第二十四章 晉南北朝宗教
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肌肉，時有消長，故非骨骼變則相不能變。
《南史·呂僧珍傳》雲：“一夜忽頭痛壯熱，及明而颡骨益大，其骨法蓋有異焉。
”以此也。
故世有所謂摸骨相者。
694《北齊書·神武紀》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、司馬子如、賈顯智等獵于沃野。
見一赤兔，每搏辄逸。
遂至回澤。
澤中有茅屋，将奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。
神武怒，以鳴镝射之。
狗斃。
屋中有二人出，持神武襟甚急。
其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：“何故觸大家？”出甕中酒烹羊以飯客。
因自言善暗相。
遍扪諸人皆貴，而指麾俱由神武。
又曰：“子如曆位，顯智不善終。
”飯竟出。
行數裡，還更訪之，則本無人居。
乃向非人也。
此所托者，即世所謂摸骨相也。
《方技傳》雲：皇甫玉善相人。
顯祖試玉相術，故以帛巾襪其額，而使曆摸諸人，所操蓋即是術。
又雲：世宗時，有吳士雙，盲而妙于聲相，695蓋亦暗相之一術也。
《晉書·王祥傳》雲：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。
虔謂祥曰：“苟非其人，刀或為害。
卿有公輔之量，故以相與。
”祥固辭，強之乃受。
臨薨，以刀授弟覽，曰：“汝後必興，足稱此刀。
”覽後奕世多賢才，興于江左矣。
《南史·孝義傳》雲：庾道愍尤精相版。
宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顔。
見道愍，托以己版為他物，令占之。
道愍曰：“此乃甚貴，然使人多愆。
”休祐以褚彥回詳密，求換其版。
他日，彥回侍帝，自稱下官。
帝多忌，甚不悅。
休祐具言狀。
帝乃意解。
《恩幸傳》雲：綦毋珍之在西州時，有一手版，相者雲當貴。
每以此言動帝。
郁林王。
又圖黃門郎。
帝嘗問之曰：“西州手版何在？”珍之曰：“此是黃門郎手版，官何須問？”帝大笑。
此皆謂物能為禍福于人。
《梁書·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開府儀同三司、丹陽尹。
将拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。
既成，頸空不實，補而用之。
居職六日，暴疾卒。
此則謂人之禍福，物能示之先兆。
皆古相器物之術也。
相家著述：《北史·藝術傳》：來和著《相經》三十卷。
蕭吉著《相經要錄》一卷。
又有《相手版要訣》一卷。
《隋書·經籍志》，亦有《相手版經》六卷。
又有梁《相手版經》、《受版圖》、《韋氏相版法指略鈔》、《魏征東将軍程申伯相印法》各一卷，亡。
今俗推命之說，696似起于南北朝時。
吉士瞻就日者推祿命，已見前。
此不知其所用為何術。
《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開，守門候旦。
紹于衆中引吏部郎中辛雄于外，竊謂曰：“此中諸人，尋當死盡。
惟吾與卿，猶享富貴。
”未幾，有河陰之難。
紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。
朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術。
若《北齊書·方技傳》雲：魏甯，以善推祿命，征為館客。
武成親試之，皆中。
乃以己生年、月、日，托為異人而問之。
甯曰：“極富貴。
今年入墓。
”武成驚曰：“是我。
”甯變辭曰：“若帝王，自有法。
”則即今推命之術矣。
697宇文護母與護書曰：“昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬虵，”亦今生肖之說也。
《北史·袁充傳》：仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之。
因上表曰：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感。
至于本命行年、生月、生日，并與天地日月陰陽律呂運轉相符，表裡合會，”亦據生年月日為說。
重生日本胡俗，698蓋華人至是始漸染之，故推命之術，亦起于是時也。
《北史·藝術傳》：臨孝恭，著《祿命書》二十卷。
今俗有借壽及代死之說，699此時亦已有之。
《晉書·王羲之傳》：子徽之，與弟獻之俱病笃。
時有術人，雲人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。
徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以餘年代之。
”術者曰：“代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。
今君與弟算俱盡，向代也？”未幾，獻之卒。
徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。
久而不調。
歎曰：“烏乎子敬，人琴俱亡。
”因頓絕。
先有背疾，遂潰裂。
月餘亦卒。
此求代死，若使當死者延年若幹，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說矣。
人之生死，俗蓋仍以為北鬥主之，故祈請者皆于是。
崔浩父疾，仰禱鬥極，已見第八章第六節。
《梁書·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽颡北辰，求以身代。
俄聞空中有聲曰：“征君壽命盡，不複可延。
汝誠禱既至，止得申至月末。
”及晦而易亡。
亦其事也。
《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，诳其衆，以為家口并見殺。
紹宗遙謂曰：“爾等家口并完。
”乃被發鄉北鬥以誓之。
蓋亦以北鬥主人生死，700故鄉之立誓也。
《南史·袁君正傳》：為豫章内史。
性不信巫邪。
有萬世榮，稱道術為一郡巫長。
君正在郡小疾，主簿熊嶽薦之。
師雲：“須疾者衣為信命。
”君正以所着襦與之。
事竟取襦，雲神将送與北鬥君。
君正使檢諸身，于衣裡獲之。
以為亂政，即刑于市而焚神。
一郡無敢行巫。
此所焚者，當系北鬥刻象或畫象也。
《隋志》兵家多望氣之書，說已見前。
其書，又有與星占同隸天文家者。
兵家又有孤虛、陰陽、諸占、辟兵法。
民間數術之書，多在五行家。
如風角、九宮、遁甲、歲占、鳥情、禽獸語、災祥、蔔筮、六壬、田家曆、曆家百忌、百事禁忌、嫁娶、産乳、拜官、占夢、相、相宅、圖墓等是也。
又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。
701觀此，知谶多拆字為之，亦因乎習俗也。
方技之家而外，士大夫亦或閑其術。
兵家亦然。
陳高祖，史言其好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。
吳明徹就周弘正學天文、孤虛、遁甲。
齊神武攻玉壁，聽孤虛之言，于城北斷汾水起土山。
其處天險千餘尺，功竟不就，死者七萬。
《隋書·五行志》。
神武老于用兵，而因迷信以取禍如此，可見軍中方術之盛行矣。
702蕭摩诃，武夫耳，而《陳書·本傳》言：有颍禹者，随之征讨，其人涉獵經史，解風角、兵書，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無主，故諸方術，得以乘而中之也。
《顔氏家訓·決疑篇》曰：“蔔筮者，聖人之業也，但近世無複佳師，多不能中。
古者蔔以決疑，今人疑生于蔔。
何者？守道信謀，欲行一事，蔔得惡卦，反令恜恜。
且十中六七，以為上手。
粗知大意，又不委曲。
凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳雲：解陰陽者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。
吾觀近古已來，尤精妙者，惟京房、管辂、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。
傥直世網嚴密，強負此名，便有诖誤，亦禍源也。
及星文、風氣，率不勞為之。
吾嘗學六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》、《金匮》、《玉燮》、《玉曆》十許種書。
訪求無驗，尋亦悔罷。
凡陰陽之術，與天地俱生，其吉兇德刑，不可不信，但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。
至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免兇終，拘而多忌，亦無益也。
”此當時士大夫之明哲者對數術之見解也。
五胡皆久居塞内或近塞，舊俗漸次消亡。
其所信奉，亦多化于中國矣。
《晉書·劉聰載記》雲：聰子約死，一指猶暖，遂不殡斂。
及蘇，言見元海于不周山。
經五日，遂複從至昆侖山。
三日而複返于不周。
見諸王公卿相死者悉在。
宮室壯麗。
号曰蒙珠離國。
元海謂約曰：“東北有遮須夷國，無主，久待汝父為之。
汝父後三年當來。
來後國中大亂，相殺害。
吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。
汝且還，後年當來，見汝不久。
”約拜辭而歸。
道過一國，曰猗尼渠餘國。
引約入宮。
與約皮囊一枚，曰：“為吾遺漢皇帝。
”約辭而歸。
謂約曰：“劉郎後年來，必見過，當以小女相妻。
”約歸，置皮囊于機上。
俄而蘇。
使左右機上取皮囊。
開之，有一方白玉，題文曰：“猗尼渠餘國天王敬信遮須夷國天王。
歲在攝提，當相見也。
”馳使呈聰。
聰曰：“若審如此，吾不懼死也。
”及聰死，與此玉并葬焉。
此說一見即知為中國方士之流所造。
《北史·斛律光傳》雲：行兵用匈奴蔔法，無不中。
蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。
諸胡中惟拓跋氏距中國最遠，舊俗存者最多。
其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見第十一章第二節。
《齊書》又雲：永明十年（492），遣司徒參軍蕭琛、範雲北使。
宏之西郊，即前祠天壇處也。
宏與僞公卿從二十餘騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。
明日，複戎服登壇祀天。
宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。
此極似匈奴蹛林之俗。
《宋書·索虜傳》雲：其俗以四月祠天，六月末，率大衆至陰山，謂之卻霜。
《北史·文明後傳》雲：故事：國有大喪，三日之後，服禦器物，一以燒焚。
參看第十一章第一節。
高允谏文成曰：“今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。
”《宋書·索虜傳》雲：死則潛埋，無墳壟處所。
至于葬送，皆虛設棺柩，立冢椁。
生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。
案《後漢書·烏桓傳》雲：其葬，肥養一犬，以采繩纓牽，并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。
拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來者舊矣。
然亦有受諸西域者。
《魏書·後妃傳》雲：故事：将立皇後，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。
《尒朱榮傳》雲：榮發晉陽，猶疑所立。
乃以銅鑄高祖及鹹陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主。
惟莊帝獨就。
榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。
見第十二章第四節。
金人本來自西域。
《宋書·索虜傳》，載拓跋焘與文帝書，有雲：“取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛送彼來也。
”婆羅門芮芮信之，亦來自西域者也。
第二節 佛教流通 佛教流通，雖始漢世，然其漸盛，實在晉、南北朝之時。
往史惟《魏書》特立《釋老志》，餘皆附見他列傳中。
703《宋書》在《南夷西南夷傳》、《梁書》在《海南諸國傳》、《齊書》則見《高逸傳》中。
凡厥所述，頗多迷信之談。
惟《隋書·經籍志》所論，頗足見其教義流傳之迹耳。
今節錄其辭如下：《隋志》曰：“推尋典籍，自漢以上，中國未傳。
或雲久已流布，遭秦之世，所以湮滅。
佛教在西漢前傳入之說，昔人多不之信，以無信史可征也。
然楚王英在後漢初即信之，則其流傳，似當在西漢以前。
日本羽溪了谛《西域之佛教緒論》雲：“歐洲學者，謂西曆紀元前四百二十五年至三百七十五年之間，自愛理諾亞海至山東、浙江緣海之貿易，曾為印度人所掌握。
蓋經馬六甲海峽，過蘇門答剌、爪哇之西，來中國東海岸。
所販來者，為印度洋、波斯灣之珍珠等。
《拾遺記》四，載西曆紀元前三百五年，有身毒術人來見燕昭王。
朱士行《經錄》及《白馬寺記》，亦雲西域沙門室利防等十八人赍梵本經典至鹹陽，其事約在公曆紀元前二百四十三年至二百四十七年之間。
其時正與阿育王相直。
阿育王遣使傳布佛教，事見石刻，信而有征，則《拾遺記》等之說，似亦非盡子虛也。
”案西曆紀元前四百二十五年，為入戰國後五十六年。
三百七十五年，為入戰國後百有六年。
三百五年，為入戰國後百七十六年。
二百四十三年，為入戰國後二百三十八年。
二百四十七年，為秦始皇三十年（前215）。
古代海外交通，雖乏信史，然如《呂覽》、《淮南》等書，已多述海外情形，雖系傳聞不審之辭，必不能鄉壁虛造。
古事之湮沒不彰者多矣，謂戰國、嬴秦之世，佛教必未至中國，亦無确證也。
其後張骞使西域，蓋聞有浮屠之教？哀帝時，博士弟子秦景，即《魏略西戎傳》之秦景憲，見《秦漢史》第二十章第七節。
下文又雲：明帝使秦景使天竺，其名氏必附會不審谛可知。
使當作受月支使。
伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信也。
後孝明帝夜夢金人飛行殿庭，以問于朝，而傅毅以佛對。
帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。
得佛經四十二章，及釋迦立象。
并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室。
而又畫像于清涼台及顯節陵上。
漢明帝迎佛之說，既不足信，建白馬寺等說舉不足信，不待論矣。
《北齊書·韓賢傳》雲：昔漢明帝時，西域以白馬負佛經送洛，因立白馬寺。
其經函傳在此寺。
形制淳樸，世以為古物，曆代藏寶。
賢無故斫破之。
未幾而死。
論者或謂賢因此緻禍。
謂經函藏于白馬寺，與經緘于蘭台石室之說，又不相中，足見其皆傳聞不審之辭也。
梁任公《翻譯事業研究》雲：“佛典：印度境外之寫本，先于境内，大乘經典之寫本，先于小乘。
自西曆第四世紀以前皆如此。
故初期所譯，率無元本，但憑譯人背誦而已。
”此說如确，則不徒白馬負經之說不可信，下文所雲赍佛經而來，及西行求得佛經之說，不可信者正多也。
704西曆第四世紀，自晉惠帝永甯元年（301）至安帝隆安四年（401）。
章帝時，楚王英以崇敬佛法聞。
西域沙門赍佛經而至者甚衆。
永平中，法蘭又譯《十住經》。
其餘傳譯，多未能通。
至桓帝時，有安息國沙門安靜赍經至洛翻譯，最為通解。
靈帝時，有月支沙門支谶，天竺沙門竺佛朔等并翻佛經。
而支谶所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。
漢末，大守竺融，705亦崇佛法。
此人疑即笮融，見《秦漢史》第二十章第七節。
《困學紀聞·雜識》引石林葉氏雲：晉、宋間，佛學初行，其徒未有僧稱，通曰道人。
其姓皆從所受學。
如支遁本姓關，學于支謙為支，帛道猷本姓馮，學于帛屍梨密為帛是也。
至道安，始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。
笮融疑學于天竺人而姓竺，笮、竺則同音字耳。
三國時，有西域沙門康僧會赍佛經至吳譯之。
吳王孫權，甚大敬信。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
《梁任公佛教之初輸入》，據《曆代三寶記·年表》：“魏甘露五年（260），朱士行出家，漢地沙門之始。
”謂朱士行為中國人出家最早者。
石虎時，其臣王度言：漢、魏時，漢人皆不得出家，見後。
二說與此皆異。
要之其時漢人，即或出家，亦必不多也。
先是西域沙門來此譯小品經，首尾乖舛，未能通解。
甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗國，得經九十章，晉元康中，至邺譯之，題曰《放光般若經》。
泰始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯。
部數甚多、佛教東流，自此而盛。
石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。
以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。
時中國紛擾，四方隔絕。
道安乃率門徒，南遊新野。
欲令玄宗，所在流布，分遣弟子，各趨諸方。
法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
後至長安。
苻堅甚敬之。
道安素聞天竺沙門鸠摩羅什思通法門，勸堅緻之。
什亦承安令問，遙拜緻敬。
姚苌弘始二年（400），羅什至長安，鸠摩羅姓，什名，諸書作羅什者？古人于外國人姓名，率截取其末二字以求簡，不計其義也。
時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。
什之來也，大譯經論。
道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。
初晉元熙中，新豐沙門智猛策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祇律》。
東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。
後有天竺沙門昙摩羅谶，複赍胡本，來至河西。
沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗。
未還而蒙遜破滅。
姚苌弘始十年（408），猛本始至長安，譯為三十卷。
昙摩羅谶又譯《金光明》等經。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及昙無谶所譯《金光明》，昙摩羅谶所譯《泥洹》等經，并為大乘之學。
而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》。
兜法勒沙門雲摩難提譯《增一阿含經》，昙摩耶舍譯《阿毗昙論》，并為小乘之學。
其餘經、論，不可勝記。
自是佛法流通，極于四海矣。
東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。
義熙中，沙門支法領從于阗國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。
又有沙門法顯，自長安遊天竺。
經三十餘國，随有經、律之處，學其書、語，譯而寫之。
還至金陵，與天竺禅師跋羅，《魏書·釋老志》作跋陀羅。
參共辨足，謂《僧祇律》。
學者傳之。
齊、梁及陳，并有外國沙門，然所宣譯，無大名部。
梁武大崇佛法，于華林園中總集釋氏經典，凡五千四百卷。
沙門寶唱撰經目錄。
又後魏時，大武帝西征長安，以沙門多違法律，群聚穢亂。
乃诏有司：盡坑殺之，焚破佛像。
長安僧徒，一時殲滅。
自餘征鎮，豫聞诏書，亡匿得免者十一二。
文成之世，又使修複。
熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經、律，得一百七十部。
永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。
其《地持》、《十地論》，并為大乘學者所重。
後齊遷邺，佛法不改。
至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書稱僧徒猥濫，武帝出诏，一切廢毀。
開皇元年（581），高祖普诏天下，任聽出家。
仍令計口出錢，營造經、像。
而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内。
而又别寫，藏于秘閣。
天下之人，從風而靡，競相景慕。
民間佛經，多于《六經》數十百倍。
706大業時，又令沙門智果于東都内道場撰諸經目。
分别條貫。
以佛所說為三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。
其餘似後人假托為之者，别為一部，謂之疑經。
又有菩薩及諸深解奧義，贊明佛理者，名之為論及戒律，并有大、小及中三部之别。
又所學者錄其當時行事，名之為記，凡十一種。
”梁任公《翻譯事業研究》，據元代《法寶勘同總錄》所載曆代譯人及其所譯，分為四期707：第一期起後漢明帝永平十年（67）至唐玄宗開元十八年（730），譯人百七十六，所譯九百六十八部，四千五百七卷。
自此至唐德宗貞元五年（789）為第二期，譯人八，所譯百二十七部，二百四十二卷。
下至宋仁宗景祐四年（1037）為第三期，譯人六，所譯二百二十部，五百三十二卷。
下至元世祖至元二十二年（1285）為第四期，譯人四，所譯者二十部，百十五卷。
又作《千五百年前之留學生》雲：出國求法者：西曆三世紀後半魏齊王芳嘉平三年（251）至晉惠帝永康元年（300）。
二人，四世紀見前。
五人，五世紀晉安帝隆安五年（402）至齊東昏侯永元二年（500）。
六十一人，六世紀齊和帝中興元年（501）至隋文帝開皇二十年（600）。
十四人，七世紀隋文帝仁壽元年（601）至唐武後久視元年（700）。
五十六人，八世紀前半唐武後長安元年（701）至玄宗天寶九年（750）。
三十一人。
五、七兩世紀最盛，六世紀中衰，蓋由佛經傳者已多，如食者之正圖消化，觀于此世紀為我國諸宗創建之時而可見也。
佛教宗振，梁氏《論中國學術思想變遷之大勢》列舉之，凡得十三家。
708除俱舍、攝論二宗起于隋文帝之世，華嚴、法相、真言三宗起于唐世外，其成實、三論、涅槃、皆起晉安帝時。
律、地論、淨土、禅、皆起梁武帝時。
天台起陳、隋間。
八宗，皆起于晉、南北朝之世雲。
佛教漸興，蓋始漢末？《梁書·海南諸國傳》述梁武帝改造阿育王寺塔事雲：阿育王即鐵輪王，王閻浮提一天下。
佛滅度後，一日一夜，役鬼神造四萬八千塔，此即其一也。
吳時，有尼居其地，為小精舍。
孫琳尋毀除之。
塔亦同泯。
吳平後，諸道人複于舊處建立焉。
晉中宗初渡江，更修飾之。
至簡文鹹安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。
弟子僧顯，繼而修立。
至孝武大元九年（384），上金相輪及承露。
其後西河離石縣，有胡人劉薩阿，遇疾暴亡，經十日更蘇。
雲見觀世音，語雲：汝緣未盡，若得活，可作沙門。
洛陽、齊城、丹陽、會稽，并有阿育王塔，可往禮拜。
若壽終，則不堕地獄。
語竟，如堕高岩，忽然醒寤。
因此出家，名慧達。
遊行禮塔。
次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望。
見長幹裡有異氣色，因就禮拜。
果是育王塔所。
屢放光明。
由是定知必有舍利。
乃集衆就掘之。
入一丈，得三石碑。
并長六尺。
中一碑有鐵函，函中有銀函函中又有金函，盛三舍利及爪發各一枚。
發長數尺。
即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。
十六年，又使沙門僧尚伽為三層塔。
即高祖所開者也。
初穿土四尺，得龍窟及昔人所舍金銀镮钗鑷等諸寶物，可深九尺許，方至石磉。
磉下有石函，函内有壺，以盛銀坩，坩内有镂罂，盛三舍利。
如粟粒大，圓正光潔，函内又有琉璃碗，内得四舍利及發爪。
爪有四枚，并沉香色。
此事雖近怪迂，然梁武掘地，曾得諸物，不容虛誣。
晉世營構，前有所承，則孫吳之世，丹陽即有塔及精舍，亦非虛構。
漢、魏未許漢人出家，而吳已有尼，是南方佛教，更較北方為盛也。
709《隋書》言吳大帝深信佛教。
蓋有由矣。
《魏書·釋老志》雲：自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。
從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮圖，或雲佛圖。
晉世洛中佛圖，有四十二所矣。
漢明帝立白馬寺之說，既不足信，佛圖營構，疑必始于桓帝之時。
董卓西遷，洛下悉成煨燼，則其修複，又當在黃初已後也。
《宋書·五行志》雲：晉惠帝元康中，京洛童謠曰：“南風起，吹白沙。
”南風，賈後字也。
白，晉行也。
沙門，大子小名也。
以佛語為名，可見其時洛中佛教，業已盛行矣。
佛教與火祆、天方、基督等，同自外來，而其流通獨盛者，以上之人信向者多，故其推行無阻，且有風行草偃之效也。
東晉帝、後，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。
明帝嘗手畫佛像，見《晉書·蔡谟傳》。
桓溫廢海西公，康獻褚皇後方在佛屋燒香，見本傳。
《孝武帝紀》：大元六年（381），正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引諸沙門以居之。
《恭帝紀》：帝深信浮屠法。
造丈六金像，親于瓦官寺迎之，步從十許裡。
帝之見弑也，兵人進藥。
帝不肯飲，曰：“佛教自殺者不得複人身。
”乃以被掩殺之。
見《宋書·褚叔度傳》。
宋明帝以故宅起湘宮寺，事見第十八章第四節。
王奂嘗請幸其府，以不欲殺牲卻之。
見《齊書·奂傳》。
大漸時，正坐呼道人，合掌便絕，見《南史·循吏虞願傳》。
頗類信淨土宗者所為。
齊武帝立禅靈寺。
見《齊書·五行志》。
大漸時，命靈上慎勿以牲為祭，未山陵前，朔望隻設菜食，而極惓惓于顯陽殿玉像，亦可見其皈依之笃。
豫章王嶷臨終顧命，亦與武帝遺命相類，見《齊書》本傳。
文惠大子、竟陵王子良信佛，已見第十九章第五節。
竟陵尤笃。
嘗于雞籠山西邸招緻名僧，講論佛法，造經呗新聲。
數于邸園營齋戒，大集朝臣、衆僧，至于賦食、行水，或躬親其事焉。
梁武帝屢幸同泰寺舍身，710郊廟牲牷，皆代之以面。
宗廟用蔬果，事在天監十六年（517），見《梁書·本紀》。
後依劉勰議，二郊亦不用牲，見《勰傳》。
會同用菜蔬，已見第二十一章第一節。
帝幸同泰寺舍身，前後凡四：一在大通元年三月，一在中大通元年九月，一在中大同元年三月，一在大清元年三月。
中大同元年（546）幸寺，《梁書·本紀》不言舍身，而《南史》言之。
據《陳書·文學杜之偉傳》：是年帝幸同泰寺舍身，敕徐勉撰定儀注，勉以台閣先無此禮，召之偉草具其儀，則《梁紀》失書也。
中大通元年六月，以都下疫甚，于重雲殿為百姓設救苦齋，以身為禱，亦見《南史·本紀》。
其幸寺設會、講義，則自大通元年（527）至侯景叛前皆有之。
昭明大子亦于宮内别立慧義殿，為法集之所。
侯景之立簡文帝也，升重雲殿，禮佛為盟，見《南史·賊臣傳》。
《周書·蕭詧傳》雲：尤長佛義。
《隋書·蕭巋傳》雲：兼好内典。
詧之殘賊，可謂甚矣。
而《周書·甄玄成傳》雲：玄成以江陵甲兵殷盛，遂懷貳心，密書與梁元帝，申其誠款。
有得其書者，進之于詧。
詧常願不殺誦《法華經》人，玄成素誦《法華》，遂以獲免。
家國枭獍，乃思徼福于異域之神，豈不悖哉？其敬信，尤為前古所未聞。
陳武英略，今古無俦，豈其溺于虛寂？而亦出佛牙，設無遮大會，《本紀》永定元年十月。
又幸大莊嚴寺講經，舍身及乘輿法物。
711二年（558）。
一時風氣所趨，誠不易自拔哉？陳諸主亦皆信佛。
《世祖紀》：天嘉四年（563），四月，設無礙大會于大極前殿。
《南史》雲舍身。
宣帝大建十四年（582），兩設無礙大會，後一會并舍身及乘典禦服。
《南史·後主紀》雲：前後災異甚多，以為妖，乃自賣于佛寺為奴以禳之。
五胡之主，亦多信佛者。
石勒、石虎，皆頗信佛圖澄，事見《晉書·澄傳》。
慕容皝謂見二龍，号新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。
慕容寶參合之役，沙門支昙猛勸其戒備，而寶弗聽。
慕容熙寵妾苻氏死，見第六章第八節。
令沙門為之素服。
苻堅謀南犯，群臣使道安谏。
既敗，猶召安于外殿，動靜咨問。
苻朗臨刑，為詩曰：“四大起何因？聚散無窮已。
”姚襄之敗，史載沙門智通勸其勿戰。
然則班朝、治軍，沙門靡不與焉。
諸胡中姚興頗知教義，故大乘之教，隆于其時，而其流通亦最盛。
《載記》述其情形，謂公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者，五千餘人，州郡化之，奉佛者十室而九焉。
屈丐至粗暴也，然《魏書·釋老志》雲：義真之去長安，屈丐追敗之，道俗少長，鹹見坑戮。
惠始身被白刃，而體不傷。
衆大怪異，言于屈丐。
屈丐大怒，召始于前，以所持寶劍擊之，又不能害。
乃懼而謝罪。
則其殺戮，特行軍時玉石不分，平時亦未嘗不信沙門也。
十六國中，涼州當西域交通之沖，佛法尤盛，已見第八章第五節。
其餘波，遂及于拓跋氏焉。
魏之信佛，蓋起于拓跋珪入中原之時。
《釋老志》雲：天興元年（399），诏敕有司：于京城建飾容範，修整宮舍，令信鄉之徒，有所居止，此蓋代京有佛寺之始？又雲：大宗亦好黃老，又崇佛法。
京邑四方，建立圖像。
仍令沙門，敷導民俗，則踵事而增矣。
然其興盛，要當待諸涼州既平，沙門、佛事東來之後，已見第八章第五節。
未幾而有佛狸滅佛之禍，此事實因其疑沙門與蓋吳通謀而起，亦見第八章第五節矣。
《釋老志》雲：世祖得寇謙之道，以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛。
與帝言，數加非毀。
嘗謂虛誕，為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事。
又诏曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日。
過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
”時恭宗為大子監國，素敬佛道。
頻上表陳刑殺沙門之濫。
又非圖像之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅如是再三，不許。
乃下诏曰：“昔後漢荒君，信惑邪僞。
妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常。
自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情。
叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。
由是政教不行，禮義大壞。
鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。
自此已來，代經亂禍。
天罰亟行，生民死盡。
五服之内，鞠為丘墟，千裡蕭條，不見人迹。
皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除僞定真，複羲、農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹。
庶無謝于風氏矣。
自今已後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者門誅。
雖言胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老、莊之虛假，附而益之。
皆非真實。
至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。
有非常之人，然後能行非常之事，非朕孰能去此曆代之僞物？有司宣告征鎮諸軍刺史：諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。
”是歲，真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計。
四方沙門，多亡匿得免。
在京邑者，亦蒙全濟。
金銀寶像及諸經論，大得秘藏。
而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
《本紀》載真君五年正月戊申诏曰：“愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏谶記、陰陽、圖緯、方伎之書。
又沙門之徒，假西戎虛誕，生緻妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下。
自王公已下，至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。
限今年二月十五日。
過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。
明相宣告，鹹使聞知。
”此與《志》所載大武前诏，明系一事。
《志》不及師巫及金銀工巧之人者，以專志釋老，故不及。
《紀》又于七年三月，書徙長安城工巧二千家于京師，明系承此诏而來。
然則五年正月戊申之诏，實七年二月中事，而《紀》誤系諸五年也。
712與師巫及谶記并禁，明系懲于義民光複之謀。
其并及技巧者？夷性貪冒，欲徙諸其所居，正猶蒙古陷城，不殺工匠耳。
大武信道，尚在真君以前，至七年乃有此禍，可見其别有原因，崔浩特迎機而導之耳。
浩義士，寇謙之亦有心人，說見第八章第六節。
其欲去佛，未知何故，或誠以其為世費害，而假手于虜以除之邪？佛狸則安足語此？觀其诏言天罰亟行，浩蓋以此恐動之也。
此舉在當時，自為拂逆人心之事，故必以非常之人行非常之事自解也。
《釋老志》雲：謙之與浩同從車駕，苦與浩诤，浩不肯。
謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣。
”後四年，浩誅，備五刑，時年七十。
此乃佞佛者怨毒之辭耳。
又雲：浩既誅死，帝頗悔之，業已行，難中修複。
恭宗潛欲興之，未敢言。
佛淪廢終帝世，積七八年，然禁稍寬弛，笃信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉，惟不得顯行于京都矣。
然則外州仍有之也，亦猶清禁基督教，而人民仍密奉事之欤？《齊書·魏虜傳》雲：宋元嘉中，僞大子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇谮之。
玄高道人有道術，晃使祈福，七日七夜。
佛狸夢其祖父并怒，手刃向之曰：“汝何故信讒，欲害大子？”佛狸驚覺，下僞诏曰：“自今已往，事無巨細，必經大子，然後上聞。
”晃後謀殺佛狸，見殺。
參看第十一章第一節。
初佛狸讨羯胡于長安，殺道人且盡。
及元嘉南寇，獲道人，以鐵籠盛殺之。
後佛狸感惡疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。
始終不離乎迷信，佛狸之毀佛而又漸弛其禁，此或其真象邪？文成立，複佛法。
事在興安元年十二月，見《魏書·本紀》。
魏自文成而後，獻文、孝文皆信佛。
事皆見《釋老志》。
高祖每與名德沙門談論，又集沙門講佛經，見《韋阆》及《裴駿傳》。
《齊書·宗室傳》：建武二年（495），虜主元宏寇壽春，遣道登道人進城内，施衆僧絹五百匹。
出帝亦頗知教義。
《魏書·李同軌傳》：永熙二年（534），出帝幸平等寺，僧徒講說，敕同軌論難。
宣武于此尤笃，然佛事之勞費，亦至斯而益甚，導孝明世靈後奢縱之先路矣。
參看第十二章第一節。
《魏書·陽尼傳》：世宗廣訪得失，尼從弟固上言：“請絕虛談窮微之論，簡桑門無用之費。
”又《張普惠傳》：普惠以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏言之，則奢費雖由胡後，肅宗亦未嘗不溺于佛也。
北齊文宣昏暴，武成、後主皆荒淫，于佛亦甚敬信。
據《高元海傳》，則皆元海所教也。
《北齊書·文宣紀》：天保七年（556），五月，帝以肉為斷慈，遂不複食。
713八年（557），四月，庚午，诏諸取蝦、蟹、蚬、蛤之類，悉令停斷，惟聽捕魚。
乙酉，诏公私鷹、鹞，俱亦禁絕。
八月，庚辰，诏丘、郊、禘、祫、時祠，皆仰市取少牢，不得剖割。
農、社，先蠶，酒肉而已。
雩、禖、風、雨、司民、司祿、靈星、雜祀，果、餅、酒、脯。
九年（558），二月，己醜，诏限仲冬一月燎野，不得他時行火，損昆蟲、草木。
十年（559），正月，甲寅，帝如遼陽甘露寺。
二月，丙戌，于寺禅居深觀，惟軍國大事奏聞。
《武成帝紀》：河清元年（562），正月，诏斷屠殺，以順春令。
《後主紀》：天統五年（569），二月，乙醜，诏禁網捕鷹、鹞，及畜養籠放之物。
其去殺，幾與梁武帝無異。
《元海傳》雲：累遷散騎常侍。
願處山林，修行釋典。
文宣許之。
乃入林慮山。
經二年，絕棄人事。
志不能固，自啟求歸。
征複本任。
便縱酒肆情，廣納姬侍。
又雲：元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒啖肉。
文宣天保末年，敬信内法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。
及為右仆射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。
然本心非清，故終至覆敗。
案元海勸武成奉濟南，未為非義。
後與祖珽共執朝政，依違陸大姬間，蓋亦勢不得已。
周建德七年（578），于邺城謀逆誅，尤可見其心存家國。
既雲縱酒肆情，又雲不飲酒啖肉，未免自相矛盾。
果其饕餮自恣，豈能說文宣、後主以斷殺，即言之，文宣、後主，又甯聽之邪？周文帝亦頗能談義，且有信心。
《周書·薛善傳》雲：大祖雅好談論。
并簡名僧深識玄宗者百人，于第内講說。
又命善弟慎等十二人兼講佛義，使内外俱通。
由是四方競為大乘之學。
《儒林傳》：盧光，嘗從大祖狩于檀台山。
獵闱既合，大祖遙指山上，謂群公等曰：“公等有所見不？”鹹曰：“無。
”光獨曰：“見一桑門。
”大祖曰：“是也。
”即解圍而還。
令光于桑門立處造浮圖。
掘基一丈，得瓦缽，錫杖各一。
大祖稱歎，因立寺焉。
至武帝，乃又有廢佛之舉。
中國人之于佛，流俗雖不免迷信，士大夫之有識者，固多能知其教義。
既能知其教義，自知其理與儒、道無二，而建寺、造像等，徒為煩費矣。
此周武之所以廢佛也。
《周書·武帝紀》：天和三年（568），八月，帝禦大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。
四年（569），二月，帝禦大德殿，集百僚、道士、沙門等讨論釋、老義。
建德元年（572），正月，帝幸玄都觀，親禦法坐講說。
公卿、道、俗論難。
二年（573），十二月，集群臣及沙門、道士等。
帝升高坐，辨三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
三年（574），五月，丙子，初斷佛、道二教。
經、象悉毀。
沙門、道士，并令還俗。
并禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
六月，戊午，诏曰：“至道弘深，混成無際，體苞空有，理極幽玄。
但岐路既分，派源愈遠。
淳離樸散，形氣斯乖。
遂使三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異說相騰。
道隐小成，其來舊矣。
不有會歸，争驅靡息。
今可立通道觀。
714聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘迹玄文，所以濟養黎元，扶成教義，并宜弘闡，一以貫之。
俾夫玩培摟者識嵩、岱之崇峻，守碛礫者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”觀此，知帝于佛道，特惡其煩費而欲絕之，是以與淫祀并禁。
至于教義，原欲存之，且欲彙三為一，以息紛争也。
然此豈人力所可強為乎？宜其徒有此诏，終無所就也。
此事《隋志》謂由衛元嵩上書而起，已見前。
元嵩見《周書》、《藝術傳》，雲：“好言将來，蓋江左寶志之流。
尤不信釋教，嘗上疏極論之史失其事，故不為傳。
”然此特會逢其适耳，周武之斷道、釋，初不由此。
觀元嵩所攻專在釋，而周武所斷兼及道可知也。
《記》曰：“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、纣率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。
”是故“以身教者從，以言教者訟”。
此天下之至言也。
《紀》又載建德五年（576），九月，大醮于正武殿，以祈東伐。
六年（577），五月，大醮于正武殿以報功。
其事豈能無所勞費？躬道之而躬自蹈之，何以使民從其令乎？宣帝甫立，即複佛像及天尊像，與二像俱坐，大陳雜戲，令士民縱觀，見第十五章第一節。
亦武帝有以啟之矣？其明年，六月，庚申，遂複佛道二教。
教士之信教，必不如教民之笃也，同為教會中人，執掌事權者之信教，又必不如不執事權者之笃。
不然，則基督教不因馬丁路德之崛起而分張，而第巴桑結，亦不至挾達賴喇嘛為傀儡矣。
此凡教皆然，佛教亦莫能外也。
《晉書·藝術傳》雲：鸠摩羅什，天竺人也。
世為國相。
父鸠摩羅炎，聰懿有大節。
将嗣相位，乃辭避出家。
東度蔥嶺。
龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。
王有妹，心欲當之，王乃逼以妻焉。
羅什年七歲，母與俱出家。
年十二，攜到沙勒國，為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之，然羅什自得于心，未嘗介意。
年二十，龜茲王迎之還國。
呂光獲羅什，見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女。
羅什距而不受，辭甚苦至。
光曰：“道士之操，不逾先父，何所固辭？”乃飲以醇酒，同閉密室。
羅什被逼，遂妻之。
姚興破呂隆，迎羅什，待以國師之禮。
嘗講經于草堂寺。
興及朝臣大德沙門千有餘人肅容觀聽。
羅什忽下高坐，謂興曰：“有二小兒登吾肩，欲障須婦人。
”興乃召宮女進之，一交而生二子焉。
興嘗謂羅什曰：“大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣！”《魏書·釋老志》：大和二十一年（497），诏曰：“羅什法師，見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤。
可推訪以聞，當加救恤。
”則是時于高僧，亦頗重其胤嗣，其視戒律，尚不如後世之重也。
遂以伎女十人，逼令受之。
715爾後不住僧坊，别立廨舍。
諸僧多效之。
什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：“若能見效食此者，乃可畜室耳。
”因舉匕進針，與常食不别。
諸僧愧服，乃止。
夫以學識論，什誠為大乘之光矣，以戒律論，炎與什，得不謂世濟其兇乎？以是推之，佛狸之殺昙無谶，雖雲别有其由，謂谶必無誨淫之事，亦不可得也。
見第八章第五節。
此或西域沙門，自率其俗。
然生共其樂，則死共其哀，無中外一也。
龜茲王之待什，不為不厚，乃乘其敗亡之際，倚敵帥而奸其子，誰知為呂光之逼之，抑什之求之邪？得非凡夫之所羞乎？擁伎十人，别立廨舍，至于諸僧皆效，佛狸之殺道人雖虐，道人之非法，又豈虛也哉？武成後昙獻是通，見第十四章第四節。
蔡興宗娶尼為妾，見第九章第三節。
其小焉者矣。
許榮上書晉孝武，病“尼僧成群，依傍法服，五戒粗誡，尚不能守”。
聞人奭亦病“尼姏屬類，傾動亂時。
”皆見《晉書·簡文三王傳》。
柳元景罪狀臧質曰：“姬妾百房，尼僧千計，敗道傷俗，悖亂人神。
”《宋書·質傳》。
郭祖深欲罷僧尼白徒、養女，聽畜奴婢。
婢惟着青布衣，僧尼皆令蔬食。
見《南史·循吏傳》烏乎！當時僧尼之戒律，為何如哉？迷信者或将為之曲辯。
然僧尼皆不耕而食，不識而衣，而人民且依托之以避賦役，《宋書·劉粹傳》：遷雍州刺史，襄陽、新野二郡大守。
在任簡役愛民。
罷諸沙門二千餘人，以補府史。
《魏書·李孝伯傳》：兄孫玚，民多絕戶而為沙門，玚上言：“南服未靜，衆役仍煩，百姓之情，方多避役。
若複聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。
”皆可見藉出家以避役者之衆。
而其建寺、造像，所費尤巨，終必有不能坐視者。
此所以一時之君若臣，信佛者雖多，亦卒不能不加以限制也。
《顔氏家訓·歸心篇》雲：“俗之謗佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化無方為迂誕也。
其二以吉兇禍福，或未報應為欺诳也。
其三以僧尼行業，多不精純為奸慝也。
其四以靡費金寶，減耗課役為損國也。
其五以縱有因緣，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙為異人也。
”一、二、五并關教理，非政事所當過問，亦非其所能過問，三、四兩端，固不可無以治之也。
龜茲區區，而《晉書·西戎傳》謂其國有佛塔廟千所，況中國乎？蕭惠開為父起四寺，國秩不下均兄弟，悉供僧衆。
賀革玚子，事見《南史·玚傳》。
恨祿不及養，俸秩不及妻孥，專拟還鄉造寺，以申感思。
何氏自晉司空充、宋司空尚之，并建立塔寺。
至敬容，舍宅東為伽藍。
趨權者助财造構，敬容并不拒，輕薄呼為衆造寺。
及免職出宅，止有常用器物及囊衣而已。
其佞媚至于
《南史·呂僧珍傳》雲：“一夜忽頭痛壯熱，及明而颡骨益大，其骨法蓋有異焉。
”以此也。
故世有所謂摸骨相者。
694《北齊書·神武紀》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、司馬子如、賈顯智等獵于沃野。
見一赤兔，每搏辄逸。
遂至回澤。
澤中有茅屋，将奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。
神武怒，以鳴镝射之。
狗斃。
屋中有二人出，持神武襟甚急。
其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：“何故觸大家？”出甕中酒烹羊以飯客。
因自言善暗相。
遍扪諸人皆貴，而指麾俱由神武。
又曰：“子如曆位，顯智不善終。
”飯竟出。
行數裡，還更訪之，則本無人居。
乃向非人也。
此所托者，即世所謂摸骨相也。
《方技傳》雲：皇甫玉善相人。
顯祖試玉相術，故以帛巾襪其額，而使曆摸諸人，所操蓋即是術。
又雲：世宗時，有吳士雙，盲而妙于聲相，695蓋亦暗相之一術也。
《晉書·王祥傳》雲：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。
虔謂祥曰：“苟非其人，刀或為害。
卿有公輔之量，故以相與。
”祥固辭，強之乃受。
臨薨，以刀授弟覽，曰：“汝後必興，足稱此刀。
”覽後奕世多賢才，興于江左矣。
《南史·孝義傳》雲：庾道愍尤精相版。
宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顔。
見道愍，托以己版為他物，令占之。
道愍曰：“此乃甚貴，然使人多愆。
”休祐以褚彥回詳密，求換其版。
他日，彥回侍帝，自稱下官。
帝多忌，甚不悅。
休祐具言狀。
帝乃意解。
《恩幸傳》雲：綦毋珍之在西州時，有一手版，相者雲當貴。
每以此言動帝。
郁林王。
又圖黃門郎。
帝嘗問之曰：“西州手版何在？”珍之曰：“此是黃門郎手版，官何須問？”帝大笑。
此皆謂物能為禍福于人。
《梁書·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開府儀同三司、丹陽尹。
将拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。
既成，頸空不實，補而用之。
居職六日，暴疾卒。
此則謂人之禍福，物能示之先兆。
皆古相器物之術也。
相家著述：《北史·藝術傳》：來和著《相經》三十卷。
蕭吉著《相經要錄》一卷。
又有《相手版要訣》一卷。
《隋書·經籍志》，亦有《相手版經》六卷。
又有梁《相手版經》、《受版圖》、《韋氏相版法指略鈔》、《魏征東将軍程申伯相印法》各一卷，亡。
今俗推命之說，696似起于南北朝時。
吉士瞻就日者推祿命，已見前。
此不知其所用為何術。
《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開，守門候旦。
紹于衆中引吏部郎中辛雄于外，竊謂曰：“此中諸人，尋當死盡。
惟吾與卿，猶享富貴。
”未幾，有河陰之難。
紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。
朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術。
若《北齊書·方技傳》雲：魏甯，以善推祿命，征為館客。
武成親試之，皆中。
乃以己生年、月、日，托為異人而問之。
甯曰：“極富貴。
今年入墓。
”武成驚曰：“是我。
”甯變辭曰：“若帝王，自有法。
”則即今推命之術矣。
697宇文護母與護書曰：“昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬虵，”亦今生肖之說也。
《北史·袁充傳》：仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之。
因上表曰：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感。
至于本命行年、生月、生日，并與天地日月陰陽律呂運轉相符，表裡合會，”亦據生年月日為說。
重生日本胡俗，698蓋華人至是始漸染之，故推命之術，亦起于是時也。
《北史·藝術傳》：臨孝恭，著《祿命書》二十卷。
今俗有借壽及代死之說，699此時亦已有之。
《晉書·王羲之傳》：子徽之，與弟獻之俱病笃。
時有術人，雲人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。
徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以餘年代之。
”術者曰：“代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。
今君與弟算俱盡，向代也？”未幾，獻之卒。
徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。
久而不調。
歎曰：“烏乎子敬，人琴俱亡。
”因頓絕。
先有背疾，遂潰裂。
月餘亦卒。
此求代死，若使當死者延年若幹，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說矣。
人之生死，俗蓋仍以為北鬥主之，故祈請者皆于是。
崔浩父疾，仰禱鬥極，已見第八章第六節。
《梁書·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽颡北辰，求以身代。
俄聞空中有聲曰：“征君壽命盡，不複可延。
汝誠禱既至，止得申至月末。
”及晦而易亡。
亦其事也。
《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，诳其衆，以為家口并見殺。
紹宗遙謂曰：“爾等家口并完。
”乃被發鄉北鬥以誓之。
蓋亦以北鬥主人生死，700故鄉之立誓也。
《南史·袁君正傳》：為豫章内史。
性不信巫邪。
有萬世榮，稱道術為一郡巫長。
君正在郡小疾，主簿熊嶽薦之。
師雲：“須疾者衣為信命。
”君正以所着襦與之。
事竟取襦，雲神将送與北鬥君。
君正使檢諸身，于衣裡獲之。
以為亂政，即刑于市而焚神。
一郡無敢行巫。
此所焚者，當系北鬥刻象或畫象也。
《隋志》兵家多望氣之書，說已見前。
其書，又有與星占同隸天文家者。
兵家又有孤虛、陰陽、諸占、辟兵法。
民間數術之書，多在五行家。
如風角、九宮、遁甲、歲占、鳥情、禽獸語、災祥、蔔筮、六壬、田家曆、曆家百忌、百事禁忌、嫁娶、産乳、拜官、占夢、相、相宅、圖墓等是也。
又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。
701觀此，知谶多拆字為之，亦因乎習俗也。
方技之家而外，士大夫亦或閑其術。
兵家亦然。
陳高祖，史言其好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。
吳明徹就周弘正學天文、孤虛、遁甲。
齊神武攻玉壁，聽孤虛之言，于城北斷汾水起土山。
其處天險千餘尺，功竟不就，死者七萬。
《隋書·五行志》。
神武老于用兵，而因迷信以取禍如此，可見軍中方術之盛行矣。
702蕭摩诃，武夫耳，而《陳書·本傳》言：有颍禹者，随之征讨，其人涉獵經史，解風角、兵書，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無主，故諸方術，得以乘而中之也。
《顔氏家訓·決疑篇》曰：“蔔筮者，聖人之業也，但近世無複佳師，多不能中。
古者蔔以決疑，今人疑生于蔔。
何者？守道信謀，欲行一事，蔔得惡卦，反令恜恜。
且十中六七，以為上手。
粗知大意，又不委曲。
凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳雲：解陰陽者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。
吾觀近古已來，尤精妙者，惟京房、管辂、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。
傥直世網嚴密，強負此名，便有诖誤，亦禍源也。
及星文、風氣，率不勞為之。
吾嘗學六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》、《金匮》、《玉燮》、《玉曆》十許種書。
訪求無驗，尋亦悔罷。
凡陰陽之術，與天地俱生，其吉兇德刑，不可不信，但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。
至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免兇終，拘而多忌，亦無益也。
”此當時士大夫之明哲者對數術之見解也。
五胡皆久居塞内或近塞，舊俗漸次消亡。
其所信奉，亦多化于中國矣。
《晉書·劉聰載記》雲：聰子約死，一指猶暖，遂不殡斂。
及蘇，言見元海于不周山。
經五日，遂複從至昆侖山。
三日而複返于不周。
見諸王公卿相死者悉在。
宮室壯麗。
号曰蒙珠離國。
元海謂約曰：“東北有遮須夷國，無主，久待汝父為之。
汝父後三年當來。
來後國中大亂，相殺害。
吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。
汝且還，後年當來，見汝不久。
”約拜辭而歸。
道過一國，曰猗尼渠餘國。
引約入宮。
與約皮囊一枚，曰：“為吾遺漢皇帝。
”約辭而歸。
謂約曰：“劉郎後年來，必見過，當以小女相妻。
”約歸，置皮囊于機上。
俄而蘇。
使左右機上取皮囊。
開之，有一方白玉，題文曰：“猗尼渠餘國天王敬信遮須夷國天王。
歲在攝提，當相見也。
”馳使呈聰。
聰曰：“若審如此，吾不懼死也。
”及聰死，與此玉并葬焉。
此說一見即知為中國方士之流所造。
《北史·斛律光傳》雲：行兵用匈奴蔔法，無不中。
蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。
諸胡中惟拓跋氏距中國最遠，舊俗存者最多。
其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見第十一章第二節。
《齊書》又雲：永明十年（492），遣司徒參軍蕭琛、範雲北使。
宏之西郊，即前祠天壇處也。
宏與僞公卿從二十餘騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。
明日，複戎服登壇祀天。
宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。
此極似匈奴蹛林之俗。
《宋書·索虜傳》雲：其俗以四月祠天，六月末，率大衆至陰山，謂之卻霜。
《北史·文明後傳》雲：故事：國有大喪，三日之後，服禦器物，一以燒焚。
參看第十一章第一節。
高允谏文成曰：“今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。
”《宋書·索虜傳》雲：死則潛埋，無墳壟處所。
至于葬送，皆虛設棺柩，立冢椁。
生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。
案《後漢書·烏桓傳》雲：其葬，肥養一犬，以采繩纓牽，并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。
拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來者舊矣。
然亦有受諸西域者。
《魏書·後妃傳》雲：故事：将立皇後，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。
《尒朱榮傳》雲：榮發晉陽，猶疑所立。
乃以銅鑄高祖及鹹陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主。
惟莊帝獨就。
榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。
見第十二章第四節。
金人本來自西域。
《宋書·索虜傳》，載拓跋焘與文帝書，有雲：“取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛送彼來也。
”婆羅門芮芮信之，亦來自西域者也。
第二節 佛教流通 佛教流通，雖始漢世，然其漸盛，實在晉、南北朝之時。
往史惟《魏書》特立《釋老志》，餘皆附見他列傳中。
703《宋書》在《南夷西南夷傳》、《梁書》在《海南諸國傳》、《齊書》則見《高逸傳》中。
凡厥所述，頗多迷信之談。
惟《隋書·經籍志》所論，頗足見其教義流傳之迹耳。
今節錄其辭如下：《隋志》曰：“推尋典籍，自漢以上，中國未傳。
或雲久已流布，遭秦之世，所以湮滅。
佛教在西漢前傳入之說，昔人多不之信，以無信史可征也。
然楚王英在後漢初即信之，則其流傳，似當在西漢以前。
日本羽溪了谛《西域之佛教緒論》雲：“歐洲學者，謂西曆紀元前四百二十五年至三百七十五年之間，自愛理諾亞海至山東、浙江緣海之貿易，曾為印度人所掌握。
蓋經馬六甲海峽，過蘇門答剌、爪哇之西，來中國東海岸。
所販來者，為印度洋、波斯灣之珍珠等。
《拾遺記》四，載西曆紀元前三百五年，有身毒術人來見燕昭王。
朱士行《經錄》及《白馬寺記》，亦雲西域沙門室利防等十八人赍梵本經典至鹹陽，其事約在公曆紀元前二百四十三年至二百四十七年之間。
其時正與阿育王相直。
阿育王遣使傳布佛教，事見石刻，信而有征，則《拾遺記》等之說，似亦非盡子虛也。
”案西曆紀元前四百二十五年，為入戰國後五十六年。
三百七十五年，為入戰國後百有六年。
三百五年，為入戰國後百七十六年。
二百四十三年，為入戰國後二百三十八年。
二百四十七年，為秦始皇三十年（前215）。
古代海外交通，雖乏信史，然如《呂覽》、《淮南》等書，已多述海外情形，雖系傳聞不審之辭，必不能鄉壁虛造。
古事之湮沒不彰者多矣，謂戰國、嬴秦之世，佛教必未至中國，亦無确證也。
其後張骞使西域，蓋聞有浮屠之教？哀帝時，博士弟子秦景，即《魏略西戎傳》之秦景憲，見《秦漢史》第二十章第七節。
下文又雲：明帝使秦景使天竺，其名氏必附會不審谛可知。
使當作受月支使。
伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信也。
後孝明帝夜夢金人飛行殿庭，以問于朝，而傅毅以佛對。
帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。
得佛經四十二章，及釋迦立象。
并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室。
而又畫像于清涼台及顯節陵上。
漢明帝迎佛之說，既不足信，建白馬寺等說舉不足信，不待論矣。
《北齊書·韓賢傳》雲：昔漢明帝時，西域以白馬負佛經送洛，因立白馬寺。
其經函傳在此寺。
形制淳樸，世以為古物，曆代藏寶。
賢無故斫破之。
未幾而死。
論者或謂賢因此緻禍。
謂經函藏于白馬寺，與經緘于蘭台石室之說，又不相中，足見其皆傳聞不審之辭也。
梁任公《翻譯事業研究》雲：“佛典：印度境外之寫本，先于境内，大乘經典之寫本，先于小乘。
自西曆第四世紀以前皆如此。
故初期所譯，率無元本，但憑譯人背誦而已。
”此說如确，則不徒白馬負經之說不可信，下文所雲赍佛經而來，及西行求得佛經之說，不可信者正多也。
704西曆第四世紀，自晉惠帝永甯元年（301）至安帝隆安四年（401）。
章帝時，楚王英以崇敬佛法聞。
西域沙門赍佛經而至者甚衆。
永平中，法蘭又譯《十住經》。
其餘傳譯，多未能通。
至桓帝時，有安息國沙門安靜赍經至洛翻譯，最為通解。
靈帝時，有月支沙門支谶，天竺沙門竺佛朔等并翻佛經。
而支谶所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。
漢末，大守竺融，705亦崇佛法。
此人疑即笮融，見《秦漢史》第二十章第七節。
《困學紀聞·雜識》引石林葉氏雲：晉、宋間，佛學初行，其徒未有僧稱，通曰道人。
其姓皆從所受學。
如支遁本姓關，學于支謙為支，帛道猷本姓馮，學于帛屍梨密為帛是也。
至道安，始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。
笮融疑學于天竺人而姓竺，笮、竺則同音字耳。
三國時，有西域沙門康僧會赍佛經至吳譯之。
吳王孫權，甚大敬信。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
《梁任公佛教之初輸入》，據《曆代三寶記·年表》：“魏甘露五年（260），朱士行出家，漢地沙門之始。
”謂朱士行為中國人出家最早者。
石虎時，其臣王度言：漢、魏時，漢人皆不得出家，見後。
二說與此皆異。
要之其時漢人，即或出家，亦必不多也。
先是西域沙門來此譯小品經，首尾乖舛，未能通解。
甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗國，得經九十章，晉元康中，至邺譯之，題曰《放光般若經》。
泰始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯。
部數甚多、佛教東流，自此而盛。
石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。
以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。
時中國紛擾，四方隔絕。
道安乃率門徒，南遊新野。
欲令玄宗，所在流布，分遣弟子，各趨諸方。
法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
後至長安。
苻堅甚敬之。
道安素聞天竺沙門鸠摩羅什思通法門，勸堅緻之。
什亦承安令問，遙拜緻敬。
姚苌弘始二年（400），羅什至長安，鸠摩羅姓，什名，諸書作羅什者？古人于外國人姓名，率截取其末二字以求簡，不計其義也。
時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。
什之來也，大譯經論。
道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。
初晉元熙中，新豐沙門智猛策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祇律》。
東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。
後有天竺沙門昙摩羅谶，複赍胡本，來至河西。
沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗。
未還而蒙遜破滅。
姚苌弘始十年（408），猛本始至長安，譯為三十卷。
昙摩羅谶又譯《金光明》等經。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及昙無谶所譯《金光明》，昙摩羅谶所譯《泥洹》等經，并為大乘之學。
而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》。
兜法勒沙門雲摩難提譯《增一阿含經》，昙摩耶舍譯《阿毗昙論》，并為小乘之學。
其餘經、論，不可勝記。
自是佛法流通，極于四海矣。
東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。
義熙中，沙門支法領從于阗國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。
又有沙門法顯，自長安遊天竺。
經三十餘國，随有經、律之處，學其書、語，譯而寫之。
還至金陵，與天竺禅師跋羅，《魏書·釋老志》作跋陀羅。
參共辨足，謂《僧祇律》。
學者傳之。
齊、梁及陳，并有外國沙門，然所宣譯，無大名部。
梁武大崇佛法，于華林園中總集釋氏經典，凡五千四百卷。
沙門寶唱撰經目錄。
又後魏時，大武帝西征長安，以沙門多違法律，群聚穢亂。
乃诏有司：盡坑殺之，焚破佛像。
長安僧徒，一時殲滅。
自餘征鎮，豫聞诏書，亡匿得免者十一二。
文成之世，又使修複。
熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經、律，得一百七十部。
永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。
其《地持》、《十地論》，并為大乘學者所重。
後齊遷邺，佛法不改。
至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書稱僧徒猥濫，武帝出诏，一切廢毀。
開皇元年（581），高祖普诏天下，任聽出家。
仍令計口出錢，營造經、像。
而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内。
而又别寫，藏于秘閣。
天下之人，從風而靡，競相景慕。
民間佛經，多于《六經》數十百倍。
706大業時，又令沙門智果于東都内道場撰諸經目。
分别條貫。
以佛所說為三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。
其餘似後人假托為之者，别為一部，謂之疑經。
又有菩薩及諸深解奧義，贊明佛理者，名之為論及戒律，并有大、小及中三部之别。
又所學者錄其當時行事，名之為記，凡十一種。
”梁任公《翻譯事業研究》，據元代《法寶勘同總錄》所載曆代譯人及其所譯，分為四期707：第一期起後漢明帝永平十年（67）至唐玄宗開元十八年（730），譯人百七十六，所譯九百六十八部，四千五百七卷。
自此至唐德宗貞元五年（789）為第二期，譯人八，所譯百二十七部，二百四十二卷。
下至宋仁宗景祐四年（1037）為第三期，譯人六，所譯二百二十部，五百三十二卷。
下至元世祖至元二十二年（1285）為第四期，譯人四，所譯者二十部，百十五卷。
又作《千五百年前之留學生》雲：出國求法者：西曆三世紀後半魏齊王芳嘉平三年（251）至晉惠帝永康元年（300）。
二人，四世紀見前。
五人，五世紀晉安帝隆安五年（402）至齊東昏侯永元二年（500）。
六十一人，六世紀齊和帝中興元年（501）至隋文帝開皇二十年（600）。
十四人，七世紀隋文帝仁壽元年（601）至唐武後久視元年（700）。
五十六人，八世紀前半唐武後長安元年（701）至玄宗天寶九年（750）。
三十一人。
五、七兩世紀最盛，六世紀中衰，蓋由佛經傳者已多，如食者之正圖消化，觀于此世紀為我國諸宗創建之時而可見也。
佛教宗振，梁氏《論中國學術思想變遷之大勢》列舉之，凡得十三家。
708除俱舍、攝論二宗起于隋文帝之世，華嚴、法相、真言三宗起于唐世外，其成實、三論、涅槃、皆起晉安帝時。
律、地論、淨土、禅、皆起梁武帝時。
天台起陳、隋間。
八宗，皆起于晉、南北朝之世雲。
佛教漸興，蓋始漢末？《梁書·海南諸國傳》述梁武帝改造阿育王寺塔事雲：阿育王即鐵輪王，王閻浮提一天下。
佛滅度後，一日一夜，役鬼神造四萬八千塔，此即其一也。
吳時，有尼居其地，為小精舍。
孫琳尋毀除之。
塔亦同泯。
吳平後，諸道人複于舊處建立焉。
晉中宗初渡江，更修飾之。
至簡文鹹安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。
弟子僧顯，繼而修立。
至孝武大元九年（384），上金相輪及承露。
其後西河離石縣，有胡人劉薩阿，遇疾暴亡，經十日更蘇。
雲見觀世音，語雲：汝緣未盡，若得活，可作沙門。
洛陽、齊城、丹陽、會稽，并有阿育王塔，可往禮拜。
若壽終，則不堕地獄。
語竟，如堕高岩，忽然醒寤。
因此出家，名慧達。
遊行禮塔。
次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望。
見長幹裡有異氣色，因就禮拜。
果是育王塔所。
屢放光明。
由是定知必有舍利。
乃集衆就掘之。
入一丈，得三石碑。
并長六尺。
中一碑有鐵函，函中有銀函函中又有金函，盛三舍利及爪發各一枚。
發長數尺。
即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。
十六年，又使沙門僧尚伽為三層塔。
即高祖所開者也。
初穿土四尺，得龍窟及昔人所舍金銀镮钗鑷等諸寶物，可深九尺許，方至石磉。
磉下有石函，函内有壺，以盛銀坩，坩内有镂罂，盛三舍利。
如粟粒大，圓正光潔，函内又有琉璃碗，内得四舍利及發爪。
爪有四枚，并沉香色。
此事雖近怪迂，然梁武掘地，曾得諸物，不容虛誣。
晉世營構，前有所承，則孫吳之世，丹陽即有塔及精舍，亦非虛構。
漢、魏未許漢人出家，而吳已有尼，是南方佛教，更較北方為盛也。
709《隋書》言吳大帝深信佛教。
蓋有由矣。
《魏書·釋老志》雲：自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。
從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮圖，或雲佛圖。
晉世洛中佛圖，有四十二所矣。
漢明帝立白馬寺之說，既不足信，佛圖營構，疑必始于桓帝之時。
董卓西遷，洛下悉成煨燼，則其修複，又當在黃初已後也。
《宋書·五行志》雲：晉惠帝元康中，京洛童謠曰：“南風起，吹白沙。
”南風，賈後字也。
白，晉行也。
沙門，大子小名也。
以佛語為名，可見其時洛中佛教，業已盛行矣。
佛教與火祆、天方、基督等，同自外來，而其流通獨盛者，以上之人信向者多，故其推行無阻，且有風行草偃之效也。
東晉帝、後，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。
明帝嘗手畫佛像，見《晉書·蔡谟傳》。
桓溫廢海西公，康獻褚皇後方在佛屋燒香，見本傳。
《孝武帝紀》：大元六年（381），正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引諸沙門以居之。
《恭帝紀》：帝深信浮屠法。
造丈六金像，親于瓦官寺迎之，步從十許裡。
帝之見弑也，兵人進藥。
帝不肯飲，曰：“佛教自殺者不得複人身。
”乃以被掩殺之。
見《宋書·褚叔度傳》。
宋明帝以故宅起湘宮寺，事見第十八章第四節。
王奂嘗請幸其府，以不欲殺牲卻之。
見《齊書·奂傳》。
大漸時，正坐呼道人，合掌便絕，見《南史·循吏虞願傳》。
頗類信淨土宗者所為。
齊武帝立禅靈寺。
見《齊書·五行志》。
大漸時，命靈上慎勿以牲為祭，未山陵前，朔望隻設菜食，而極惓惓于顯陽殿玉像，亦可見其皈依之笃。
豫章王嶷臨終顧命，亦與武帝遺命相類，見《齊書》本傳。
文惠大子、竟陵王子良信佛，已見第十九章第五節。
竟陵尤笃。
嘗于雞籠山西邸招緻名僧，講論佛法，造經呗新聲。
數于邸園營齋戒，大集朝臣、衆僧，至于賦食、行水，或躬親其事焉。
梁武帝屢幸同泰寺舍身，710郊廟牲牷，皆代之以面。
宗廟用蔬果，事在天監十六年（517），見《梁書·本紀》。
後依劉勰議，二郊亦不用牲，見《勰傳》。
會同用菜蔬，已見第二十一章第一節。
帝幸同泰寺舍身，前後凡四：一在大通元年三月，一在中大通元年九月，一在中大同元年三月，一在大清元年三月。
中大同元年（546）幸寺，《梁書·本紀》不言舍身，而《南史》言之。
據《陳書·文學杜之偉傳》：是年帝幸同泰寺舍身，敕徐勉撰定儀注，勉以台閣先無此禮，召之偉草具其儀，則《梁紀》失書也。
中大通元年六月，以都下疫甚，于重雲殿為百姓設救苦齋，以身為禱，亦見《南史·本紀》。
其幸寺設會、講義，則自大通元年（527）至侯景叛前皆有之。
昭明大子亦于宮内别立慧義殿，為法集之所。
侯景之立簡文帝也，升重雲殿，禮佛為盟，見《南史·賊臣傳》。
《周書·蕭詧傳》雲：尤長佛義。
《隋書·蕭巋傳》雲：兼好内典。
詧之殘賊，可謂甚矣。
而《周書·甄玄成傳》雲：玄成以江陵甲兵殷盛，遂懷貳心，密書與梁元帝，申其誠款。
有得其書者，進之于詧。
詧常願不殺誦《法華經》人，玄成素誦《法華》，遂以獲免。
家國枭獍，乃思徼福于異域之神，豈不悖哉？其敬信，尤為前古所未聞。
陳武英略，今古無俦，豈其溺于虛寂？而亦出佛牙，設無遮大會，《本紀》永定元年十月。
又幸大莊嚴寺講經，舍身及乘輿法物。
711二年（558）。
一時風氣所趨，誠不易自拔哉？陳諸主亦皆信佛。
《世祖紀》：天嘉四年（563），四月，設無礙大會于大極前殿。
《南史》雲舍身。
宣帝大建十四年（582），兩設無礙大會，後一會并舍身及乘典禦服。
《南史·後主紀》雲：前後災異甚多，以為妖，乃自賣于佛寺為奴以禳之。
五胡之主，亦多信佛者。
石勒、石虎，皆頗信佛圖澄，事見《晉書·澄傳》。
慕容皝謂見二龍，号新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。
慕容寶參合之役，沙門支昙猛勸其戒備，而寶弗聽。
慕容熙寵妾苻氏死，見第六章第八節。
令沙門為之素服。
苻堅謀南犯，群臣使道安谏。
既敗，猶召安于外殿，動靜咨問。
苻朗臨刑，為詩曰：“四大起何因？聚散無窮已。
”姚襄之敗，史載沙門智通勸其勿戰。
然則班朝、治軍，沙門靡不與焉。
諸胡中姚興頗知教義，故大乘之教，隆于其時，而其流通亦最盛。
《載記》述其情形，謂公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者，五千餘人，州郡化之，奉佛者十室而九焉。
屈丐至粗暴也，然《魏書·釋老志》雲：義真之去長安，屈丐追敗之，道俗少長，鹹見坑戮。
惠始身被白刃，而體不傷。
衆大怪異，言于屈丐。
屈丐大怒，召始于前，以所持寶劍擊之，又不能害。
乃懼而謝罪。
則其殺戮，特行軍時玉石不分，平時亦未嘗不信沙門也。
十六國中，涼州當西域交通之沖，佛法尤盛，已見第八章第五節。
其餘波，遂及于拓跋氏焉。
魏之信佛，蓋起于拓跋珪入中原之時。
《釋老志》雲：天興元年（399），诏敕有司：于京城建飾容範，修整宮舍，令信鄉之徒，有所居止，此蓋代京有佛寺之始？又雲：大宗亦好黃老，又崇佛法。
京邑四方，建立圖像。
仍令沙門，敷導民俗，則踵事而增矣。
然其興盛，要當待諸涼州既平，沙門、佛事東來之後，已見第八章第五節。
未幾而有佛狸滅佛之禍，此事實因其疑沙門與蓋吳通謀而起，亦見第八章第五節矣。
《釋老志》雲：世祖得寇謙之道，以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛。
與帝言，數加非毀。
嘗謂虛誕，為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事。
又诏曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日。
過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
”時恭宗為大子監國，素敬佛道。
頻上表陳刑殺沙門之濫。
又非圖像之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅如是再三，不許。
乃下诏曰：“昔後漢荒君，信惑邪僞。
妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常。
自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情。
叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。
由是政教不行，禮義大壞。
鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。
自此已來，代經亂禍。
天罰亟行，生民死盡。
五服之内，鞠為丘墟，千裡蕭條，不見人迹。
皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除僞定真，複羲、農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹。
庶無謝于風氏矣。
自今已後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者門誅。
雖言胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老、莊之虛假，附而益之。
皆非真實。
至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。
有非常之人，然後能行非常之事，非朕孰能去此曆代之僞物？有司宣告征鎮諸軍刺史：諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。
”是歲，真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計。
四方沙門，多亡匿得免。
在京邑者，亦蒙全濟。
金銀寶像及諸經論，大得秘藏。
而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
《本紀》載真君五年正月戊申诏曰：“愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏谶記、陰陽、圖緯、方伎之書。
又沙門之徒，假西戎虛誕，生緻妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下。
自王公已下，至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。
限今年二月十五日。
過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。
明相宣告，鹹使聞知。
”此與《志》所載大武前诏，明系一事。
《志》不及師巫及金銀工巧之人者，以專志釋老，故不及。
《紀》又于七年三月，書徙長安城工巧二千家于京師，明系承此诏而來。
然則五年正月戊申之诏，實七年二月中事，而《紀》誤系諸五年也。
712與師巫及谶記并禁，明系懲于義民光複之謀。
其并及技巧者？夷性貪冒，欲徙諸其所居，正猶蒙古陷城，不殺工匠耳。
大武信道，尚在真君以前，至七年乃有此禍，可見其别有原因，崔浩特迎機而導之耳。
浩義士，寇謙之亦有心人，說見第八章第六節。
其欲去佛，未知何故，或誠以其為世費害，而假手于虜以除之邪？佛狸則安足語此？觀其诏言天罰亟行，浩蓋以此恐動之也。
此舉在當時，自為拂逆人心之事，故必以非常之人行非常之事自解也。
《釋老志》雲：謙之與浩同從車駕，苦與浩诤，浩不肯。
謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣。
”後四年，浩誅，備五刑，時年七十。
此乃佞佛者怨毒之辭耳。
又雲：浩既誅死，帝頗悔之，業已行，難中修複。
恭宗潛欲興之，未敢言。
佛淪廢終帝世，積七八年，然禁稍寬弛，笃信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉，惟不得顯行于京都矣。
然則外州仍有之也，亦猶清禁基督教，而人民仍密奉事之欤？《齊書·魏虜傳》雲：宋元嘉中，僞大子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇谮之。
玄高道人有道術，晃使祈福，七日七夜。
佛狸夢其祖父并怒，手刃向之曰：“汝何故信讒，欲害大子？”佛狸驚覺，下僞诏曰：“自今已往，事無巨細，必經大子，然後上聞。
”晃後謀殺佛狸，見殺。
參看第十一章第一節。
初佛狸讨羯胡于長安，殺道人且盡。
及元嘉南寇，獲道人，以鐵籠盛殺之。
後佛狸感惡疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。
始終不離乎迷信，佛狸之毀佛而又漸弛其禁，此或其真象邪？文成立，複佛法。
事在興安元年十二月，見《魏書·本紀》。
魏自文成而後，獻文、孝文皆信佛。
事皆見《釋老志》。
高祖每與名德沙門談論，又集沙門講佛經，見《韋阆》及《裴駿傳》。
《齊書·宗室傳》：建武二年（495），虜主元宏寇壽春，遣道登道人進城内，施衆僧絹五百匹。
出帝亦頗知教義。
《魏書·李同軌傳》：永熙二年（534），出帝幸平等寺，僧徒講說，敕同軌論難。
宣武于此尤笃，然佛事之勞費，亦至斯而益甚，導孝明世靈後奢縱之先路矣。
參看第十二章第一節。
《魏書·陽尼傳》：世宗廣訪得失，尼從弟固上言：“請絕虛談窮微之論，簡桑門無用之費。
”又《張普惠傳》：普惠以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏言之，則奢費雖由胡後，肅宗亦未嘗不溺于佛也。
北齊文宣昏暴，武成、後主皆荒淫，于佛亦甚敬信。
據《高元海傳》，則皆元海所教也。
《北齊書·文宣紀》：天保七年（556），五月，帝以肉為斷慈，遂不複食。
713八年（557），四月，庚午，诏諸取蝦、蟹、蚬、蛤之類，悉令停斷，惟聽捕魚。
乙酉，诏公私鷹、鹞，俱亦禁絕。
八月，庚辰，诏丘、郊、禘、祫、時祠，皆仰市取少牢，不得剖割。
農、社，先蠶，酒肉而已。
雩、禖、風、雨、司民、司祿、靈星、雜祀，果、餅、酒、脯。
九年（558），二月，己醜，诏限仲冬一月燎野，不得他時行火，損昆蟲、草木。
十年（559），正月，甲寅，帝如遼陽甘露寺。
二月，丙戌，于寺禅居深觀，惟軍國大事奏聞。
《武成帝紀》：河清元年（562），正月，诏斷屠殺，以順春令。
《後主紀》：天統五年（569），二月，乙醜，诏禁網捕鷹、鹞，及畜養籠放之物。
其去殺，幾與梁武帝無異。
《元海傳》雲：累遷散騎常侍。
願處山林，修行釋典。
文宣許之。
乃入林慮山。
經二年，絕棄人事。
志不能固，自啟求歸。
征複本任。
便縱酒肆情，廣納姬侍。
又雲：元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒啖肉。
文宣天保末年，敬信内法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。
及為右仆射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。
然本心非清，故終至覆敗。
案元海勸武成奉濟南，未為非義。
後與祖珽共執朝政，依違陸大姬間，蓋亦勢不得已。
周建德七年（578），于邺城謀逆誅，尤可見其心存家國。
既雲縱酒肆情，又雲不飲酒啖肉，未免自相矛盾。
果其饕餮自恣，豈能說文宣、後主以斷殺，即言之，文宣、後主，又甯聽之邪？周文帝亦頗能談義，且有信心。
《周書·薛善傳》雲：大祖雅好談論。
并簡名僧深識玄宗者百人，于第内講說。
又命善弟慎等十二人兼講佛義，使内外俱通。
由是四方競為大乘之學。
《儒林傳》：盧光，嘗從大祖狩于檀台山。
獵闱既合，大祖遙指山上，謂群公等曰：“公等有所見不？”鹹曰：“無。
”光獨曰：“見一桑門。
”大祖曰：“是也。
”即解圍而還。
令光于桑門立處造浮圖。
掘基一丈，得瓦缽，錫杖各一。
大祖稱歎，因立寺焉。
至武帝，乃又有廢佛之舉。
中國人之于佛，流俗雖不免迷信，士大夫之有識者，固多能知其教義。
既能知其教義，自知其理與儒、道無二，而建寺、造像等，徒為煩費矣。
此周武之所以廢佛也。
《周書·武帝紀》：天和三年（568），八月，帝禦大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。
四年（569），二月，帝禦大德殿，集百僚、道士、沙門等讨論釋、老義。
建德元年（572），正月，帝幸玄都觀，親禦法坐講說。
公卿、道、俗論難。
二年（573），十二月，集群臣及沙門、道士等。
帝升高坐，辨三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
三年（574），五月，丙子，初斷佛、道二教。
經、象悉毀。
沙門、道士，并令還俗。
并禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
六月，戊午，诏曰：“至道弘深，混成無際，體苞空有，理極幽玄。
但岐路既分，派源愈遠。
淳離樸散，形氣斯乖。
遂使三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異說相騰。
道隐小成，其來舊矣。
不有會歸，争驅靡息。
今可立通道觀。
714聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘迹玄文，所以濟養黎元，扶成教義，并宜弘闡，一以貫之。
俾夫玩培摟者識嵩、岱之崇峻，守碛礫者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”觀此，知帝于佛道，特惡其煩費而欲絕之，是以與淫祀并禁。
至于教義，原欲存之，且欲彙三為一，以息紛争也。
然此豈人力所可強為乎？宜其徒有此诏，終無所就也。
此事《隋志》謂由衛元嵩上書而起，已見前。
元嵩見《周書》、《藝術傳》，雲：“好言将來，蓋江左寶志之流。
尤不信釋教，嘗上疏極論之史失其事，故不為傳。
”然此特會逢其适耳，周武之斷道、釋，初不由此。
觀元嵩所攻專在釋，而周武所斷兼及道可知也。
《記》曰：“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、纣率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。
”是故“以身教者從，以言教者訟”。
此天下之至言也。
《紀》又載建德五年（576），九月，大醮于正武殿，以祈東伐。
六年（577），五月，大醮于正武殿以報功。
其事豈能無所勞費？躬道之而躬自蹈之，何以使民從其令乎？宣帝甫立，即複佛像及天尊像，與二像俱坐，大陳雜戲，令士民縱觀，見第十五章第一節。
亦武帝有以啟之矣？其明年，六月，庚申，遂複佛道二教。
教士之信教，必不如教民之笃也，同為教會中人，執掌事權者之信教，又必不如不執事權者之笃。
不然，則基督教不因馬丁路德之崛起而分張，而第巴桑結，亦不至挾達賴喇嘛為傀儡矣。
此凡教皆然，佛教亦莫能外也。
《晉書·藝術傳》雲：鸠摩羅什，天竺人也。
世為國相。
父鸠摩羅炎，聰懿有大節。
将嗣相位，乃辭避出家。
東度蔥嶺。
龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。
王有妹，心欲當之，王乃逼以妻焉。
羅什年七歲，母與俱出家。
年十二，攜到沙勒國，為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之，然羅什自得于心，未嘗介意。
年二十，龜茲王迎之還國。
呂光獲羅什，見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女。
羅什距而不受，辭甚苦至。
光曰：“道士之操，不逾先父，何所固辭？”乃飲以醇酒，同閉密室。
羅什被逼，遂妻之。
姚興破呂隆，迎羅什，待以國師之禮。
嘗講經于草堂寺。
興及朝臣大德沙門千有餘人肅容觀聽。
羅什忽下高坐，謂興曰：“有二小兒登吾肩，欲障須婦人。
”興乃召宮女進之，一交而生二子焉。
興嘗謂羅什曰：“大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣！”《魏書·釋老志》：大和二十一年（497），诏曰：“羅什法師，見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤。
可推訪以聞，當加救恤。
”則是時于高僧，亦頗重其胤嗣，其視戒律，尚不如後世之重也。
遂以伎女十人，逼令受之。
715爾後不住僧坊，别立廨舍。
諸僧多效之。
什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：“若能見效食此者，乃可畜室耳。
”因舉匕進針，與常食不别。
諸僧愧服，乃止。
夫以學識論，什誠為大乘之光矣，以戒律論，炎與什，得不謂世濟其兇乎？以是推之，佛狸之殺昙無谶，雖雲别有其由，謂谶必無誨淫之事，亦不可得也。
見第八章第五節。
此或西域沙門，自率其俗。
然生共其樂，則死共其哀，無中外一也。
龜茲王之待什，不為不厚，乃乘其敗亡之際，倚敵帥而奸其子，誰知為呂光之逼之，抑什之求之邪？得非凡夫之所羞乎？擁伎十人，别立廨舍，至于諸僧皆效，佛狸之殺道人雖虐，道人之非法，又豈虛也哉？武成後昙獻是通，見第十四章第四節。
蔡興宗娶尼為妾，見第九章第三節。
其小焉者矣。
許榮上書晉孝武，病“尼僧成群，依傍法服，五戒粗誡，尚不能守”。
聞人奭亦病“尼姏屬類，傾動亂時。
”皆見《晉書·簡文三王傳》。
柳元景罪狀臧質曰：“姬妾百房，尼僧千計，敗道傷俗，悖亂人神。
”《宋書·質傳》。
郭祖深欲罷僧尼白徒、養女，聽畜奴婢。
婢惟着青布衣，僧尼皆令蔬食。
見《南史·循吏傳》烏乎！當時僧尼之戒律，為何如哉？迷信者或将為之曲辯。
然僧尼皆不耕而食，不識而衣，而人民且依托之以避賦役，《宋書·劉粹傳》：遷雍州刺史，襄陽、新野二郡大守。
在任簡役愛民。
罷諸沙門二千餘人，以補府史。
《魏書·李孝伯傳》：兄孫玚，民多絕戶而為沙門，玚上言：“南服未靜，衆役仍煩，百姓之情，方多避役。
若複聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。
”皆可見藉出家以避役者之衆。
而其建寺、造像，所費尤巨，終必有不能坐視者。
此所以一時之君若臣，信佛者雖多，亦卒不能不加以限制也。
《顔氏家訓·歸心篇》雲：“俗之謗佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化無方為迂誕也。
其二以吉兇禍福，或未報應為欺诳也。
其三以僧尼行業，多不精純為奸慝也。
其四以靡費金寶，減耗課役為損國也。
其五以縱有因緣，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙為異人也。
”一、二、五并關教理，非政事所當過問，亦非其所能過問，三、四兩端，固不可無以治之也。
龜茲區區，而《晉書·西戎傳》謂其國有佛塔廟千所，況中國乎？蕭惠開為父起四寺，國秩不下均兄弟，悉供僧衆。
賀革玚子，事見《南史·玚傳》。
恨祿不及養，俸秩不及妻孥，專拟還鄉造寺，以申感思。
何氏自晉司空充、宋司空尚之，并建立塔寺。
至敬容，舍宅東為伽藍。
趨權者助财造構，敬容并不拒，輕薄呼為衆造寺。
及免職出宅，止有常用器物及囊衣而已。
其佞媚至于