第二十四章 晉南北朝宗教
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如此，威權在手者，安得不竭民力以自為功？宋明帝起湘宮寺，虞願譏其所用皆百姓賣兒帖婦錢，見第十八章第四節。
此真宜戰栗矣。
前廢帝時，百姓欲為孝武帝立寺，疑其名。
巢尚之應聲曰：“宜名天保。
《詩》雲：天保，下報上也。
”《南史·恩幸傳》。
吾誰欺，欺天乎？然王恭，史言其調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟，則勞民者又豈特人君為然哉？唐牡牧詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
”緬想其時，江東風物，美則美矣，民脂民膏，竭于此者何限？若北朝則尤甚。
《魏書·釋老志》言：顯祖起永甯寺，構七級浮圖。
高三百餘尺。
基架博敞，為天下第一。
皇興中，又構三級石佛圖。
高十丈。
鎮固巧密，為京華壯觀。
高祖踐位，顯祖移禦北苑崇光宮，建鹿野佛圖于苑中之西山。
去崇光右十裡。
岩房禅坐，禅僧居其中焉。
肅宗熙平中，于城内大社西起永甯寺。
靈大後親率百僚，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈。
此佛圖後毀于火，事在出帝永熙三年（535），即孝靜帝天平元年（534），見《魏書·靈徵志》及《北齊書·神武帝紀》。
其諸費用，不可勝計。
景明寺佛圖，亦其亞也。
此皆虜主所為，此特其最大者。
此外，高祖又嘗為文明大後起報德佛寺，大後又立思燕佛圖于龍城，見《後傳》。
靈後所起，在京城者又有大上公等寺。
于外州，亦各造五級浮圖。
見《任城王澄傳》。
其造永甯寺，至減食祿十分之一焉，見《周書·寇儁傳》。
北齊後主造大寶林寺，已見第十四章第四節。
其貴戚、大臣、州郡牧守所營者，尚不在此數。
貴戚造構者如馮熙，自出家财，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處。
多在高山秀阜，傷殺人牛。
有沙門勸止之。
熙曰：“成就後人惟見佛圖，焉知殺人牛也！”716宋明帝用百姓賣兒帖婦錢，猶可委為不知，此則知之而猶為之，愚也而近于悖矣。
大臣為之者如齊高隆之，以廣費人工，大營寺塔，為高祖所責。
而州郡為之者尤多。
魏城陽王長壽次子鸾為定州，繕起佛寺，公私費擾，世宗聞而奪祿一周。
安同在冀州，大興寺塔，為百姓所苦。
楊椿為定州，因修黑山道餘工，伐木私造佛寺，役使兵力，為禦史所劾，除名為庶人。
皆是物也。
陸俟子馥為相州，征為散騎常侍，吏民大斂布帛以遺，馛一皆不受，民亦不敢，以造寺，名長廣公寺。
此雖非其所為，其勞民則無以異也，且安知民非承馛意而為之邪？《肅宗紀》：正光三年（522），诏中尉端衡肅厲威風，以見事見劾，牧守辄興寺塔，為其一條，可見此風之盛。
馮亮為魏所獲，不肯仕，隐居嵩高，宣武乃給其功力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等周視形勝之處造閑居佛寺，曲盡山居之妙。
輕用民力如此，民不将以佛為災邪？讀《洛陽伽藍記》一書，猶可想見其時民力之竭為何如也。
與寺塔同其靡費者，時為造像。
時雖亦有泥像，而用銅者殊多。
717晉恭帝造丈六金像，已見前。
宋文帝時，蜀沙門法成，鸠率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像，事見《魏書·胡叟傳》。
《釋老志》：高宗興光元年（454），為大祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺。
都用赤金二萬五千斤。
顯祖于天官寺造釋迦立像，高四十三尺。
用赤金十萬斤，黃金六百斤。
其靡金之多，殊可驚駭。
又有玉、石像。
齊武帝有顯陽殿玉像，已見前。
《釋老志》：高宗複佛法之歲，诏有司鑄石像，令如帝身。
又嘗于恒農荊山造珉玉丈六像一，世宗迎置洛濱之報德寺，躬觀緻敬。
其尤侈者則為石窟。
高宗以昙曜言，于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺。
景明初，世宗诏大長秋卿白整，準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖、文昭皇在後營窟一所。
永平中，中尹劉騰，奏為世宗造石窟一，凡為三所。
從景明元年（500）至正光四年（523）六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
即今所謂雲岡、伊阙石窟也。
雲岡，在今大同、左雲之間。
伊阙，俗名龍門，在洛陽南。
石窟雕像，本放印度，尚有在他處者。
如敦煌之莫高窟，亦其一也，特皆不如此之弘麗耳。
南朝亦有石窟，在今首都東北攝山，俗稱栖霞山，為齊、梁兩朝所造。
鄭鶴聲、向達有《攝山佛教石刻小紀》，見《東方雜志》二十三卷八期。
雲：佛龛凡二百九十四，佛像凡五百十五，即有遺誤，相去當不甚遠。
論者徒美其雕飾之奇偉，誰複念其所費民力之多邪？《魏書·靈徵志》：大和十九年（495），徐州表言丈八銅像，汗流于地。
晉恭帝法成所造金像，皆長丈六，魏珉玉像亦然。
《魏書·崔挺傳》雲：光州故吏聞其兇問，莫不悲感，共鑄八尺銅像，于城東廣因寺起八關齋，追奉冥福，此蓋減其長之半？然則當時佛像，殆有定制，袁宏《漢紀》雲佛長丈六尺，蓋即因其造像而附會也。
然則此丈八或丈六之訛。
718袁宏《漢紀》引見《秦漢史》第二十章第七節。
《北齊書·循吏·蘇瓊傳》：徐州城中五級寺被盜銅像一百軀。
可見地方佛像，亦多而且大。
《靈徵志》又雲：永安三年（530），京師民家有二銅像，各長尺餘，一頭上生白豪四，一頰旁生黑豪一，此像較小，然可見民家亦有銅像也。
《南史》、《梁本紀》：武帝大同元年（535），四月，幸同泰寺，鑄十方銀像。
三年（537），五月，幸同泰寺，鑄十方金銅像。
則又有以金銀為之者。
造像、建寺而外，靡财之事如設齋會等尚多。
如胡國珍之死，诏自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家，百日設萬人齋，二七人出家，其所費必甚巨。
梁武以賀琛陳事，盛氣口授敕責之，曰：“功德之事，亦無多費。
”吾誰欺，欺天乎？不特朝廷，即民間為齋會者，合聚飲食，所費亦必不少也。
參看下引鄭子饒事。
當時之人，有極儉啬，而于奉佛則無所吝者。
《晉書·何充傳》雲：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，靡費巨億而不吝也。
親友匮乏，無所施遺，以此獲譏于世。
《宋書·宗室傳》雲：臨川王義慶，性簡素，寡嗜欲，受任曆藩，無浮淫之過，惟晚節奉養沙門，頗緻費損。
有是蔽者蓋甚多。
此猶靡财而已，甚有因奉佛而壞法亂紀者，如張暢子淹，為東陽大守，逼郡吏燒臂照佛。
百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千拜。
張彜除秦州刺史，為國造寺，名曰興皇。
諸有罪咎者，随其輕重，谪為土木之功，無複鞭杖之罰，為治如此，尚複成何事體邪？ 百姓之苦如此，而僧尼則有甚富者。
719宋文北讨，換取僧尼資财，見第八章第七節。
穎胄起兵，亦資下方黃鐵，見第二十章第五節。
侯景兵至，梁攝諸寺藏錢，見《魏書·島夷傳》。
皆可見其儲藏之富。
平時既資借貸，兇饑或助振施，見第十九章第五節。
佞佛者或且以為有益于民，然觀僧祇、佛圖戶粟之所為，不亦所與者少，所取者多，藉振貸之名，行誅求之實乎？見第二十一章第二節。
王僧達劫竺法瑤，得數百萬，《宋書》本傳。
亦所謂多藏者必厚亡邪？ 佛事之有害于民如此，故其限制，乃随其興盛以俱來。
720《晉書·藝術傳》言：百姓以佛圖澄故多奉佛。
皆營造寺廟，相競出家。
真僞混淆，多生愆過。
石季龍下書料簡。
其著作郎王度奏曰：“佛方國之神，非諸華所應祠奉。
漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。
魏承漢制，亦循前軌。
今可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，百辟卿士，逮于衆隸，例皆禁之。
其有犯者，與淫祠同罪。
趙人為沙門者，還服百姓。
”朝士多同度所奏。
季龍以澄故下書曰：“朕出自邊戎，忝君諸夏，至于飨祀，應從本俗。
佛是戎神，所應兼奉。
其夷、趙百姓，有樂事佛者特聽之。
”此所謂兔死狐悲，惡傷其類，非必為佛圖澄也。
南朝論此者，以宋周朗、梁郭祖琛為最切。
朗欲申嚴佛律，疵惡顯著者，悉皆罷遣。
餘則随其藝行，各為之條，使禅義、經誦，人能其一。
食不過蔬，衣不出布。
祖琛請精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農。
其論亡失戶口，已見第十七章第三節矣。
又齊明帝即位，張欣泰陳便宜二十條，其一條言宜毀廢塔寺，見《齊書》本傳。
其禁令，亦宋文帝時即有之。
《宋書·夷蠻傳》雲：元嘉十二年（435），丹陽尹蕭摩之請“自今已後，有欲鑄銅象者，悉詣台自聞。
興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報，然後就功。
其有辄造寺塔者，皆依不承用诏書律。
銅、宅、林苑，悉沒入官”。
诏可。
又沙汏沙門，罷道者數百人。
世祖大明二年（458），有昙标道人，與羌人高阇謀反。
上因是下诏，精加沙汏。
後有違犯，嚴加誅坐。
于是設諸條禁，自非戒律精苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
齊武帝臨終顧命，于佛可謂惓惓，然亦雲：“自今公私皆不得出家為道。
及起立塔寺，以宅為精舍，并嚴斷之。
惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。
”蓋誠有所不得已也。
北朝禁令，具見《魏書·釋老志》。
雲：世祖以沙門衆多，诏罷年五十已下者。
高宗複佛法诏雲：“今制諸州、郡、縣，于衆居之所，各聽建佛圖一區。
任其财用，不制會限。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者聽其出家。
率大州五十，小州四十人。
其郡遙遠台者十人。
”自正光至大和，京城内寺新舊且百所，僧尼二千餘人。
四方諸寺，六千四百七十八。
僧尼七萬七千二百五十八人。
大和十年（486），冬，有司奏：“前被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假稱入道，以避輸課。
其無籍僧尼，罷遣還俗。
重被旨：所檢僧尼，寺主維那，當寺隐審。
其有道行精勤者，聽仍在道。
為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。
今依旨簡遣。
其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。
”奏可。
十六年（492），诏：“四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人以為常準。
著于令。
”延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所。
徒侶逾衆。
熙平二年（517），春，靈大後令曰：“年常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。
州統、維那，與官精練簡取充數。
若無精行，不得濫采。
若取非人，刺史為首，以達旨論。
大守、縣令、綱僚，節級連坐。
統及維那，移五百裡外異州為僧。
自今奴婢悉不聽出家。
諸王及親貴，亦不得辄啟請。
有犯者以違旨論。
其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百裡外為僧。
僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。
有犯還俗。
被養者歸本等。
寺主聽容一人，出寺五百裡，二人千裡。
私度之僧，皆由三長。
罪不及己，容多隐濫。
自今有一人私度，皆以違旨論。
隣長為首，裡、黨各相降一等。
縣滿十五人，郡滿三十人，疑當作二十人。
州鎮滿三十人免官。
僚吏節級連坐。
私度之身，配當州下役。
”時法禁寬弛，不能改肅也。
正光已後，天下多虞，工役尤甚。
于是所在編民，相與入道。
假慕沙門，實避調役。
猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
此出家之限制也。
其僧尼自外國來者，世宗永平二年（509），冬，沙門統惠深上言：求精檢有德行合三藏者聽任。
若無德行，遣還本國。
若其不去，依此僧制治罪。
其造寺者，惠深言：限僧五十以上，啟聞聽造。
若有辄營置者，處以違敕之罪。
其僧寺僧衆，擯出外州，诏從之。
神龜元年（518），冬，司空公尚書令任城王澄奏曰：高祖定鼎，《都城制》雲：城内惟拟一永甯寺地，郭内惟拟尼寺一所，餘悉城郭之外。
景明之初，微有犯禁。
世宗仰修先志，爰發明旨：城内不造立浮圖、僧尼寺舍。
但俗眩虛聲，僧貪厚潤。
雖有顯禁，猶自冒營。
至正始三年（506），沙門統惠深，有違景明之禁，便雲營就之寺，不忍移毀。
求自今已後，更不聽立。
先旨含寬，抑典從請。
前班之诏，仍卷不行。
後來私谒，彌以奔競。
永平二年（509），深等複立條制。
爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。
辄遣府司馬陸昶、屬崔孝芬都城之中，及郭邑之内，檢括寺舍，數乘五百。
空地表刹，未立塔宇，不在其數。
民不畏法，乃至于斯。
自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。
昔如來闡教，多依山林，721今此僧徒，戀着城邑，當由利引其心，莫能自止。
非但京邑如此，天下州鎮亦然。
如巨愚意：都城之中，雖有标榜，營造粗工，事可改立者，請于郭外，任擇所便。
其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官。
若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁。
悉令坊内行止，不聽毀坊開門，以妨裡内通巷。
722若被旨者，不在斷限。
郭内準此商量。
其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。
雖有僧數，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。
如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。
若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。
其他買還，一如上式。
自今外州若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。
若有違犯，悉依前科。
州郡已下，容而不禁，罪同違旨。
奏可。
未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
前日禁令，不複行焉。
元象元年（538），秋，诏曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕嚣塵。
前朝城内，先有禁斷。
聿來遷邺，率由舊章。
而百辟士民，居都之始，城外新城，并皆給宅。
舊城中暫時普借，更拟後須，非為永久。
如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所居之宅，擅立為寺。
宜付有司，精加隐括。
且城中舊寺及宅，并有定帳。
其新立之徒，悉從毀廢。
”冬，又诏：“天下牧、守、令長，悉不聽造寺。
若有違者，不問财之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。
”此造寺之制限也。
然亦成具文，略計魏末之寺，凡三萬有餘雲。
管理僧衆之官723：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧為之，見《高僧傳》。
魏大祖以法果為道人統。
高宗複佛法，以師賢為之。
和平初，賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。
參看第二十二章第三節。
大和十年（486），诏立僧制四十七條。
世宗诏衆僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，餘犯悉付昭玄，見第二十二章第七節。
《北史·崔暹傳》：僧尼猥濫，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。
皆見《魏書·釋老志》。
州有統，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節。
佛教流傳之廣，其說輪回，實為一大原因。
724蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。
則懲勸之說，有時而窮。
故摯虞病“道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。
見《宋書·夷蠻傳》。
《晉書·羊祜傳》雲：祜年五歲時，令乳母取所弄金镮。
乳母曰：汝先無此物。
祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。
主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，雲何持去？”乳母具言之，李氏悲惋。
時人異之，謂李氏子則祜之前身也。
祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。
言輪回之事見于正史者尚多。
如《晉書·藝術傳》言鮑靓為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。
此特舉其最早者耳。
欲言報應，必有受報之體。
佛說無我，又說輪回，陳義雖高，終非恒情所能喻。
故當時信佛者多主神不滅，而怵于迷信之弊者，則主神滅。
範缜作《神滅論》，謂“浮屠病政，桑門蠹俗”，皆由“厚我之情深，濟物之意淺”。
以緻竭财以赴僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不利窮匮。
家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰遊，貨殚于泥木。
欲使人知“陶甄禀于自然，森羅均于獨化，來也不禦，去也不追”，此志也。
然劉歊作《革終論》，謂：“神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可複反，而精靈遞變，未嘗滅絕。
”實主神不滅之說者，而又謂：“神已去此，館何用存？神已适彼，祭何所祭？”《顔氏家訓·終制篇》亦雲：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸内典則無益，殺生為之，翻增罪累。
”則即主神不滅之說者，亦未嘗不可澹泊自将，不當因此轉增貪欲也。
然能如是者寡矣。
輪回之說，為衆所樂道者，畏怖貪欲之心中之耳。
《晉書·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門竺法師甚厚。
每共論幽明報應。
便要先死者當報其事。
晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。
宋彭城王義康亦然。
皆畏怖之念為之也。
《宋書·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：“休範人才不及此，以我弟故，生便富貴。
釋氏願生王家，良有以也。
”然則當時佛徒，曾有願生王家之說。
此則為貪欲所中矣。
卒之如隋越王侗，将死，焚香禮佛，咒曰：“從今以去，願不生帝王尊貴之家。
”哀哉！然貪欲者雖說輪回，仍斤斤于見世。
《魏書·盧景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應元寶炬，兵敗系獄，至心誦經，枷鎖自脫。
是時又有人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。
此經遂行于世，号曰《高王觀世音》。
此說今俗猶傳之。
晉、南北朝時尤盛。
《晉書·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，将殺之。
義誦《觀世音經》。
至夜中，土開械脫，于重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期。
《宋書·主玄谟傳》：玄谟圍滑台，奔退，蕭斌将斬之，沈慶之固谏乃止。
始将見殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍則免。
”既覺，誦之，将千遍。
明日将刑，誦之不辍。
忽傳呼停刑。
皆是物也。
王恭臨刑猶誦佛經，王奂聞黃瑤起兵入，還内禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？ 無識者之奉佛，則多出于迷信。
高僧之見于正史者，佛圖澄，鸠摩羅什，僧陟，昙曜，惠始，惠香，靈遠，惠豐，《晉書·北史·藝術傳》、《魏書·釋老志》。
其事迹無不矜奇吊詭者。
甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑衆，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，《梁書·何敬容傳》，載其前知敬容敗于河東王。
《南史·梁武帝紀》，載其前知同泰寺之災。
《賊臣傳》載其前知侯景敗于三湘。
甚至《隋書·律曆志》雲：開皇官尺，或傳梁時有志公道人作此，寄入周朝，雲與多須老翁。
周大祖及隋高祖，各自以為謂己。
夫周、隋二祖，甯不知其不足信？然猶争欲當之者，以流俗信此等說，順之可以惑衆，抑此說即為所造，亦未可知也。
《宋書·符瑞志》、《齊書·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧衆，蓋自佛教行而矯誣之徒，又得一憑藉矣。
梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隐逸傳》，足見其時奉佛者之為何等矣。
然能知高義者，亦自不乏。
夫泥其迹則主奴之見深，探其原則筌蹄之義顯，是以當時明哲之士，多能和會三教。
725慧琳，道人也，作《均善論》，設為白學先生與黑學道士相難，初無左袒佛教之意。
舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。
《宋書·夷蠻傳》。
顧歡，道士之辟佛者也，亦不過謂佛、老立說，各因其俗，譬諸舟車，各有其用。
且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質，二者可以并行焉。
其時又有孟景翼者，為道士。
文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。
然所作《正一論》，亦雲道之大象，即佛之法身。
至于張融，則竟謂道之與佛，區極無二矣。
皆見《齊書·高逸傳》。
衛元嵩上書周武，啟廢佛之端，然《舊唐書·經籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。
此以釋道二家言也。
至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。
《梁書》本傳。
王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。
《梁書·王規傳》。
韋夐謂其迹似有深淺，其理殆無等級。
《周書》本傳。
即李士謙謂佛日、道月、儒五星，《北史·李孝伯傳》。
雖有軒轾，仍非水火。
其時釋家多通儒、道二家之義。
如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經》，琳與慧嚴，又皆注《道德經》，僧智解《論語》，慧觀作《老子義疏》是。
皆見《隋書·經籍志》。
周續之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠。
《宋書·隐逸傳》。
徐孝克旦講佛經，晚講禮傳。
周弘正特善玄言，兼明釋典。
沉重于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。
則合三家成通學矣。
《魏書·高謙之傳》雲：涼國盛事佛道，謙之為論貶之，因稱佛是九流之一家。
夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也。
《李孝伯傳》：兄孫玚，以民多絕戶為沙門，上書言之，有“安有棄堂堂之政而從鬼教”之語。
沙門統僧暹等以為謗毀佛法，泣訴于靈大後，大後責之。
玚自理曰：“人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
佛道幽隐，名之為鬼，愚謂非謗。
”亦如實之辭，非強辯也。
匪特學者如是，即怪迂阿谀苟合之徒亦然。
《宋書·文五王傳》：竟陵王誕遷鎮廣陵，發民治城。
誕循行，有人幹輿揚聲大罵曰：“大兵将至，何以辛苦百姓？”誕執之，問其本末。
答曰：“姓夷，名孫，家在海陵。
天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦谏得止。
大禍将至，何不立六慎門？”誕問六慎門雲何？答曰：“古時有言：禍不入六慎門。
”誕以其狂悖，殺之。
此人蓋有心疾，然其論，則後世下流社會中雜糅三教之論也。
《齊書·祥瑞志》言：永明三年（485），七月，始興郡民龔玄宣雲：去年二月，忽有一道人乞食。
因探懷中，出篆書真經一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，雲：“從兜天宮下，使送上天子。
”其糅合釋、道，更可發一噱。
此固造作之辭，然造作者之見解，即其時流俗之見解也。
《晉書·隐逸傳》：鮑靓，東海人，年五歲，語父母雲：“本是曲陽李家兒，九歲墜井死。
”其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。
此明為佛說，而又雲：靓學兼内外，明天文、《河洛書》，嘗見仙人授道訣，百餘歲卒。
陶弘景，道家之巨擘也，而雲：“夢佛授其菩提，記名為勝力菩薩。
”乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究诘矣。
此周武帝所由欲和會三教，自立皇極欤？ 辟佛者多以其出自外國為言。
王度及魏大武诏即如此。
《晉書·蔡谟傳》：彭城王纮上言：樂賢堂有明帝手畫佛像，經曆寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。
谟曰：“佛者夷狄之俗，非經典之制。
”其意亦與此同。
苻堅命道安同辇，權翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。
宋文帝召見慧琳，常升獨榻，顔延之方之同子參乘。
毀形者天竺之法，亦惡其來自外國也。
張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。
義恭就文帝求一學義沙門。
會敷赴假還江陵，文帝令載沙門往。
謂曰：“道中可得言晤。
”敷不奉诏。
《宋書》敷自有傳，又附見其父邵傳中，皆載此事。
梁武帝銳意釋氏，天下從風，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。
此特士大夫之驕矜。
即李安民奉佛法，不以轭下牛祀項羽神，見上節。
亦惡其為淫祀故耳。
要之當時不奉佛者，皆非不足其教義也。
僧人多有術藝。
726故周朗上疏，謂其假醫術，托蔔數。
沙門知醫，已見第二十三章第七節。
台城之陷，賀琛被創未死，賊輿送莊嚴寺療之，則當時佛寺，必有以醫療為務者。
沈攸之将發江陵，使沙門釋僧桀筮之，此則沙門明于蔔筮之征也。
不特此也，《魏書·山偉傳》言偉與袁昇李延孝、李奂、王延業等方駕而行，偉少居後。
路逢一尼，望之歎曰：“此輩緣業，同日而死。
”謂偉曰：“君方近天子，當作好官。
”昇等皆于河陰遇害。
《術藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門相顯，後當富貴。
誠其勿為吏部官。
由是世宗時或欲令攝吏部，每殷勤避之。
及世宗崩，肅宗夜即位，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。
《北史·藝術傳》雲：魏正始前，有沙門學相，遊懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。
以為必無此理，燔其書。
而後皆如言，乃知相法不虛也。
則沙門又多通相法者。
此等不過取信流俗，便于傳布其教。
乃若關康之，嘗就沙門支僧納學算。
《南史·隐逸傳》。
《宋書》無算字，蓋奪。
魏九家曆，沙門統道融居其一。
見第二十三章第七節。
《魏書·術藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》雲：初就大儒成公興學算。
公興将之求沙門釋昙影，昙影又将之求道人法穆，從之學者四年。
則沙門之于算法，多有深造。
慕容寶參合之役，支昙猛勸早為備，拓跋焘之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鈎，施之沖車端，以牽樓堞。
城内有一沙門，頗有機思，辄設奇以應之。
《宋書·文九王傳》。
則其人并有通于兵、陰陽、技巧之學者矣。
《隋書·經籍志》所載，音樂、小學、地理、天文、曆數、五行、醫方、《楚辭》諸門，皆有沙門撰著，而天文、曆數、醫方，傳自天竺者尤多，當時胡僧，幾如近世之基督教士，赍學藝以俱來矣。
僧人多有才學，故頗有參與政事者。
宋廬陵王義真，嘗雲得志之日，以慧琳為豫州都督。
《宋書·武三王傳》。
元嘉中，琳遂參權要。
賓客輻湊，四方贈賂相系，勢傾一時。
《夷蠻傳》。
而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦并與其事。
齊世則有楊法持。
元徽中，宣傳密謀，後遂罷道，為甯朔将軍，封州陵縣男。
《齊書·幸臣傳》。
北齊神武之臣有潘相樂，本作道人。
神武自發晉陽，至克潼關，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關中，又不答，乃集百僚、四門耆老議所推立。
727四門，《北史》作沙門，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門，見第二十三章第五節。
可見沙門多參謀議也。
《晉書·載記》：沙門吳進言于石季龍曰：“胡運将衰，宜苦役晉人，以厭其氣。
”季龍于是使尚書張群，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆于邺北。
姚襄之敗，沙門智通勸其無戰。
慕容德之據廣固，謀及沙門朗公。
更觀慕容寶之有支昙猛，沮渠蒙遜之有昙無谶。
而知五胡之主，謀及沙門者，亦不乏矣。
凡藉宗教以資扇惑者，其所說教義，所立教條，不必皆其教之真谛也。
特就衆所共知共信者，附會為說而已。
洪秀全之于基督教，其顯而易見者也。
佛教之為豪桀所資亦如是。
728《晉書·石季龍載記》雲：有安定人侯子光，自稱佛大子，從大秦國來，當王小秦國。
易姓名為李子揚。
遊于鄂縣爰赤眉家。
赤眉信敬之，妻以二女。
轉相诳惑。
京兆樊經、竺龍、此人蓋亦道人，故以竺為姓。
嚴湛、謝樂子等聚黨數千人于杜南山。
子揚稱大皇帝，建元曰龍興。
此為藉佛教以圖作亂，見于記載最早者。
其後此等事迄不絕。
宋文帝元嘉九年（432）益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養為主，詐稱晉宗室司馬飛龍。
見《宋書·劉粹傳》。
二十八年（451），又有亡命司馬順則，詐稱晉宗室近屬，據梁鄒城，又有沙門自稱司馬百年應之。
《蕭思話傳》。
孝武帝大明二年（458），先是有南彭城蕃縣人高阇，沙門釋道方等，共相诳惑。
與秣陵民藍宏期等謀為亂。
又要結殿中将軍、大宰府将等，謀攻宮門，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發，黨與死者數百人。
《王僧達傳》。
《夷蠻傳》雲：阇為羌人，已見前。
此甚似清世林清之變矣。
齊武帝永明十一年（493），建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤龍等作亂。
《齊書·王玄載傳》。
梁武帝時，有沙門僧強，自稱為帝，攻陷北徐州。
《梁書·陳慶之傳》。
此皆在南朝者。
其在北朝，則《魏書·本紀》所載：太祖天興五年（403），有沙門張翹，自号無上王，與丁零鮮于次保聚衆據常山之行唐。
高祖延興三年（473），十二月，有沙門慧隐謀反。
大和五年（481），有沙門法秀謀反。
十四年（490），有沙門司馬惠禦謀破平原郡。
世宗永平二年（509），有泾州沙門劉惠汪聚衆反。
三年（510），二月，有秦州沙門劉光秀謀反。
延昌三年（514），十一月，有幽州沙門劉僧紹聚衆反，自号淨居國明法王。
四年（515），六月，沙門法慶反于冀州，自稱大乘。
九月，元遙破斬之。
及渠帥百餘人，傳首京師。
熙平二年（517），正月，其餘賊複相聚結，攻瀛州。
法慶與法秀，聲勢最為浩大。
《苟頹傳》雲：大駕行幸三川，頹留守京師。
沙門法秀謀反，頹率禁衛收掩，畢獲，内外晏然。
駕還飲至，文明大後曰：“當爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測矣。
今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也。
”亦釋道方之類也。
《恩幸·王叡傳》雲：法秀謀逆，事發，多所牽引。
叡曰：“與其殺不辜，甯赦有罪，宜枭斬首惡，餘從疑赦。
”高祖從之。
得免者千餘人。
其徒黨可謂甚廣。
據《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。
又《閹官傳》：平季父雅，亦與于此役，季以此坐腐形，而雅實為州秀才，則士大夫亦有與其事者。
《齊書·魏虜傳》雲：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：“若複有神，當令穿肉不入。
”遂穿而殉之。
三日乃死。
其遇漢人之酷如此。
729大乘之變，據《魏書·元遙傳》雲：法慶為妖幻，說渤海人李歸伯，歸伯合家從之。
招率鄉人，推法慶為主。
法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。
自号大乘。
殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。
730又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識，惟以殺害為事。
于是聚衆殺阜城令，破渤海郡，殺害吏人。
刺史冀州蕭寶夤遣長史崔伯驎讨之，敗于煮棗城，伯驎戰殁，兇衆遂盛。
所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經象，雲新佛出世，除去惡魔。
其好殺頗類孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所袪除欤？而亦兼及僧尼，又可見是時僧尼為衆所疾視之甚也。
《張彜傳》雲：元遙多所殺戮，積屍數萬。
彜子始均，忿軍士重以首級為功，乃令檢集人首數千，一時焚爇，用息徼幸，此又可見虜視漢人如草芥矣。
大乘事迹，又見《宇文福》、《高允》、《蕭寶夤》、《裴叔業》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《閹官·封津》及《北齊書·封隆之傳》中。
《北齊書·皮景和傳》雲：吳明徹寇淮南，景和率衆拒之。
有陽平人鄭子饒，詐依佛道，設齋會，用米面不多，供贍甚廣。
密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見信于魏、衛之間。
将為逆亂，謀洩，掩讨漏逸，乃潛渡河，聚衆數千，自号長樂王。
已破乘氏縣，又欲襲西兖州城。
景和自南兖州遣騎數百擊破之，生禽子饒送京師，烹之。
《魏書·盧玄傳》：高祖議伐蕭赜，玄子淵表曰：“臣聞流言：關右之民，比年以來，設為齋會，假稱豪貴，以相扇惑。
顯然于衆坐之中，以謗朝廷。
無土之心，莫此為甚。
愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。
不爾，懼成黃巾、赤眉之禍。
”子饒之所為，則所謂設為齋會者也。
顯謗朝廷于衆坐之中，可見其非不知政治。
然則所謂假稱豪貴者，果編氓假稱之欤？抑實有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非甕牖繩樞之子矣。
《源賀傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反。
《逸士傳》：馮亮居嵩高，與僧徒禅誦為業，逆人王敞事發，連山中沙門，亮亦被執赴尚書省，诏特免雪。
亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。
沙門之易與亂事相連如此。
異族竊據之際，有心人欲謀光複往往藉宗教為結合之資。
自胡元薦居，白蓮會聲勢始大，明代稍微，及清又盛。
雖三合會亦自托于少林寺僧。
合第八章第五節觀之，而知元魏時佛徒之稱兵者，必有民族義士，731廁身其間矣。
然附從之者，究以所謂豪傑之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且寖忘其本。
此觀于近世白蓮、三合之徒之數典忘祖而可知也。
昙洛椎埋發墓，見第二十一章第五節。
天恩橫行闾肆，見第十八章第三節。
皆可想見僧徒中有何等人。
此高宗之複佛法，所以必限欲為沙門者，出于良家，無諸嫌穢欤，《釋老志》：高祖延興二年（472），四月，诏比丘不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經曆年歲。
令民間五五相保，不得容止無籍之僧。
精加隐括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。
若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒，然後聽行。
違者加罪。
世宗永平二年（509），沙門統惠深上言，與經、律法師，群議立制。
有不安寺舍，遊行民間者，脫服還民。
皆懼其為黃巾赤眉之禍也。
然藉資宗教，思教養其民以相保者，亦自有之。
《北齊書·陸法和傳》雲732：不知何許人也。
隐于江陵百裡洲。
衣食居處，一與苦行沙門同。
耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。
或謂自出嵩高，循遊遐迩。
侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。
召諸蠻夷弟子八百人。
湘東遣胡僧祐領千人與同行。
至赤沙湖，武陵王紀兵來。
王琳與法和經略，一戰而殄之。
以為都督郢州刺史。
部曲數千人，通呼為弟子。
惟以道術為化，不以法獄加人。
市不立丞，見第二十二章第五節。
天保六年（555），清河王嶽進軍臨江，法和舉州入齊。
文宣以為荊州刺史。
梁将侯瑱，來逼江夏，齊軍棄城而退。
法和入朝。
詣阙通名，不稱官爵，不稱臣，但雲荊山居士。
以官所賜宅營佛寺。
自居一房，與凡人無異焉。
案法和所用者蠻衆，史又言其語帶蠻音，蓋久習于蠻者。
其所為則甚似張魯，以是時佛教盛行，故自托于佛耳，此固無教不可托也。
第三節 道教建立 古無所謂宗教也，人倫日用之道，幽深玄遠之思，諸子百家之學，蓋無不兼容并苞焉？佛教東來，說愈微眇，出世入世，道乃殊科。
夫佛道則誠高矣妙矣，然究為外來之教，不能舉吾所固有者而盡替之也。
儒教重政治、倫紀，勢不能談空說有，與佛教争短長。
于是有萃吾故所崇奉，文之以哲理，以與佛教對峙者，則道教是已。
道教之淵源何自邪？曰：其正源，仍為漢末張角、張魯之教，晉時稱為天師道。
《晉書·何充傳》雲：郗愔及弟昙奉天師道，而充與弟準，崇信釋氏。
謝萬譏之雲：“二郗谄于道，二何佞于佛。
”《王羲之傳》雲：王氏世事張氏五鬥米道，凝之彌笃。
孫恩之攻會稽，寮佑請為之備，凝之不從。
時為會稽内史。
方入靖室請禱。
出，語諸将佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。
”既不設備，遂為孫恩所害。
《魏書·僭晉傳》曰：恩之來也，弗先遣軍。
乃稽颡于道室，跪而咒說，指麾空中，若有處分者。
官屬勸其讨恩。
凝之曰：“我已請大道出兵，凡諸津要，各有數萬人矣。
”獻之遇疾，家人為上章。
道家法應首過，問其有何得失？對曰：“不覺餘事，惟憶與郗家離婚。
”獻之前妻，郗昙女也。
案豈以為同教中人故，離婚倍覺耿耿邪？《王恭傳》雲：淮陵内史虞珧子妻裴氏，有服食之術。
常衣黃衣，狀如天師。
道子悅之，令與賓客談論。
案元兇劭号嚴道育為天師，亦知服食。
《殷仲堪傳》雲：仲堪少奉天師道。
精心事神，不吝财賄。
而怠行仁義，啬于周急。
桓玄來攻，猶勤請禱。
《齊書·高逸傳》雲：褚伯玉，年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從後門出。
孔稚珪從其受道法。
《南史·孔珪傳》雲：父靈産，泰始中晉安太守。
有隐遁之志。
于禹井立館，事道精笃。
吉日，于靜屋四向朝拜，涕泣滂沱。
東出過錢唐北郭，辄于舟中遙拜杜子恭墓。
自此至都，東鄉坐不敢背側。
《沈攸之傳》雲：齊武帝制以攸之弟雍之孫僧昭為義興公主後。
僧昭，别名法朗。
少事天師道士。
常以甲子及甲午日夜，着黃巾，衣褐，醮于私室。
時記人吉兇，頗有應驗。
自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。
中年為山陰縣，梁武陵王紀為會稽大守，宴坐池亭，蛙鳴聒耳。
王曰：“殊廢絲竹之聽。
”僧昭咒厭，十餘口便息。
及日晚，王又曰：“欲其複鳴。
”僧昭曰：“王歡已闌，今恣汝鳴。
”即便喧聒。
又嘗校獵，中道而還。
左右問其故。
答曰：“國家有邊事，須還處分。
”問何以知之？曰：“鄉聞南山虎嘯知耳。
”俄而使至。
複謂人曰：“吾昔為幽司所使，實為煩碎，今已自解。
”乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。
曰：“教分判如此。
”及大清初，謂親知曰：“明年海内喪亂，生靈十不一存。
”乃苦求東歸。
既不獲許，及亂，百口皆殲。
觀此諸事，可知所謂天師道者即五鬥米道，733而與大平道同原。
大平道好争鬥，晉世孫恩一派，蓋其嫡傳。
《宋書·毛修之傳》雲734：修之不信鬼神，所至必焚除房廟。
蔣山廟中有佳牛好馬，修之并奪取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，蓋亦漢世黃巾中黃大乙之舊。
見《秦漢史》第二十章第六節。
《隋書·地理志》雲：梁州崇奉道教，有張魯遺風，則五鬥米道之流傳，亦未嘗絕。
然此二者，皆不能成為全國通行之大教。
惟于吉一派，頗與士大夫往來。
吉雖為孫策所殺，其道在江東，蓋迄未嘗絕，至晉世，遂成為所謂天師道者，而流行于士大夫之間。
夫其教流行于士大夫之間，則能掃除鄙倍，去其與政治不相容者，且加之以文飾，而豹變之機至矣。
《王羲之傳》又雲：羲之雅好服食養性，不樂在京師。
既去官，與道士許邁共修服食，采藥不遠千裡，而虞珧子妻，亦有服食之術，是神仙家與天師道同流也。
案神仙家與醫藥經、經方，《漢志》同隸方技，其術本自相通。
二張皆以符水為人治病，亦未必不通醫藥。
小民急治病，士夫觊長生，觊長生而服食、養性重焉矣。
重養性則輕婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔靈産所以隐遁也。
故神仙家亦道教之一源也。
神仙家之說，至魏、晉之世，亦稍符于哲理。
735嵇康作《養生論》，謂神仙由“特受異氣，禀之自然，非積學所能緻”。
“道養得理，上獲千餘歲，下可數百年，以世皆不精，故莫能得”。
其說雲：“服藥求汗，或有不獲，而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，嚣然思食，而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寝，内懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬓，醇醪發顔、僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
”以此知“精神之于形骸，猶國之有君”。
而“豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，薰辛害目，豚魚不養，虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而瘦，齒居晉而黃”，“凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應”，則形質亦未可忽。
夫“為稼于湯世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者後枯”，理無可惑。
然則“田種者一畝十斛，謂之良田，而區種可百餘斛”。
“謂商無十倍之價，農無百斛之望”，特“守常不變”之論，“以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此”，實未為是也。
此其所信者雖非，而其所以信之者，則皆據事理立論，與迷信者殊科矣。
《宋書·顧觊之傳》：觊之命弟子願著《定命論》，謂：“齊疆、燕平，厥驗未著，李覃、董芬，其效安在？喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數縣挺，實乃鐘茲景命。
”《顔氏家訓·養生篇》雲：“神仙之事，未可全非，但性命在天，或難種植。
”皆與嵇氏同意。
神仙家之論，存于今而可考者，莫如《抱樸子》之完。
其說曰：“幻化之事，九百有餘，按而行之，莫不皆效。
”此其所以信“仙之可得”也。
《對俗》。
又曰：“神仙方書，試其小者，莫不效焉。
”《對俗》。
“校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試。
”《塞難》。
此其所以信“長生可得，仙人無種”也。
《至理》。
求仙之術，葛氏所信者為金丹。
亦以“泥壤易消，而陶之為瓦，則與二儀齊其久，柞柳速朽，而燔之為炭，則可億載而不敗”，《至理》。
以是信物質之可變。
又謂“金玉在于九竅，則死人為之不朽，鹽鹵沾于肌髓，則脯臘為之不爛”，《對俗》。
以是信藥物之有功耳。
又雲“雲、雨、霜、雪，皆天地之氣，而以
此真宜戰栗矣。
前廢帝時，百姓欲為孝武帝立寺，疑其名。
巢尚之應聲曰：“宜名天保。
《詩》雲：天保，下報上也。
”《南史·恩幸傳》。
吾誰欺，欺天乎？然王恭，史言其調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟，則勞民者又豈特人君為然哉？唐牡牧詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
”緬想其時，江東風物，美則美矣，民脂民膏，竭于此者何限？若北朝則尤甚。
《魏書·釋老志》言：顯祖起永甯寺，構七級浮圖。
高三百餘尺。
基架博敞，為天下第一。
皇興中，又構三級石佛圖。
高十丈。
鎮固巧密，為京華壯觀。
高祖踐位，顯祖移禦北苑崇光宮，建鹿野佛圖于苑中之西山。
去崇光右十裡。
岩房禅坐，禅僧居其中焉。
肅宗熙平中，于城内大社西起永甯寺。
靈大後親率百僚，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈。
此佛圖後毀于火，事在出帝永熙三年（535），即孝靜帝天平元年（534），見《魏書·靈徵志》及《北齊書·神武帝紀》。
其諸費用，不可勝計。
景明寺佛圖，亦其亞也。
此皆虜主所為，此特其最大者。
此外，高祖又嘗為文明大後起報德佛寺，大後又立思燕佛圖于龍城，見《後傳》。
靈後所起，在京城者又有大上公等寺。
于外州，亦各造五級浮圖。
見《任城王澄傳》。
其造永甯寺，至減食祿十分之一焉，見《周書·寇儁傳》。
北齊後主造大寶林寺，已見第十四章第四節。
其貴戚、大臣、州郡牧守所營者，尚不在此數。
貴戚造構者如馮熙，自出家财，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處。
多在高山秀阜，傷殺人牛。
有沙門勸止之。
熙曰：“成就後人惟見佛圖，焉知殺人牛也！”716宋明帝用百姓賣兒帖婦錢，猶可委為不知，此則知之而猶為之，愚也而近于悖矣。
大臣為之者如齊高隆之，以廣費人工，大營寺塔，為高祖所責。
而州郡為之者尤多。
魏城陽王長壽次子鸾為定州，繕起佛寺，公私費擾，世宗聞而奪祿一周。
安同在冀州，大興寺塔，為百姓所苦。
楊椿為定州，因修黑山道餘工，伐木私造佛寺，役使兵力，為禦史所劾，除名為庶人。
皆是物也。
陸俟子馥為相州，征為散騎常侍，吏民大斂布帛以遺，馛一皆不受，民亦不敢，以造寺，名長廣公寺。
此雖非其所為，其勞民則無以異也，且安知民非承馛意而為之邪？《肅宗紀》：正光三年（522），诏中尉端衡肅厲威風，以見事見劾，牧守辄興寺塔，為其一條，可見此風之盛。
馮亮為魏所獲，不肯仕，隐居嵩高，宣武乃給其功力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等周視形勝之處造閑居佛寺，曲盡山居之妙。
輕用民力如此，民不将以佛為災邪？讀《洛陽伽藍記》一書，猶可想見其時民力之竭為何如也。
與寺塔同其靡費者，時為造像。
時雖亦有泥像，而用銅者殊多。
717晉恭帝造丈六金像，已見前。
宋文帝時，蜀沙門法成，鸠率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像，事見《魏書·胡叟傳》。
《釋老志》：高宗興光元年（454），為大祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺。
都用赤金二萬五千斤。
顯祖于天官寺造釋迦立像，高四十三尺。
用赤金十萬斤，黃金六百斤。
其靡金之多，殊可驚駭。
又有玉、石像。
齊武帝有顯陽殿玉像，已見前。
《釋老志》：高宗複佛法之歲，诏有司鑄石像，令如帝身。
又嘗于恒農荊山造珉玉丈六像一，世宗迎置洛濱之報德寺，躬觀緻敬。
其尤侈者則為石窟。
高宗以昙曜言，于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺。
景明初，世宗诏大長秋卿白整，準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖、文昭皇在後營窟一所。
永平中，中尹劉騰，奏為世宗造石窟一，凡為三所。
從景明元年（500）至正光四年（523）六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
即今所謂雲岡、伊阙石窟也。
雲岡，在今大同、左雲之間。
伊阙，俗名龍門，在洛陽南。
石窟雕像，本放印度，尚有在他處者。
如敦煌之莫高窟，亦其一也，特皆不如此之弘麗耳。
南朝亦有石窟，在今首都東北攝山，俗稱栖霞山，為齊、梁兩朝所造。
鄭鶴聲、向達有《攝山佛教石刻小紀》，見《東方雜志》二十三卷八期。
雲：佛龛凡二百九十四，佛像凡五百十五，即有遺誤，相去當不甚遠。
論者徒美其雕飾之奇偉，誰複念其所費民力之多邪？《魏書·靈徵志》：大和十九年（495），徐州表言丈八銅像，汗流于地。
晉恭帝法成所造金像，皆長丈六，魏珉玉像亦然。
《魏書·崔挺傳》雲：光州故吏聞其兇問，莫不悲感，共鑄八尺銅像，于城東廣因寺起八關齋，追奉冥福，此蓋減其長之半？然則當時佛像，殆有定制，袁宏《漢紀》雲佛長丈六尺，蓋即因其造像而附會也。
然則此丈八或丈六之訛。
718袁宏《漢紀》引見《秦漢史》第二十章第七節。
《北齊書·循吏·蘇瓊傳》：徐州城中五級寺被盜銅像一百軀。
可見地方佛像，亦多而且大。
《靈徵志》又雲：永安三年（530），京師民家有二銅像，各長尺餘，一頭上生白豪四，一頰旁生黑豪一，此像較小，然可見民家亦有銅像也。
《南史》、《梁本紀》：武帝大同元年（535），四月，幸同泰寺，鑄十方銀像。
三年（537），五月，幸同泰寺，鑄十方金銅像。
則又有以金銀為之者。
造像、建寺而外，靡财之事如設齋會等尚多。
如胡國珍之死，诏自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家，百日設萬人齋，二七人出家，其所費必甚巨。
梁武以賀琛陳事，盛氣口授敕責之，曰：“功德之事，亦無多費。
”吾誰欺，欺天乎？不特朝廷，即民間為齋會者，合聚飲食，所費亦必不少也。
參看下引鄭子饒事。
當時之人，有極儉啬，而于奉佛則無所吝者。
《晉書·何充傳》雲：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，靡費巨億而不吝也。
親友匮乏，無所施遺，以此獲譏于世。
《宋書·宗室傳》雲：臨川王義慶，性簡素，寡嗜欲，受任曆藩，無浮淫之過，惟晚節奉養沙門，頗緻費損。
有是蔽者蓋甚多。
此猶靡财而已，甚有因奉佛而壞法亂紀者，如張暢子淹，為東陽大守，逼郡吏燒臂照佛。
百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千拜。
張彜除秦州刺史，為國造寺，名曰興皇。
諸有罪咎者，随其輕重，谪為土木之功，無複鞭杖之罰，為治如此，尚複成何事體邪？ 百姓之苦如此，而僧尼則有甚富者。
719宋文北讨，換取僧尼資财，見第八章第七節。
穎胄起兵，亦資下方黃鐵，見第二十章第五節。
侯景兵至，梁攝諸寺藏錢，見《魏書·島夷傳》。
皆可見其儲藏之富。
平時既資借貸，兇饑或助振施，見第十九章第五節。
佞佛者或且以為有益于民，然觀僧祇、佛圖戶粟之所為，不亦所與者少，所取者多，藉振貸之名，行誅求之實乎？見第二十一章第二節。
王僧達劫竺法瑤，得數百萬，《宋書》本傳。
亦所謂多藏者必厚亡邪？ 佛事之有害于民如此，故其限制，乃随其興盛以俱來。
720《晉書·藝術傳》言：百姓以佛圖澄故多奉佛。
皆營造寺廟，相競出家。
真僞混淆，多生愆過。
石季龍下書料簡。
其著作郎王度奏曰：“佛方國之神，非諸華所應祠奉。
漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。
魏承漢制，亦循前軌。
今可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，百辟卿士，逮于衆隸，例皆禁之。
其有犯者，與淫祠同罪。
趙人為沙門者，還服百姓。
”朝士多同度所奏。
季龍以澄故下書曰：“朕出自邊戎，忝君諸夏，至于飨祀，應從本俗。
佛是戎神，所應兼奉。
其夷、趙百姓，有樂事佛者特聽之。
”此所謂兔死狐悲，惡傷其類，非必為佛圖澄也。
南朝論此者，以宋周朗、梁郭祖琛為最切。
朗欲申嚴佛律，疵惡顯著者，悉皆罷遣。
餘則随其藝行，各為之條，使禅義、經誦，人能其一。
食不過蔬，衣不出布。
祖琛請精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農。
其論亡失戶口，已見第十七章第三節矣。
又齊明帝即位，張欣泰陳便宜二十條，其一條言宜毀廢塔寺，見《齊書》本傳。
其禁令，亦宋文帝時即有之。
《宋書·夷蠻傳》雲：元嘉十二年（435），丹陽尹蕭摩之請“自今已後，有欲鑄銅象者，悉詣台自聞。
興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報，然後就功。
其有辄造寺塔者，皆依不承用诏書律。
銅、宅、林苑，悉沒入官”。
诏可。
又沙汏沙門，罷道者數百人。
世祖大明二年（458），有昙标道人，與羌人高阇謀反。
上因是下诏，精加沙汏。
後有違犯，嚴加誅坐。
于是設諸條禁，自非戒律精苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
齊武帝臨終顧命，于佛可謂惓惓，然亦雲：“自今公私皆不得出家為道。
及起立塔寺，以宅為精舍，并嚴斷之。
惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。
”蓋誠有所不得已也。
北朝禁令，具見《魏書·釋老志》。
雲：世祖以沙門衆多，诏罷年五十已下者。
高宗複佛法诏雲：“今制諸州、郡、縣，于衆居之所，各聽建佛圖一區。
任其财用，不制會限。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者聽其出家。
率大州五十，小州四十人。
其郡遙遠台者十人。
”自正光至大和，京城内寺新舊且百所，僧尼二千餘人。
四方諸寺，六千四百七十八。
僧尼七萬七千二百五十八人。
大和十年（486），冬，有司奏：“前被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假稱入道，以避輸課。
其無籍僧尼，罷遣還俗。
重被旨：所檢僧尼，寺主維那，當寺隐審。
其有道行精勤者，聽仍在道。
為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。
今依旨簡遣。
其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。
”奏可。
十六年（492），诏：“四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人以為常準。
著于令。
”延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所。
徒侶逾衆。
熙平二年（517），春，靈大後令曰：“年常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。
州統、維那，與官精練簡取充數。
若無精行，不得濫采。
若取非人，刺史為首，以達旨論。
大守、縣令、綱僚，節級連坐。
統及維那，移五百裡外異州為僧。
自今奴婢悉不聽出家。
諸王及親貴，亦不得辄啟請。
有犯者以違旨論。
其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百裡外為僧。
僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。
有犯還俗。
被養者歸本等。
寺主聽容一人，出寺五百裡，二人千裡。
私度之僧，皆由三長。
罪不及己，容多隐濫。
自今有一人私度，皆以違旨論。
隣長為首，裡、黨各相降一等。
縣滿十五人，郡滿三十人，疑當作二十人。
州鎮滿三十人免官。
僚吏節級連坐。
私度之身，配當州下役。
”時法禁寬弛，不能改肅也。
正光已後，天下多虞，工役尤甚。
于是所在編民，相與入道。
假慕沙門，實避調役。
猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
此出家之限制也。
其僧尼自外國來者，世宗永平二年（509），冬，沙門統惠深上言：求精檢有德行合三藏者聽任。
若無德行，遣還本國。
若其不去，依此僧制治罪。
其造寺者，惠深言：限僧五十以上，啟聞聽造。
若有辄營置者，處以違敕之罪。
其僧寺僧衆，擯出外州，诏從之。
神龜元年（518），冬，司空公尚書令任城王澄奏曰：高祖定鼎，《都城制》雲：城内惟拟一永甯寺地，郭内惟拟尼寺一所，餘悉城郭之外。
景明之初，微有犯禁。
世宗仰修先志，爰發明旨：城内不造立浮圖、僧尼寺舍。
但俗眩虛聲，僧貪厚潤。
雖有顯禁，猶自冒營。
至正始三年（506），沙門統惠深，有違景明之禁，便雲營就之寺，不忍移毀。
求自今已後，更不聽立。
先旨含寬，抑典從請。
前班之诏，仍卷不行。
後來私谒，彌以奔競。
永平二年（509），深等複立條制。
爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。
辄遣府司馬陸昶、屬崔孝芬都城之中，及郭邑之内，檢括寺舍，數乘五百。
空地表刹，未立塔宇，不在其數。
民不畏法，乃至于斯。
自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。
昔如來闡教，多依山林，721今此僧徒，戀着城邑，當由利引其心，莫能自止。
非但京邑如此，天下州鎮亦然。
如巨愚意：都城之中，雖有标榜，營造粗工，事可改立者，請于郭外，任擇所便。
其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官。
若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁。
悉令坊内行止，不聽毀坊開門，以妨裡内通巷。
722若被旨者，不在斷限。
郭内準此商量。
其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。
雖有僧數，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。
如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。
若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。
其他買還，一如上式。
自今外州若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。
若有違犯，悉依前科。
州郡已下，容而不禁，罪同違旨。
奏可。
未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
前日禁令，不複行焉。
元象元年（538），秋，诏曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕嚣塵。
前朝城内，先有禁斷。
聿來遷邺，率由舊章。
而百辟士民，居都之始，城外新城，并皆給宅。
舊城中暫時普借，更拟後須，非為永久。
如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所居之宅，擅立為寺。
宜付有司，精加隐括。
且城中舊寺及宅，并有定帳。
其新立之徒，悉從毀廢。
”冬，又诏：“天下牧、守、令長，悉不聽造寺。
若有違者，不問财之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。
”此造寺之制限也。
然亦成具文，略計魏末之寺，凡三萬有餘雲。
管理僧衆之官723：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧為之，見《高僧傳》。
魏大祖以法果為道人統。
高宗複佛法，以師賢為之。
和平初，賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。
參看第二十二章第三節。
大和十年（486），诏立僧制四十七條。
世宗诏衆僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，餘犯悉付昭玄，見第二十二章第七節。
《北史·崔暹傳》：僧尼猥濫，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。
皆見《魏書·釋老志》。
州有統，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節。
佛教流傳之廣，其說輪回，實為一大原因。
724蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。
則懲勸之說，有時而窮。
故摯虞病“道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。
見《宋書·夷蠻傳》。
《晉書·羊祜傳》雲：祜年五歲時，令乳母取所弄金镮。
乳母曰：汝先無此物。
祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。
主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，雲何持去？”乳母具言之，李氏悲惋。
時人異之，謂李氏子則祜之前身也。
祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。
言輪回之事見于正史者尚多。
如《晉書·藝術傳》言鮑靓為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。
此特舉其最早者耳。
欲言報應，必有受報之體。
佛說無我，又說輪回，陳義雖高，終非恒情所能喻。
故當時信佛者多主神不滅，而怵于迷信之弊者，則主神滅。
範缜作《神滅論》，謂“浮屠病政，桑門蠹俗”，皆由“厚我之情深，濟物之意淺”。
以緻竭财以赴僧，破産以趨佛，而不恤親戚，不利窮匮。
家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰遊，貨殚于泥木。
欲使人知“陶甄禀于自然，森羅均于獨化，來也不禦，去也不追”，此志也。
然劉歊作《革終論》，謂：“神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可複反，而精靈遞變，未嘗滅絕。
”實主神不滅之說者，而又謂：“神已去此，館何用存？神已适彼，祭何所祭？”《顔氏家訓·終制篇》亦雲：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸内典則無益，殺生為之，翻增罪累。
”則即主神不滅之說者，亦未嘗不可澹泊自将，不當因此轉增貪欲也。
然能如是者寡矣。
輪回之說，為衆所樂道者，畏怖貪欲之心中之耳。
《晉書·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門竺法師甚厚。
每共論幽明報應。
便要先死者當報其事。
晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。
宋彭城王義康亦然。
皆畏怖之念為之也。
《宋書·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：“休範人才不及此，以我弟故，生便富貴。
釋氏願生王家，良有以也。
”然則當時佛徒，曾有願生王家之說。
此則為貪欲所中矣。
卒之如隋越王侗，将死，焚香禮佛，咒曰：“從今以去，願不生帝王尊貴之家。
”哀哉！然貪欲者雖說輪回，仍斤斤于見世。
《魏書·盧景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應元寶炬，兵敗系獄，至心誦經，枷鎖自脫。
是時又有人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。
此經遂行于世，号曰《高王觀世音》。
此說今俗猶傳之。
晉、南北朝時尤盛。
《晉書·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，将殺之。
義誦《觀世音經》。
至夜中，土開械脫，于重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期。
《宋書·主玄谟傳》：玄谟圍滑台，奔退，蕭斌将斬之，沈慶之固谏乃止。
始将見殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍則免。
”既覺，誦之，将千遍。
明日将刑，誦之不辍。
忽傳呼停刑。
皆是物也。
王恭臨刑猶誦佛經，王奂聞黃瑤起兵入，還内禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？ 無識者之奉佛，則多出于迷信。
高僧之見于正史者，佛圖澄，鸠摩羅什，僧陟，昙曜，惠始，惠香，靈遠，惠豐，《晉書·北史·藝術傳》、《魏書·釋老志》。
其事迹無不矜奇吊詭者。
甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑衆，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，《梁書·何敬容傳》，載其前知敬容敗于河東王。
《南史·梁武帝紀》，載其前知同泰寺之災。
《賊臣傳》載其前知侯景敗于三湘。
甚至《隋書·律曆志》雲：開皇官尺，或傳梁時有志公道人作此，寄入周朝，雲與多須老翁。
周大祖及隋高祖，各自以為謂己。
夫周、隋二祖，甯不知其不足信？然猶争欲當之者，以流俗信此等說，順之可以惑衆，抑此說即為所造，亦未可知也。
《宋書·符瑞志》、《齊書·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧衆，蓋自佛教行而矯誣之徒，又得一憑藉矣。
梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隐逸傳》，足見其時奉佛者之為何等矣。
然能知高義者，亦自不乏。
夫泥其迹則主奴之見深，探其原則筌蹄之義顯，是以當時明哲之士，多能和會三教。
725慧琳，道人也，作《均善論》，設為白學先生與黑學道士相難，初無左袒佛教之意。
舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。
《宋書·夷蠻傳》。
顧歡，道士之辟佛者也，亦不過謂佛、老立說，各因其俗，譬諸舟車，各有其用。
且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質，二者可以并行焉。
其時又有孟景翼者，為道士。
文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。
然所作《正一論》，亦雲道之大象，即佛之法身。
至于張融，則竟謂道之與佛，區極無二矣。
皆見《齊書·高逸傳》。
衛元嵩上書周武，啟廢佛之端，然《舊唐書·經籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。
此以釋道二家言也。
至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。
《梁書》本傳。
王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。
《梁書·王規傳》。
韋夐謂其迹似有深淺，其理殆無等級。
《周書》本傳。
即李士謙謂佛日、道月、儒五星，《北史·李孝伯傳》。
雖有軒轾，仍非水火。
其時釋家多通儒、道二家之義。
如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經》，琳與慧嚴，又皆注《道德經》，僧智解《論語》，慧觀作《老子義疏》是。
皆見《隋書·經籍志》。
周續之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠。
《宋書·隐逸傳》。
徐孝克旦講佛經，晚講禮傳。
周弘正特善玄言，兼明釋典。
沉重于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。
則合三家成通學矣。
《魏書·高謙之傳》雲：涼國盛事佛道，謙之為論貶之，因稱佛是九流之一家。
夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也。
《李孝伯傳》：兄孫玚，以民多絕戶為沙門，上書言之，有“安有棄堂堂之政而從鬼教”之語。
沙門統僧暹等以為謗毀佛法，泣訴于靈大後，大後責之。
玚自理曰：“人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
佛道幽隐，名之為鬼，愚謂非謗。
”亦如實之辭，非強辯也。
匪特學者如是，即怪迂阿谀苟合之徒亦然。
《宋書·文五王傳》：竟陵王誕遷鎮廣陵，發民治城。
誕循行，有人幹輿揚聲大罵曰：“大兵将至，何以辛苦百姓？”誕執之，問其本末。
答曰：“姓夷，名孫，家在海陵。
天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦谏得止。
大禍将至，何不立六慎門？”誕問六慎門雲何？答曰：“古時有言：禍不入六慎門。
”誕以其狂悖，殺之。
此人蓋有心疾，然其論，則後世下流社會中雜糅三教之論也。
《齊書·祥瑞志》言：永明三年（485），七月，始興郡民龔玄宣雲：去年二月，忽有一道人乞食。
因探懷中，出篆書真經一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，雲：“從兜天宮下，使送上天子。
”其糅合釋、道，更可發一噱。
此固造作之辭，然造作者之見解，即其時流俗之見解也。
《晉書·隐逸傳》：鮑靓，東海人，年五歲，語父母雲：“本是曲陽李家兒，九歲墜井死。
”其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。
此明為佛說，而又雲：靓學兼内外，明天文、《河洛書》，嘗見仙人授道訣，百餘歲卒。
陶弘景，道家之巨擘也，而雲：“夢佛授其菩提，記名為勝力菩薩。
”乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究诘矣。
此周武帝所由欲和會三教，自立皇極欤？ 辟佛者多以其出自外國為言。
王度及魏大武诏即如此。
《晉書·蔡谟傳》：彭城王纮上言：樂賢堂有明帝手畫佛像，經曆寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。
谟曰：“佛者夷狄之俗，非經典之制。
”其意亦與此同。
苻堅命道安同辇，權翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。
宋文帝召見慧琳，常升獨榻，顔延之方之同子參乘。
毀形者天竺之法，亦惡其來自外國也。
張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。
義恭就文帝求一學義沙門。
會敷赴假還江陵，文帝令載沙門往。
謂曰：“道中可得言晤。
”敷不奉诏。
《宋書》敷自有傳，又附見其父邵傳中，皆載此事。
梁武帝銳意釋氏，天下從風，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。
此特士大夫之驕矜。
即李安民奉佛法，不以轭下牛祀項羽神，見上節。
亦惡其為淫祀故耳。
要之當時不奉佛者，皆非不足其教義也。
僧人多有術藝。
726故周朗上疏，謂其假醫術，托蔔數。
沙門知醫，已見第二十三章第七節。
台城之陷，賀琛被創未死，賊輿送莊嚴寺療之，則當時佛寺，必有以醫療為務者。
沈攸之将發江陵，使沙門釋僧桀筮之，此則沙門明于蔔筮之征也。
不特此也，《魏書·山偉傳》言偉與袁昇李延孝、李奂、王延業等方駕而行，偉少居後。
路逢一尼，望之歎曰：“此輩緣業，同日而死。
”謂偉曰：“君方近天子，當作好官。
”昇等皆于河陰遇害。
《術藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門相顯，後當富貴。
誠其勿為吏部官。
由是世宗時或欲令攝吏部，每殷勤避之。
及世宗崩，肅宗夜即位，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。
《北史·藝術傳》雲：魏正始前，有沙門學相，遊懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。
以為必無此理，燔其書。
而後皆如言，乃知相法不虛也。
則沙門又多通相法者。
此等不過取信流俗，便于傳布其教。
乃若關康之，嘗就沙門支僧納學算。
《南史·隐逸傳》。
《宋書》無算字，蓋奪。
魏九家曆，沙門統道融居其一。
見第二十三章第七節。
《魏書·術藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》雲：初就大儒成公興學算。
公興将之求沙門釋昙影，昙影又将之求道人法穆，從之學者四年。
則沙門之于算法，多有深造。
慕容寶參合之役，支昙猛勸早為備，拓跋焘之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鈎，施之沖車端，以牽樓堞。
城内有一沙門，頗有機思，辄設奇以應之。
《宋書·文九王傳》。
則其人并有通于兵、陰陽、技巧之學者矣。
《隋書·經籍志》所載，音樂、小學、地理、天文、曆數、五行、醫方、《楚辭》諸門，皆有沙門撰著，而天文、曆數、醫方，傳自天竺者尤多，當時胡僧，幾如近世之基督教士，赍學藝以俱來矣。
僧人多有才學，故頗有參與政事者。
宋廬陵王義真，嘗雲得志之日，以慧琳為豫州都督。
《宋書·武三王傳》。
元嘉中，琳遂參權要。
賓客輻湊，四方贈賂相系，勢傾一時。
《夷蠻傳》。
而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦并與其事。
齊世則有楊法持。
元徽中，宣傳密謀，後遂罷道，為甯朔将軍，封州陵縣男。
《齊書·幸臣傳》。
北齊神武之臣有潘相樂，本作道人。
神武自發晉陽，至克潼關，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關中，又不答，乃集百僚、四門耆老議所推立。
727四門，《北史》作沙門，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門，見第二十三章第五節。
可見沙門多參謀議也。
《晉書·載記》：沙門吳進言于石季龍曰：“胡運将衰，宜苦役晉人，以厭其氣。
”季龍于是使尚書張群，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆于邺北。
姚襄之敗，沙門智通勸其無戰。
慕容德之據廣固，謀及沙門朗公。
更觀慕容寶之有支昙猛，沮渠蒙遜之有昙無谶。
而知五胡之主，謀及沙門者，亦不乏矣。
凡藉宗教以資扇惑者，其所說教義，所立教條，不必皆其教之真谛也。
特就衆所共知共信者，附會為說而已。
洪秀全之于基督教，其顯而易見者也。
佛教之為豪桀所資亦如是。
728《晉書·石季龍載記》雲：有安定人侯子光，自稱佛大子，從大秦國來，當王小秦國。
易姓名為李子揚。
遊于鄂縣爰赤眉家。
赤眉信敬之，妻以二女。
轉相诳惑。
京兆樊經、竺龍、此人蓋亦道人，故以竺為姓。
嚴湛、謝樂子等聚黨數千人于杜南山。
子揚稱大皇帝，建元曰龍興。
此為藉佛教以圖作亂，見于記載最早者。
其後此等事迄不絕。
宋文帝元嘉九年（432）益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養為主，詐稱晉宗室司馬飛龍。
見《宋書·劉粹傳》。
二十八年（451），又有亡命司馬順則，詐稱晉宗室近屬，據梁鄒城，又有沙門自稱司馬百年應之。
《蕭思話傳》。
孝武帝大明二年（458），先是有南彭城蕃縣人高阇，沙門釋道方等，共相诳惑。
與秣陵民藍宏期等謀為亂。
又要結殿中将軍、大宰府将等，謀攻宮門，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發，黨與死者數百人。
《王僧達傳》。
《夷蠻傳》雲：阇為羌人，已見前。
此甚似清世林清之變矣。
齊武帝永明十一年（493），建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤龍等作亂。
《齊書·王玄載傳》。
梁武帝時，有沙門僧強，自稱為帝，攻陷北徐州。
《梁書·陳慶之傳》。
此皆在南朝者。
其在北朝，則《魏書·本紀》所載：太祖天興五年（403），有沙門張翹，自号無上王，與丁零鮮于次保聚衆據常山之行唐。
高祖延興三年（473），十二月，有沙門慧隐謀反。
大和五年（481），有沙門法秀謀反。
十四年（490），有沙門司馬惠禦謀破平原郡。
世宗永平二年（509），有泾州沙門劉惠汪聚衆反。
三年（510），二月，有秦州沙門劉光秀謀反。
延昌三年（514），十一月，有幽州沙門劉僧紹聚衆反，自号淨居國明法王。
四年（515），六月，沙門法慶反于冀州，自稱大乘。
九月，元遙破斬之。
及渠帥百餘人，傳首京師。
熙平二年（517），正月，其餘賊複相聚結，攻瀛州。
法慶與法秀，聲勢最為浩大。
《苟頹傳》雲：大駕行幸三川，頹留守京師。
沙門法秀謀反，頹率禁衛收掩，畢獲，内外晏然。
駕還飲至，文明大後曰：“當爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測矣。
今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也。
”亦釋道方之類也。
《恩幸·王叡傳》雲：法秀謀逆，事發，多所牽引。
叡曰：“與其殺不辜，甯赦有罪，宜枭斬首惡，餘從疑赦。
”高祖從之。
得免者千餘人。
其徒黨可謂甚廣。
據《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。
又《閹官傳》：平季父雅，亦與于此役，季以此坐腐形，而雅實為州秀才，則士大夫亦有與其事者。
《齊書·魏虜傳》雲：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：“若複有神，當令穿肉不入。
”遂穿而殉之。
三日乃死。
其遇漢人之酷如此。
729大乘之變，據《魏書·元遙傳》雲：法慶為妖幻，說渤海人李歸伯，歸伯合家從之。
招率鄉人，推法慶為主。
法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。
自号大乘。
殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。
730又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識，惟以殺害為事。
于是聚衆殺阜城令，破渤海郡，殺害吏人。
刺史冀州蕭寶夤遣長史崔伯驎讨之，敗于煮棗城，伯驎戰殁，兇衆遂盛。
所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經象，雲新佛出世，除去惡魔。
其好殺頗類孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所袪除欤？而亦兼及僧尼，又可見是時僧尼為衆所疾視之甚也。
《張彜傳》雲：元遙多所殺戮，積屍數萬。
彜子始均，忿軍士重以首級為功，乃令檢集人首數千，一時焚爇，用息徼幸，此又可見虜視漢人如草芥矣。
大乘事迹，又見《宇文福》、《高允》、《蕭寶夤》、《裴叔業》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《閹官·封津》及《北齊書·封隆之傳》中。
《北齊書·皮景和傳》雲：吳明徹寇淮南，景和率衆拒之。
有陽平人鄭子饒，詐依佛道，設齋會，用米面不多，供贍甚廣。
密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見信于魏、衛之間。
将為逆亂，謀洩，掩讨漏逸，乃潛渡河，聚衆數千，自号長樂王。
已破乘氏縣，又欲襲西兖州城。
景和自南兖州遣騎數百擊破之，生禽子饒送京師，烹之。
《魏書·盧玄傳》：高祖議伐蕭赜，玄子淵表曰：“臣聞流言：關右之民，比年以來，設為齋會，假稱豪貴，以相扇惑。
顯然于衆坐之中，以謗朝廷。
無土之心，莫此為甚。
愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。
不爾，懼成黃巾、赤眉之禍。
”子饒之所為，則所謂設為齋會者也。
顯謗朝廷于衆坐之中，可見其非不知政治。
然則所謂假稱豪貴者，果編氓假稱之欤？抑實有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非甕牖繩樞之子矣。
《源賀傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反。
《逸士傳》：馮亮居嵩高，與僧徒禅誦為業，逆人王敞事發，連山中沙門，亮亦被執赴尚書省，诏特免雪。
亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。
沙門之易與亂事相連如此。
異族竊據之際，有心人欲謀光複往往藉宗教為結合之資。
自胡元薦居，白蓮會聲勢始大，明代稍微，及清又盛。
雖三合會亦自托于少林寺僧。
合第八章第五節觀之，而知元魏時佛徒之稱兵者，必有民族義士，731廁身其間矣。
然附從之者，究以所謂豪傑之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且寖忘其本。
此觀于近世白蓮、三合之徒之數典忘祖而可知也。
昙洛椎埋發墓，見第二十一章第五節。
天恩橫行闾肆，見第十八章第三節。
皆可想見僧徒中有何等人。
此高宗之複佛法，所以必限欲為沙門者，出于良家，無諸嫌穢欤，《釋老志》：高祖延興二年（472），四月，诏比丘不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經曆年歲。
令民間五五相保，不得容止無籍之僧。
精加隐括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。
若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒，然後聽行。
違者加罪。
世宗永平二年（509），沙門統惠深上言，與經、律法師，群議立制。
有不安寺舍，遊行民間者，脫服還民。
皆懼其為黃巾赤眉之禍也。
然藉資宗教，思教養其民以相保者，亦自有之。
《北齊書·陸法和傳》雲732：不知何許人也。
隐于江陵百裡洲。
衣食居處，一與苦行沙門同。
耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。
或謂自出嵩高，循遊遐迩。
侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。
召諸蠻夷弟子八百人。
湘東遣胡僧祐領千人與同行。
至赤沙湖，武陵王紀兵來。
王琳與法和經略，一戰而殄之。
以為都督郢州刺史。
部曲數千人，通呼為弟子。
惟以道術為化，不以法獄加人。
市不立丞，見第二十二章第五節。
天保六年（555），清河王嶽進軍臨江，法和舉州入齊。
文宣以為荊州刺史。
梁将侯瑱，來逼江夏，齊軍棄城而退。
法和入朝。
詣阙通名，不稱官爵，不稱臣，但雲荊山居士。
以官所賜宅營佛寺。
自居一房，與凡人無異焉。
案法和所用者蠻衆，史又言其語帶蠻音，蓋久習于蠻者。
其所為則甚似張魯，以是時佛教盛行，故自托于佛耳，此固無教不可托也。
第三節 道教建立 古無所謂宗教也，人倫日用之道，幽深玄遠之思，諸子百家之學，蓋無不兼容并苞焉？佛教東來，說愈微眇，出世入世，道乃殊科。
夫佛道則誠高矣妙矣，然究為外來之教，不能舉吾所固有者而盡替之也。
儒教重政治、倫紀，勢不能談空說有，與佛教争短長。
于是有萃吾故所崇奉，文之以哲理，以與佛教對峙者，則道教是已。
道教之淵源何自邪？曰：其正源，仍為漢末張角、張魯之教，晉時稱為天師道。
《晉書·何充傳》雲：郗愔及弟昙奉天師道，而充與弟準，崇信釋氏。
謝萬譏之雲：“二郗谄于道，二何佞于佛。
”《王羲之傳》雲：王氏世事張氏五鬥米道，凝之彌笃。
孫恩之攻會稽，寮佑請為之備，凝之不從。
時為會稽内史。
方入靖室請禱。
出，語諸将佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。
”既不設備，遂為孫恩所害。
《魏書·僭晉傳》曰：恩之來也，弗先遣軍。
乃稽颡于道室，跪而咒說，指麾空中，若有處分者。
官屬勸其讨恩。
凝之曰：“我已請大道出兵，凡諸津要，各有數萬人矣。
”獻之遇疾，家人為上章。
道家法應首過，問其有何得失？對曰：“不覺餘事，惟憶與郗家離婚。
”獻之前妻，郗昙女也。
案豈以為同教中人故，離婚倍覺耿耿邪？《王恭傳》雲：淮陵内史虞珧子妻裴氏，有服食之術。
常衣黃衣，狀如天師。
道子悅之，令與賓客談論。
案元兇劭号嚴道育為天師，亦知服食。
《殷仲堪傳》雲：仲堪少奉天師道。
精心事神，不吝财賄。
而怠行仁義，啬于周急。
桓玄來攻，猶勤請禱。
《齊書·高逸傳》雲：褚伯玉，年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從後門出。
孔稚珪從其受道法。
《南史·孔珪傳》雲：父靈産，泰始中晉安太守。
有隐遁之志。
于禹井立館，事道精笃。
吉日，于靜屋四向朝拜，涕泣滂沱。
東出過錢唐北郭，辄于舟中遙拜杜子恭墓。
自此至都，東鄉坐不敢背側。
《沈攸之傳》雲：齊武帝制以攸之弟雍之孫僧昭為義興公主後。
僧昭，别名法朗。
少事天師道士。
常以甲子及甲午日夜，着黃巾，衣褐，醮于私室。
時記人吉兇，頗有應驗。
自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。
中年為山陰縣，梁武陵王紀為會稽大守，宴坐池亭，蛙鳴聒耳。
王曰：“殊廢絲竹之聽。
”僧昭咒厭，十餘口便息。
及日晚，王又曰：“欲其複鳴。
”僧昭曰：“王歡已闌，今恣汝鳴。
”即便喧聒。
又嘗校獵，中道而還。
左右問其故。
答曰：“國家有邊事，須還處分。
”問何以知之？曰：“鄉聞南山虎嘯知耳。
”俄而使至。
複謂人曰：“吾昔為幽司所使，實為煩碎，今已自解。
”乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。
曰：“教分判如此。
”及大清初，謂親知曰：“明年海内喪亂，生靈十不一存。
”乃苦求東歸。
既不獲許，及亂，百口皆殲。
觀此諸事，可知所謂天師道者即五鬥米道，733而與大平道同原。
大平道好争鬥，晉世孫恩一派，蓋其嫡傳。
《宋書·毛修之傳》雲734：修之不信鬼神，所至必焚除房廟。
蔣山廟中有佳牛好馬，修之并奪取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，蓋亦漢世黃巾中黃大乙之舊。
見《秦漢史》第二十章第六節。
《隋書·地理志》雲：梁州崇奉道教，有張魯遺風，則五鬥米道之流傳，亦未嘗絕。
然此二者，皆不能成為全國通行之大教。
惟于吉一派，頗與士大夫往來。
吉雖為孫策所殺，其道在江東，蓋迄未嘗絕，至晉世，遂成為所謂天師道者，而流行于士大夫之間。
夫其教流行于士大夫之間，則能掃除鄙倍，去其與政治不相容者，且加之以文飾，而豹變之機至矣。
《王羲之傳》又雲：羲之雅好服食養性，不樂在京師。
既去官，與道士許邁共修服食，采藥不遠千裡，而虞珧子妻，亦有服食之術，是神仙家與天師道同流也。
案神仙家與醫藥經、經方，《漢志》同隸方技，其術本自相通。
二張皆以符水為人治病，亦未必不通醫藥。
小民急治病，士夫觊長生，觊長生而服食、養性重焉矣。
重養性則輕婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔靈産所以隐遁也。
故神仙家亦道教之一源也。
神仙家之說，至魏、晉之世，亦稍符于哲理。
735嵇康作《養生論》，謂神仙由“特受異氣，禀之自然，非積學所能緻”。
“道養得理，上獲千餘歲，下可數百年，以世皆不精，故莫能得”。
其說雲：“服藥求汗，或有不獲，而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，嚣然思食，而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寝，内懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬓，醇醪發顔、僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
”以此知“精神之于形骸，猶國之有君”。
而“豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，薰辛害目，豚魚不養，虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而瘦，齒居晉而黃”，“凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應”，則形質亦未可忽。
夫“為稼于湯世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者後枯”，理無可惑。
然則“田種者一畝十斛，謂之良田，而區種可百餘斛”。
“謂商無十倍之價，農無百斛之望”，特“守常不變”之論，“以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此”，實未為是也。
此其所信者雖非，而其所以信之者，則皆據事理立論，與迷信者殊科矣。
《宋書·顧觊之傳》：觊之命弟子願著《定命論》，謂：“齊疆、燕平，厥驗未著，李覃、董芬，其效安在？喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數縣挺，實乃鐘茲景命。
”《顔氏家訓·養生篇》雲：“神仙之事，未可全非，但性命在天，或難種植。
”皆與嵇氏同意。
神仙家之論，存于今而可考者，莫如《抱樸子》之完。
其說曰：“幻化之事，九百有餘，按而行之，莫不皆效。
”此其所以信“仙之可得”也。
《對俗》。
又曰：“神仙方書，試其小者，莫不效焉。
”《對俗》。
“校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試。
”《塞難》。
此其所以信“長生可得，仙人無種”也。
《至理》。
求仙之術，葛氏所信者為金丹。
亦以“泥壤易消，而陶之為瓦，則與二儀齊其久，柞柳速朽，而燔之為炭，則可億載而不敗”，《至理》。
以是信物質之可變。
又謂“金玉在于九竅，則死人為之不朽，鹽鹵沾于肌髓，則脯臘為之不爛”，《對俗》。
以是信藥物之有功耳。
又雲“雲、雨、霜、雪，皆天地之氣，而以