貴人所識。
”及長，遂善風角。
為人短陋，無風望，然好道術，妙解占候、蔔數。
吳末為台吏，知吳将亡，托病不仕。
及吳平，還鄉裡。
後行至濑鄉，經老子祠，皆是昔死時所見使處，但不複見昔物耳。
因問守藏應鳳曰：“去二十餘年，嘗有人乘馬東行，過老君而不下，未及橋墜馬死者不？”鳳言有之。
所問之事，多與洋同。
此人乃以占候、蔔數遊行民間者，而亦自托于老子，無怪老子之多受附會矣。
此等托辭诳惑之徒，初未必有為亂之意，然亦或為亂人所假藉。
晉初有李脫者，自言八百歲，故号李八百，為王敦所殺，已見第四章第三節。
《抱樸子·道意篇》論淫祀之宜絕雲：“諸妖道百餘種，皆殺生血食，獨李家道無為為小差。
或問李氏之道，起于何時？答曰吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，号為八百歲公。
人往往問事，阿無所言但占問顔色。
若顔色欣然，則事皆吉，若顔容慘戚，則事皆兇，若含笑者，則有大慶，若微歎者，即有深憂，如此之候，未曾一失也。
一旦忽去，不知所在。
後有一人，姓李名寬，到吳而蜀語。
能咒水治病，頗愈。
于是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之李八百。
而實非也。
自公卿已下，莫不雲集其門。
後轉驕貴，不複得常見，賓客但拜其外門而退。
其怪異如此。
于是避役之吏民，依寬為弟子者，恒近千人。
而升堂入室，高業先進者，不過得祝水及三部符、道引日月行氣而已。
了無治身之要，服食神藥，延年駐命不死之法也。
吞氣斷谷，可得百日以還亦不堪久。
此是其術至淺可知也。
予親識多有及見寬者，皆雲：寬衰老羸悴，起止欬噫，目瞑耳聾，齒堕發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。
然民複謂寬故作無異以欺人。
豈其然乎？吳曾大疫，死者過半。
寬所奉道室，名之為廬。
寬亦得溫病，托言入廬齋戒，遂死于廬中。
而事寬者猶複謂之化形屍解之仙，非真死也。
”綜觀其事，蜀中蓋有一穴居不食之士，李阿已非其人，李寬更無論矣。
然即寬亦非有意于為亂，事之者之多，特為避役計耳。
然至李脫，則竟别有所圖矣。
範長生亦不過索隐行怪之徒，如桔槔俯仰以求自免，見第三章第六節。
而後隗文、鄧定，竟立其子贲為帝，為晉平西将軍周撫龍骧将軍朱壽所擊斬。
撫，周訪子，見《晉書·周訪傳》。
則更非贲始願所及矣，故事之推波助瀾，不可測也。
《抱樸子·袪惑篇》曰：有道士白和，忽去不知所在。
有一人于河北自稱為白和。
遠近往奉事之，大得緻遺，甚富。
而白和弟子，聞和再出，大喜，往見之，乃定非也。
此人因亡走矣。
此則李寬之敗露較速者也。
[1]移民：晉時之移民，士庶等級平，地方畛域化，山胡越歸化，江域開辟。
[2]民族：異族民族性之顯晦，遼金間為一大界。
[3]宗教：孔與道佛，善于分途，故東洋無政教之争。
[4]宗教：拓跋氏中晉人善戰。
[5]宗教：異族寓居相團結而強，國人散而弱，此略如後世之漢回。
[6]刑法：晉法大嚴，使人不能盡忠，太子枉死。
[7]大：同。
[8]史事：晉武帝之儉&mdash&mdash焚雉頭裘。
[9]職官：傅鹹言官多之弊。
[10]役法：劉頌願受役者，不出其國兵備待事其鄉。
[11]史事：杜預、苟晞，賄賂洛中。
[12]選舉：晉初選舉之混亂。
[13]大：同“太”，呂著中作“大”。
[14]呂著以“大”通“太”。
[15]民族：野蠻鮮卑最甚。
[16]民族：遷氐入關，非徒魏武。
[17]戶口：江統言關中戎狄居半，蓋據著籍之數。
[18]封建：晉封建之制未定，所定者亦未行。
時人重救強臣擅國、匹夫崛起之禍。
然力不強，不足相輔，故段灼欲替公侯而大王，晉初封建不定，諸王出鎮由此。
[19]史事：惠帝即位，年三十二，即立遹為太子。
楚王兵起，朱振說楊駿，引東宮兵翼太子，然有調和意。
[20]史事：楚王亂後，安谧九年，由賈模用張華、裴。
雲賈模、裴、王衍欲廢後立謝淑妃誣。
雲後詐有身欲廢太子誣。
太子非無罪。
[21]農業：水碓。
[22]商業：郅輔供給張方。
[23]民族：石勒為羌人。
羯室乃地以種名。
[24]史事：越阻周馥請遷之誤。
[25]應為铨。
[26]史事：謂索欲降敵、麹允無威斷之誣。
[27]四夷：巴氏五姓、羅氏七姓為兩部。
《晉書》辭不别白。
[28]四夷：李特似出闆楯蠻。
[29]史事：《晉書·載記》記李氏據蜀事之誣。
[30]史事：亂時方鎮，恒圖自保。
[31]民族：慕容得氏之由，案莫護、慕容亦雙聲。
[32]民族：宇文染悅般俗，西域勢力東漸之始。
[33]民族：拓跋造作史事一，雲出衛操誣，乃始道武。
其族自凍土帶來，與秃發同原，力微以上皆僞，初似曾托李陵後，托軒轅似欲承漢。
[34]風俗：王澄勇力絕人。
[35]史事：石勒欲寇建業時之危機。
[36]史事：王浚惟恃段氏。
劉琨惟恃拓跋。
專恃異族兵之殷鑒。
然并州實破敗，琨可諒也，浚何為哉？段氏反覆，王浚亡幽州入匹磾，異族之用果能獲勝，決無甘于爵賞者。
契丹和宋&hellip&hellip非矣。
猗廬下不欲。
[37]史事：劉猛欲複匈奴而敗，故鐵弗助劉淵以攻，劉琨亦恃鮮卑以禦之。
[38]史事：謂王浚欲叛，劉琨與石勒圖浚之誣。
[39]史事：段氏内争真相。
[40]史事：王鑒論創業之主不得不躬親戎事。
[41]宗教：李八百。
[42]史事：元帝于王敦群從無所問。
[43]史事：王敦之叛，特由敖狠。
[44]商業：劉胤在荊州商販百萬。
[45]史事：史于庾氏多謗辭不實，由任法也。
[46]階級：陶侃不篡，由出寒門。
[47]民族：六夷。
[48]宗教：胡天。
[49]民族：冉闵所殺諸胡之數。
[50]民族：冉闵非有民族觀念。
[51]宗教：前蜀亡後，叛者立範長生子。
[52]史事：殷浩之見誣。
失恢複之機咎在桓溫。
戕浩後。
[53]風俗：清談者或無實濟，有實濟者不必皆不善玄談。
[54]移民：孫綽論南移者不易一時遣歸。
[55]史籍：孫盛《晉陽秋》。
[56]宗教：妖賊盧悚謀複海西公。
[57]史事：引殷浩後又堅拒桓溫者，實簡文，可見庾氏欲立之非私意。
[58]民族：拓跋造作史事之二。
[59]史事：分氐未必失策，失策在伐晉，伐晉亦非如世俗所雲。
[60]史事：望八公山草木為兵，乃迷信傅會之談。
[61]史事：大沮渠蒙遜，乃以大冠沮渠，大非氏。
[62]兵：百姓營聚不足自固，所以聚糧集兵以資敵。
[63]民族：拓跋氏之暴，代北之殘虐。
不知恤民，徒知利其器械者，阿利之為也。
張作霖将敗，某西人以兵械，猶謂其必勝焉。
[64]民族：勃勃氏其支庶曰鐵伐，實即鐵弗。
然則以譯文字義為褒貶者，鐵弗氏亦然。
[65]史事：晉武帝之死？ [66]宗教：孫恩，秀之族。
孫泰死，衆謂蟬蛻登仙。
恩死亦然，恩号其黨曰長生人，令誅殺異己，死亡多，孫恩酷忍，焚燒刊木堙井，其黨之多。
[67]工業：徘徊輿。
[68]史事：慕容超、公孫五樓之誣。
[69]交通：徐道複儲船材數四，裝之旬日而辨，其裝頗速。
但同黨為之隐蔽。
孫恩以二十餘萬口入海，雖不實，衆必多，則船亦必多矣。
[70]民族：遺民之乃心華夏。
[71]史事：宋武帝诏諸子以次居荊州，非宗室近戚不得居京口。
[72]階級：王華見徐羨之寒士，此武帝所以付托之欤。
[73]宗教：法略罷道。
[74]民族：崔浩說立太武。
宋武崩後，勸止南伐，不聽，又止攻城，浩事見。
[75]政體：一人主國政，一人事征伐，蓋拓跋氏成法。
[76]民族：崔浩似以漢母扶太武，然太武全為鮮卑人氣質，與孝文适相反。
[77]民族：高車語略與匈奴同，但時有小異。
傳說亦雲匈奴單于女之種。
然亦與突厥神話同托于狼。
[78]民族：柔然之強，實由社侖掠高車，深入其地，其文化蓋得諸西域。
[79]兵：慕容垂征拓跋，頗有魏武征烏丸之風。
魏大武伐柔然，武功多近誇侈，然亦有此作用。
[80]史事：魏吏治之壞。
[81]民族：西域胡程度最高，抗魏最烈。
沮渠以與西域交通故，蓋吳蓋亦然。
沮渠牧犍見。
[82]宗族：河東之薛。
[83]宗教：蓋吳時沙門或反魏。
[84]民族：拓跋造作史事三。
[85]史籍：崔浩，魏史無觸忌處。
拓跋氏史，崔浩所為，無觸忌處。
[86]婚姻：盧度世庶弟欲乘崔浩之禍害之，度世戒絕妾孽。
[87]民族：魏太武至瓜步求婚于宋，後諱之，返雲宋求婚魏不許。
[88]兵：元嘉北伐，六州破壞，又内治自此而衰，故用兵不可不慎。
[89]商業：劉道濟帥蜀，以得罪商人緻死。
[90]财政：換民錢實強迫捐獻耳。
[91]商業：宋武帝第五子江夏文獻王義恭，孝武帝時賒市百姓物，蓋以自晦也。
[92]宗族：宋孝武與劉延孫合族。
[93]史事：南北朝君臣之酷虐。
[94]封建：宋孝武時裁抑諸王。
[95]史事：南朝諸主辯誣。
[96]史事：嬖幸無不好賄。
[97]階級：願生不複生王家語，非十歲小兒，蓋徒黨造作。
[98]地權：沈慶之于婁湖開田園，婁湖在今首都東南按：此處首都，指南京 [99]婚姻：六宮萬數，驸馬一人，說不足信。
[100]階級：房崇吉南奔，藉清河俠張略之之力。
[101]宗族：垣崇祖啟明帝，門族布在北邊，一朝嘯吒，事功可立。
[102]宗族：吳喜姻親為暴。
[103]學術：宋明帝蓋長玄理，而猜忌特甚。
[104]宗教：宋明帝多忌諱，由顧慮福禍，不關迷信。
[105]學術：宋高祖、劉穆之任法。
[106]選舉：沈攸之為荊，台直閣高道慶牒其親戚十餘人，求州從事西曹，攸之為用三人，道慶怒，自入州，取教毀之而去。
[107]器用：齊武帝為太子寵張景真，武帝拜陵還，景真坐胡床，觀者疑為太子。
[108]兵：張敬兒之侈。
[109]宮室：齊文惠太子起東田苑，占民地，蓋甚廣，明帝乃斥賣之。
逼人占地。
[110]史籍：古人作史，并存矛盾之說。
[111]宗教：郁林告蕭坦之，明帝欲廢己，坦之雲諸尼師母言。
[112]封建：齊高武置典簽，威行州部，權重蕃君，明帝始輕之。
[113]生計：齊高帝打碎玉介導。
[114]官制：《南史》言送故迎新，吏人疲于道路。
鄧元起以迎激變益州。
[115]學術：齊明帝任法。
[116]職官：晉宋齊中書專權，用佞幸，尚書、九卿皆疏。
[117]宮室：花園式。
[118]史事：梁武初起時，史載其智計不足信。
[119]水利：東昏下楊、南徐、橋、塘埭丁，取見錢，由是塘渎皆廢。
[120]役法：永元後，楊、南徐人丁，三取兩，遠郡上米準行，一人五十斛，諸郡役人，依人士為附隸，謂之屬名。
[121]民族：褚緭譏魏，魏入出之。
[122]民族：魏史之矯誣。
[123]畜牧：魏什翼珪居平城，尚遂水草，無城郭。
尒朱牧亦盛。
[124]交通：魏辇五層四輪三二百人牽之，為四輪車。
虜車偏坐，垂腳轅中，在殿上亦跂據。
[125]四裔：魏兼染胡風指西域。
[126]民族：魏南遷時，群臣叛誅。
[127]民族：王融言馮李之徒，當尚中國文化，其本族必反之。
[128]民族：高允仕虜，特求免死。
[129]史事：元嘉北伐，西路克捷，孝文入寇，秦雍起義，蓋吳亦起關中，則劉裕入關，不守可惜。
[130]報仇：黃瑤起殺王奂，王肅募人脔食其肉，蓋虜法也。
[131]史事：《梁書》之誤。
[132]史事：蕭淵藻誣殺鄧元起，梁武不能治，初已無刑政矣。
[133]民族：魏史之誣。
廢太子恂及宣武母可疑，馮幽後之死可疑。
[134]賦稅：《鹹陽王禧傳》言其田業鹽鐵，遍于遠近。
[135]賦稅：魏孝昌二年稅京師田租，畝五升，借貸公田者畝一鬥。
[136]民族：義民抗魏。
[137]民族：契胡，西域種？銅鑄像，西域俗？ [138]學術：梁武之賢引本紀，敗于不能任法，郭祖琛即位，即縱淵藻，用周舍、徐勉、何敬容，近綜核，然大處寬縱無益也，莫敢逆耳，實自滿也，不知核。
[139]地權：占取公田，由于假乃貴價僦稅。
傳屯，邸冶，僧尼越出地界，于中樵蘇采捕，而小民不禁。
[140]飲食：梁時賀琛言燕會者之侈。
[141]兵、生計：羊侃、魚弘之富。
[142]封建：梁武寬縱出理外，觀淵藻，則非耄荒私為之也。
[143]生計：梁臨川王宏之富，亦高利貸奪人産業。
[144]戶口：郭祖琛言僧尼及白徒、養女皆不貫籍。
[145]報仇：梁豫章王綜。
[146]史籍：《北史本傳》？“榮輕帝不謂能反”，君于臣，亦曰反。
[147]宗教：劉靈助。
[148]民族：神武累世北邊，遂同鮮卑。
尒朱兆分與神武之衆，《齊書·慕容紹宗傳》謂為鮮卑，故神武詐言特以六鎮人配契胡為部曲，不得欺漢兒。
[149]史事：尒朱兆分衆與齊神武真相。
[150]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[151]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[152]史事：神武與侯景約，為書加微點說不足信。
[153]史事：西魏不援侯景。
王思政之沒。
[154]史事：謂梁武納侯景由朱異不足信。
[155]宗教：莫匆匆雲雲似谶。
[156]史事：台城之圍，何以不能解。
[157]史事：陳武用降将。
侯瑱、魯悉達不降齊。
[158]器用：侯景床上垂腳坐。
[159]風俗：代北殘暴之風，江南淫靡之俗，合成梁末大災。
[160]史事：王僧辯不肯作成濟，不足信。
[161]階級：于謹陷江陵，梁人十餘萬為奴婢。
[162]史事：元帝失策不在不遷，而在信敵不備及不能堅守。
[163]史事：史記杜龛事之誣，龛，僧辯婿。
[164]史事：王僧辯見通敵否可疑。
[165]史事：謂齊人請贖蕭軌、東方老等之誣。
[166]史事：陳武得國正，功大于宋武。
公忠體國，度量大。
[167]史事：紀梁敬帝見賊之誣。
[168]史籍：《北齊書·慕容俨傳》、《周書·賀若敦傳》為極端誣罔之例。
[169]史事：王琳不受陳武之征，蓋欲自擅，譽琳之缪。
[170]封建：南北朝時土豪為郡縣世襲者，如陳羽與子寶應其一例也。
[171]文學：薛安都表啟，封訖，有事未盡，開封自書，史以為驕橫，蓋武人本不能自書也。
[172]民族：華皎征伐川洞，多緻銅鼓。
[173]婚姻：神武婁後避正室，以處茹茹公主。
神武納尒朱榮女，敬重逾于婁後。
[174]地權：初給民田，貴勢良美，貧弱瘠薄。
高隆之啟齊高袓，乃反易。
[175]職官：魏孝昌後刺史太守皆為當部都督，雖無兵事，皆立佐僚。
[176]生計：官貸金銀。
放債交易，遍于州郡。
[177]政治：《北齊書·杜弼傳》惡直醜正之尤。
[178]政治：文襄獲陳将之子，以配廚所殺。
古者不近刑人以此？ [179]民族：“百保軍士”，案此即所謂百保鮮卑，亦未必皆鮮卑人也。
高歡調和漢鮮卑，鮮卑亦未必真鮮卑。
[180]宮室：三台構木，工匠皆系繩自防。
[181]交通：齊文宣使死囚，以席為翅，自台飛下。
[182]階級：文宣以第之妃賜奴。
朝士賜人為奴。
[183]民族：文宣言：高德政言宜用漢人，除鮮卑，合死。
杜弼言鮮卑車馬客。
[184]民族、長城：北齊築長城，案此時之築長城，可見契丹稍強。
[185]民族：武明後曰：豈可使我母子受漢老妪斟酌，此可見高氏以鮮卑自居。
[186]道德：教之殺人者，适使之見殺于人。
[187]史籍：謂帝王前知，乃其親昵所造。
實多昏瞀，不能遠慮，亦且沉溺不暇遠慮。
[188]風俗：《齊書·佞幸傳》載和士開說武成行樂，僞《列子·楊朱篇》即此等見解。
[189]職官：食幹，食縣幹。
[190]民族：胡小兒眼鼻深險。
[191]民族：斛律光說趙郡王俨，謂“天子弟殺一漢，何所苦”？ [192]民族：北齊後主築趙郡王俨辮頭。
[193]史籍：《北齊書·斛律光傳》阿好者所為。
[194]畜牧：晉陽田，自神武以來，常種禾，飼馬數千匹。
[195]民族：穆提婆謂：孝征祖珽漢兒&hellip&hellip豈合作領軍&hellip&hellip。
韓長鸾言漢兒文官，連名總署。
[196]商業：北齊後主使商胡至周市珍珠，蓋西域通市在周境。
[197]學術：蘇綽用申韓。
[198]史事：陳攻淮南時，北齊實以備用而棄之。
[199]史事：周武帝滅齊戰略。
[200]史事：齊延宗捷後，周武帝欲走之誣。
[201]民族：顔之推勸北齊後主投陳