第二十四章 晉南北朝宗教
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第一節 舊有諸迷信
玄學與迷信，不相容者也。
故魏、晉以降，玄學盛行，而迷信遂澹。
《晉書·天文志》：魏文帝黃初二年（221），六月，戊辰晦，日有食之。
有司奏免大尉。
诏曰：“災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。
後有天地眚，勿複劾三公。
”此诏雖仍引咎責躬，然已知天地之眚，無與于人事矣。
摯虞對策曰：“古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災害之流行。
其有日月之眚，水旱之災，則反聽内視，求其所由。
遠觀諸物，近驗諸身。
于物無忤，于人無尤，此則陰陽之事，非吉兇所在也。
”郤诜對策，與虞實同時事。
亦曰：“水旱之災，自然理也。
故古者三十年耕必有十年之儲。
堯、湯遭之而人不困，有備故也。
自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實不能均其勞苦。
失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，緻豐年也。
”皆以釋天時任人事為言，與漢人之論大異矣。
《魏書·高祖紀》：承明十二年（487），九月，甲午，诏曰：“日月薄蝕，陰陽之恒度耳。
聖人懼人君之放怠，因之以設戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。
”此诏辭旨，幾于自相矛盾，然亦知天變與人事無關。
684虜主而能為此言，可知釋天時，任人事，已成通常之見解矣。
然此特學者之見如是，習俗固未能驟變。
魏自武帝，至于文、明，皆禁淫祀，已見《秦漢史》第二十章第二、第六節。
晉武帝泰始元年（266），诏曰：“末代信道不笃，僭禮渎神，縱欲祈請。
曾不敬而遠之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。
其按舊禮，具為之制。
使功著于人者，必有其報，而妖淫之鬼，不亂其間。
”猶是前世之志也。
然穆帝升平中，何琦論祠五嶽，謂“今非典之祠，可謂非一。
考其正名，則淫昏之鬼。
推其糜費，則四人之蠹。
可俱依法令，先去其甚。
”不見省。
《宋書·禮志》。
而武皇之志荒矣。
宋武帝永初二年（481），四月，诏曰：“淫祠惑民廢财，前典所絕。
可并下在所，除諸房廟。
”《宋書·禮志》雲：由是蔣子文祠已下，并皆毀絕。
然又雲：孝武孝建初，更修起蔣山祠。
所在山川，漸皆修複。
明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。
則其廢之曾無幾時，旋且變本加厲矣。
所謂蔣子文者，與蘇侯同為南朝嚴祀之神。
《宋書·禮志》雲：蔣侯，宋代稍加爵位，至相國、大都督中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。
蘇侯骠騎大将軍。
案《晉書·簡文三王傳》言：孫恩至京口，會稽王道子無他謀略，惟日禱蔣侯廟，為厭勝之術。
又《苻堅載記》言：淝水之役，堅望八公山上草木，皆類人形。
初朝廷聞堅入寇，道子以威儀鼓吹，求助于鐘山之神，奉以相國之号。
堅見草木狀人，若有力焉。
則蔣子文在晉代，久受尊崇矣。
齊東昏又加帝号，見第十章第六節。
《南史·曹景宗傳》述鐘離之役雲：先是旱甚，诏祈蔣帝神求雨。
十旬不降。
帝怒，命載荻，欲焚蔣廟并神影。
爾日開朗，欲起火，當神上忽有雲如傘。
倏忽驟雨如寫。
台中宮殿，皆自振動。
帝懼，馳召追停。
少時還靜。
自此帝畏信遂深。
自踐阼已來，未嘗躬自到廟，于是備法駕将朝臣禮谒。
是時魏軍攻圍鐘離，蔣帝神報敕必許扶助。
既而無雨水長，遂挫敵人。
凱旋之後，廟中人馬腳盡有泥濕，當時并目睹焉。
梁武非迷信者流，蓋因大敵當前，藉此以作士氣也。
陳高祖以十月乙亥即帝位，丙子即幸鐘山祀蔣帝廟，見《紀》。
亦是志矣。
蔣子文行事，不見正史。
《齊書·崔祖思傳》雲：州辟主簿。
與刺史劉懷珍于堯廟祀神。
廟有蘇侯象。
懷珍曰：“堯聖人，而與雜神為列，欲去之，何如？”祖思曰：“蘇峻今日，可謂四兇之五也。
”懷珍遂令除諸雜神。
《南史》雲：所随者為青州刺史垣護之，祖思，清河東武城人。
清河齊世屬冀州，如《齊書》意，懷珍當為冀州刺史。
然當時青、冀二州，或可合一刺史也。
而載祖思對辭，則雲：“使君若清蕩此坐，則是唐堯重去四兇，”不以蘇侯為蘇峻。
峻兇逆，不應見祀，論者或以《南史》為可信。
然《齊書》此語，不能杜撰。
《南北史》多采異說，其所據依，實較諸官修之史為晚。
《北史·魏蘭根傳》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王傳》言邺城有石季龍廟，董卓兇逆，豈減蘇峻？季龍尤異族淫暴之主也，二兇可祀，峻獨不可杞乎？然則《齊書》之說，殆為不誣。
以此推之，蔣子文亦必非正神也。
685永初之除房廟，明言“先賢及以勳德立祠者，不在此例”。
蔣子文若為正神，豈應其時亦見除毀邪。
或謂蘇侯神在建康，不應在青、冀，《崔祖思傳》所言者，或為别一蘇侯，此亦不然。
《南史·張沖傳》：言東昏遣薛元嗣等援沖，沖卒，與其子孜及程茂等共守，無他經略，惟迎蔣子文及蘇侯神于州聽上祀以求福，則蔣、蘇二神，流播及于荊郢矣。
可至荊郢，何不可至青、冀邪？ 淫祀所奉，泛然不一。
吳興郡有項羽神，俗謂甚靈驗，至于郡聽事安施床簟為神坐，大守皆避不敢居，見《宋書·孔季恭》、《齊書·李安民》、《蕭惠基》、《梁書·蕭琛》諸傳。
《南史》、《陳本紀》：高祖永定二年（558），正月，遣策吳興楚王神為帝，蓋即所謂項羽神也。
其見崇奉，亦不在蔣子文下矣。
此與董卓、石季龍等，皆擇衆所共知之人而奉之，不計其善惡也。
《齊書·周山圖傳》雲：義鄉縣長風廟神姓鄧，先為縣令，死遂發靈，此則所謂名宦之流，亦不必其人之果有功德也。
後世所謂城隍神者，亦昉見于此時。
《南史·梁武帝諸子傳》，謂邵陵王綸在郢州祭城隍神，将烹牛，有赤蛇繞牛口。
《隋書·五行志》以為武陵王紀之事。
《北齊書·慕容俨傳》雲：俨在郢城，為侯瑱、任約所攻，于上流鹦鹉洲上造獲葓竟數裡，以塞船路。
人信阻絕，城守孤懸，衆情危懼。
俨導以忠義，又悅以安之。
城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈禱。
于是順士卒之心，相率祈請，須臾，沖風歘起，驚濤湧激，漂斷獲葓。
約複以鐵鎖連緝，防禦彌切。
俨還共祈請。
風浪夜驚，複以斷絕。
如此者再三。
城人大喜，以為神助。
此《傳》言俨戰功，全不足信，然郢城有城隍神祠，俨曾祠之，自不害為實語也。
案隍謂城下池，686戰時憑城池以守，故祀其神，後遂以為地方之神，若人間之有守令矣。
《梁書·王神念傳》雲：神念性剛正，所更州郡，必禁止淫祠。
為青、冀二州刺史，州東北有石鹿山，臨海，先有神廟。
妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。
神念至，便令毀撤，風俗遂改。
而《南史·陰子春傳》言：神念之毀神廟，棟上有一大虵，長丈餘，役夫打撲不禽，得入海水。
子春為朐山戍主、東莞大守。
爾夜夢人通名，雲有人見苦，破壞宅舍。
欽君厚德，欲憩此境。
經二日而知之。
因辦牲醪請召，安置一處。
數日，複夢一朱衣人，相問辭謝，雲得君厚惠，當以一州相報。
子春心喜，供事彌勤。
經月餘，魏欲襲朐山，間諜前知，設伏破之，诏授南青州刺史。
此則海濱怪物，廢于彼而興于此矣。
要之可以惑衆則藉之，無恒奉也。
宋世祖之責百官谠言也，周朗上書曰：“凡鬼道惑衆，妖巫破俗，其原本是亂男女，合飲食。
因之以禱祝，從之以報請。
是亂不除，為害未息。
凡一苑始立，一神初興，淫風辄以之而甚。
今修堤以北，置園百裡，峻山以西，居靈十房，糜财敗俗，其可稱限？”飲食男女，人之大欲存焉。
凡民之所費誠多，而敢為矯誣者，則其大欲遂焉矣。
世豈有創教傳教之人，而真信教者哉？687 然矯誣之徒，亦有實為救死之計者。
《南史·孝義傳》雲：諸暨東洿裡屠氏女。
父失明，母痼疾。
親戚相棄，鄉裡不容。
女移父母，遠住纻舍。
晝采樵，夜紡織，以供養。
父母俱卒，親營殡葬，負土成墳。
忽空中有聲雲：“汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人療病。
”女謂是魅，弗敢從。
遂得病積時。
鄰舍人有溪蜮毒者，女試療之，自覺便差。
遂以巫道為人療疾，無不愈。
家産日益，鄉裡多欲娶之。
女以無兄弟，誓守墳墓。
為山劫所殺。
此女所為，謂非矯誣得乎？然得以是為其罪乎？辟二氏者，恒病其不耕而食，不織而衣。
然如此女者，當其困窮之時，則親戚相棄，鄉裡不容，及其為巫而多财，則又欲娶之以為利。
風俗薄惡如此，而以藉矯誣以自活者為罪，有是理乎？ 《隋書·地理志》雲：揚州“俗重鬼神，好淫祀”。
又雲：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。
”似淫祀之俗，南方為甚。
然《魏書·肅宗紀》：神龜二年（519），十二月，嘗诏除淫祀，焚諸雜神，則北方淫祀，亦不少矣。
《北齊書·于翼傳》：翼出為安州總管。
時屬大旱，涢水絕流。
舊俗每逢亢陽，禱白兆山析雨。
高祖先禁群祀，山廟已除。
翼遣主簿祭之。
即日澍雨沾洽。
歲遂有年。
民庶感之，聚會歌舞，頌翼之德。
除之而民猶信之，則有其廢之，必有其舉之者矣。
故破除迷信，實非政令所能為也。
巫術所重，祠祀而外，莫如厭詛。
元兇劭為巫蠱，已見第九章第一節。
及孝武起兵，劭又迎蔣侯神于宮内，厭祝祈請。
竟陵王誕，陳談之上書告之，亦雲：其弟詠之，見誕疏孝武年紀、姓諱，往巫鄭師憐家咒詛。
廬江王袆，明帝泰始五年（470）下诏，謂其“呪詛禱請，謹事邪巫。
常被發跣足，稽首北極。
遂圖畫朕躬，勒以名字。
或加之矢刃，或烹之鼎镬。
在江州得一女，雲知吉兇，能行厭咒，大設供養，敬事如神。
令其咒詛孝武，并及崇憲，祈皇室危弱，統天稱己”。
陳長沙王叔堅為左道厭魅，已見第十五章第二節。
《宋書·王悅傳》：悅為侍中，檢校禦府大官、大醫諸署得奸巧甚多。
及悅死，衆鹹謂諸署咒詛之。
明帝乃收典掌者十餘人，桎梏，雲送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。
咒詛未必能殺人，怨奸巧之見發而為咒詛，則罪有可誅，明帝處諸典掌者雖雲非法，然諸人若果為咒詛，亦自有取禍之道也。
司馬休之降虜，孫彌陁，選尚臨淮公主。
彌陁先娶窦瑾女，與瑾并坐咒詛伏誅。
事見《魏書·休之傳》，亦見《瑾傳》。
北齊河間王孝琬怨執政，為草人而射之，和士開、祖珽谮其為草人乃以拟武成，已見第十四章第三節。
《魏書·刑罰志》：神中，崔浩定律令，為蠱毒者，男女皆斬而焚其家。
巫蠱者負羖羊，抱犬，沉諸淵。
《高祖紀》：承明九年（484），正月，诏：“諸巫觋假稱神鬼，妄說吉兇，及委巷諸蔔，非墳典所載者，嚴加禁斷。
”可見北方巫術之盛矣。
厭勝之術，并有施諸死人者。
賈後之殺武悼後也，妖巫謂後必訴冤先帝，乃覆而殡之，施諸厭劾符書、藥物。
慕容儁夜夢石季龍齧其臂。
寤而惡之，命發其墓，剖棺出屍，數其殘酷之罪，棄于漳水。
姚苌以苻登頻戰勝，亦于軍中立苻堅神主而請之。
及敗苻師奴，禽梁犢，乃掘堅屍，鞭撻無數，裸剝衣裳，薦之以棘，坎土而埋之。
侯景之葬梁武帝，使衛士以大釘于要地釘之，欲令後世絕滅。
北齊孝昭不豫，見文宣為祟，厭勝之術備設，《北齊書·廢帝紀》及《孝昭紀》。
參看第十四章第三節。
皆是物也。
行序之說，本謂治法當随時變易，後乃流為空談，入于迷信，已見《先秦史》第十五章第二節，《秦漢史》第二十章第三節。
魏、晉已後，雖迷信已澹，而此故事仍存。
晉武帝泰始元年（266），有司奏晉行尚金。
《宋書·曆志》。
劉曜、石勒，皆承金為水德。
皆見《載記》。
慕容儁僭位，群下言承黑精之君，代金行之後，從之。
《韓恒傳》雲：附《儁載記》後。
将定行次，衆論紛纭，恒時疾在龍城，儁召怛決之。
未至，群臣議以燕承晉為水德。
恒至，言于儁曰：“趙有中原，非惟人事，天所命也。
且燕王迹始震。
于《易》，震為青龍，受命之初，有龍見于都邑。
龍為木德，幽契之符也。
”儁初雖難改，後終從恒議，《慕容暐載記》雲：郭欽奏議，以暐承石季龍為木德，暐從之。
則《儁載記》所謂後從韓恒之議者，實暐時事也。
《姚苌載記》：苌僭位，自謂以火德承苻氏木行。
案《苻堅載記》雲：大元七年（382），堅謀入寇。
初堅即僞位，新平王彫，陳說圖谶。
堅大悅，以彫為大史令。
嘗言于堅曰：“謹按谶雲：古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州，此即三祖陛下之聖諱也。
又曰：當有草付臣又土，滅東燕，破白虜，氐在中，華在表。
按圖谶之文，陛下當滅燕平六州。
願徙汧、隴諸氐于京師，三秦大戶，置于邊地，以應圖谶之言。
”堅訪王猛，猛以彫為左道惑衆，勸堅誅之。
彫臨刑上疏曰：“臣以趙建武四年，從京兆劉湛學。
明于圖記，謂臣曰：新平地古颛顼之虛，裡名曰雞闾。
此裡應出帝王寶器，其名曰延壽寶鼎。
颛顼有雲：河上先生為吾隐之于西北，吾之孫有草付臣又土應之。
湛又雲：吾嘗齋于室，中夜，有流星大如半月，落于此地，斯蓋是乎？願陛下志之。
平七州之後，出于壬午之年。
”至是而新平人得之，以獻。
堅以彫言有征，追贈光祿大夫。
分氐戶，留鮮卑，當時蓋有深意，說見第六章第七節。
彫在當時，蓋因違是策而見誅，既而造作妖言，則又托諸已受誅之人，以見其可信也。
則堅實自以為颛顼後。
颛顼，必從相勝之說，乃得為木德，見《秦漢史》。
豈堅時嘗行其說，苌乃又以相生之說承之欤？《魏書·禮志》雲：大祖天興元年（399），定都平城，即皇帝位。
诏有司定行次。
688群臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德。
故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。
于是始從土德，數用五，服尚黃。
亦見《本紀》。
此時之拓跋氏，實受封于西燕，說見第六章第七節，豈亦從相勝之說，而以土承燕之水欤？參看第三章第八節。
孝文大和十四年（490），八月，诏議國之行次。
《本紀》。
《禮志》載中書監高闾議，謂：“居尊據極，允膺明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。
五德之論，始自漢劉。
一時之議，三家緻别：以為水德者，以嘗有水溢之應，不推運代相承之數。
以為土德者，以亡秦繼曆相即為次，不推逆順之異。
以為火德者，縣證赤帝斬蛇之符，越惡承善，不以世次為正。
自茲厥後，乃以為常。
魏承漢，火生土，故魏為土德。
晉承魏，土生金，故晉為金德。
趙承晉金生水，故趙為水德。
燕承趙，水生木，故燕為木德。
秦承燕，木生火故秦為火德。
此說與《晉書·姚苌載記》不合，蓋憑億為說，不依據故事也。
秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制河朔。
故平文之廟，始稱大祖。
以明受命之證，如周在岐之陽。
若繼晉，晉亡已久，若承秦，則中原有寄。
又五緯表驗，黃星曜采。
考氏定實，合德軒轅。
承土祖木，事為著矣。
秦、趙及燕，雖非明聖，各正号赤縣，統有中土。
非若邊方僭拟之屬；遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關中夏。
臣愚以為宜從尚黃，定為土德。
”案魏亦五胡之一，若祧後趙、燕、秦，試問自居何等？韓恒、高闾，蓋欲避内華外夷之嫌，故為此認賊作子之說。
然孝文之意，有異于是，闾亦未嘗不窺知之，故又請“集中秘群儒，人人别議，擇其所長”也。
于是秘書丞李彪、著作郎崔光議，謂：“魏雖祖黃制朔，綿迹有因，然此帝業，神元為首。
司馬祚終于郏鄏，而元氏受命于雲代。
自周之滅，及漢正号，幾六十年，自有晉傾淪，暨登國肇号，亦六十餘載。
物色旗幟，率多從黑。
是又自然合應，玄同漢始。
且秦并天下，革創法度，漢承其制，少所變易，猶仰推五運，竟踵隆姬，而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立，魏接其弊，自有彜典？豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？”诏命群官議之。
十五年，正月，司空穆亮等言：欲從彪等所議。
诏可。
《紀》在十六年正月壬戌。
居然自附于華夏矣。
周孝闵帝之立，百官奏議，以木承水，制可，見《周書·本紀》。
五德之說，明出學者推論，乃《宋書·曆志》曰：“鄒衍生在周時，不容不知周之行運。
張蒼雖是漢臣，生與周接，司秦柱下，備睹圖書。
秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文，雖不畢在，據漢水行，事非虛作。
然則相勝之義，于事為長。
”竟以行序之說為古來實事，誤矣。
又雲：“漢高斷虵，而神母夜哭，雲赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何？斯又不然。
漢若為火，則當雲赤帝，不宜雲赤帝子也。
白帝子又何義況乎？蓋由漢是上德，土生乎火，689秦是水德，水生乎金，斯則漢以土德為赤帝子，秦以水德為白帝子也。
”立說雖巧，終近鑿孔。
圖谶之作，本由後漢君臣之矯誣，而儒者因之以阿世，自炎祚雲亡，而其學漸微，其書亦寖阙佚矣。
690《晉書·索靖傳》，言其兼通内緯，此尚是後漢經生之遺風。
《魏書·高崇傳》：子謙之，圖緯之書，多所該涉。
《周書·陸騰傳》：父旭，好緯候之學。
此等皆是術數之家，與經學無涉。
儒林傳中人兼治圖緯者，不過取證經說，所重者緯而非谶。
藝術傳中人，則取證術數，而或流于妖妄矣。
要之圖緯非複顯學也。
乃如《魏書·燕鳳傳》雲：明習陰陽谶緯，《許謙傳》雲：善天文圖谶，則恐魏人欲以妖妄之說托之，乃妄言其善是耳。
東渡之初，戴邈疏請興學，有曰：圖谶無複孑遺于世，”可見其書之存者已不多也。
見《宋書·禮志》。
然握有政權者，其矯誣如故。
《齊書·高帝紀》雲：“上姓名骨體，及期運曆數，并遠應圖谶，數十百條，曆代所未有。
臣下撰錄，上抑而不宣，盛矣。
”《祥瑞志》雲：“齊氏受命，事殷前典。
黃門郎蘇侃撰《聖皇瑞應記》。
永明中，庾溫撰《瑞應圖》。
其餘衆品，史注所載。
今詳錄去取，以為《志》雲。
”《紀》所謂抑而弗宣者，即是物也。
《芮芮虜傳》雲：宋世，其國相希利垔解星算數術，通胡、漢語。
嘗言：“南方當有姓名齊者，其人當興。
”又雲：國相邢基祇羅回奉表曰：“京房谶雲：卯金十六，草肅應王。
曆觀圖緯，休征非一，皆雲慶鐘蕭氏，代宋者齊。
”造妖言而托諸外夷，可謂匪夷所思矣。
梁武佳人，然亦未能免俗。
《梁書·本紀》雲：禅讓時，大史令蔣道秀陳天文符谶六十四條。
《沈約傳》：約謂高祖曰：“谶雲：行中水，作天子。
”《處士傳》：陶弘景問議禅代，援引圖谶，數處皆成梁字，令弟子進之。
其矯誣如此。
蓋宋、齊、梁、陳四代之興，宋、陳皆有外攘之功，齊、梁更多慚德，故其矯誣尤甚也。
《晉書·石季龍載記》：季龍以谶文天子當從東北來，備法駕自信都而還以應之。
又以谶文言滅石者陵，而石闵徙封蘭陵公，惡之，改蘭陵為武興郡。
此說蓋闵所造作。
《藝術傳》：黃泓，父沈，善天文秘術，泓從父受業。
永嘉之亂，與渤海高瞻避地幽州，說瞻曰：“谶言真人出東北。
”瞻不從。
泓乃率宗族歸慕容廆。
《苻洪載記》：洪以谶文有草付應王，又其孫堅背有草付字，遂改姓苻氏。
此說蓋堅所造作，苻洪時尚未有也。
苻實舊氏，見第五章第三節。
又雲：王堕明天文圖緯，洪征梁犢，以堕為司馬。
謂洪曰：“谶言苻氏應王，公其人也。
”《苻生載記》：健以谶言三羊五眼應符，故立為大子。
《苻堅載記》：姚苌求傳國玺于堅，堅瞋目叱之曰：“圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名。
違天不祥，其能久乎？”《苻登載記》：馮翊郭質，起兵廣鄉以應登。
宣檄三輔曰：“姚苌窮兇餘害，毒被人神，于圖谶曆數，萬無一分。
”《姚興載記》：興以司馬休之為鎮南将軍揚州刺史。
休之将行，侍禦史唐盛言于興曰：“符命所記，司馬氏應複河、洛。
休之既得濯鱗南翔，恐非複池中之物。
”興曰：“脫如所記，留之适足為患。
”遣之。
觀下引《南史》，魯宗之亦為谶，此說恐又休之所造作。
《慕容垂載記》：垂少好畋遊，因獵墜馬，折齒。
慕容儁僭即王位，改命。
本名霸。
外以慕郤為名，内實惡而改之。
尋以谶記之文，乃去夬，以垂為名焉。
堅之敗于淮南也，垂軍獨全。
堅以千餘騎奔垂。
垂世子寶言于垂曰：“家國傾喪，皇綱廢弛。
至尊明命，著之圖箓，當隆中興之業，建少康之功。
”《慕容德載記》：劉藻自姚興至。
大史令高魯，遣其甥王景晖随藻送玉玺一紐，并圖谶秘文，曰：“有德者昌，無德者亡。
應受天命，柔而複剛。
”又有謠曰：“大風蓬勃揚塵埃，八井三刀卒起來，四海鼎沸中山頹。
惟有德人據三台。
”群臣因勸德即尊号。
時以慕容寶尚存，未遽聽。
《魏書·賨李雄傳》：谯周著谶曰：“廣漢城北有大賊，曰流特；攻難得。
歲在玄宮自相克。
”卒如其言。
《大宗紀》：泰常五年（420），五月，诏曰：“宣武皇帝，體道得一，大行大名，未盡美，非所以光揚洪烈，垂之無窮也。
今因啟緯圖，始睹尊号。
天人之意，煥然著明。
其改宣曰道，更上尊谥曰道武皇帝，以彰靈命之先啟，聖德之玄同。
告祀郊廟，宣于八表。
”《靈征志》雲：大祖真君五年（444），二月，張掖郡上言691：“往曹氏之世，丘池縣大柳谷山石表龍馬之形，石馬脊文曰大讨曹，而晉氏代魏。
今石文記國家祖宗諱，著受命之符。
”乃遣使圖寫其文。
大石有五，皆青質白章，間成文字。
其二石記張、呂之前已然之效，其三石記國家祖宗以至于今。
其文記昭成皇帝諱，繼世四六天法平，天下大安，凡十四字。
次記大祖道武皇帝諱，應王載記千歲，凡七字。
次記大宗明元皇帝諱，長子二百二十年，凡八字。
次記大平天王繼世主治，凡八字。
次記皇大子諱，昌封泰山，凡五字。
初上封大平王，天文圖錄，又授大平真君之号，與石文相應。
大宗名諱之後，有一人像，攜一小兒。
見者皆曰：“上愛皇孫，提攜卧起，不離左右，此即上像。
”靈契真天授也。
于是群臣參議：“宜以石文之征，宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸。
”制可如所奏。
《衛操傳》雲：桓帝崩後，操立碑于大邗城南，以頌功德，雲魏軒轅之苗裔。
皇興初，雍州别駕雁門段榮于大邗掘得此碑。
此更可謂極矯誣之緻矣。
造作妖妄，乃為夷狄竊以為資，豈不哀哉？然《道武七王傳》：陽平王熙之玄孫禹，頗好内學。
每雲晉地有福。
孝昌末，遂詣尒朱榮。
《北齊書·元坦傳》：坦，魏鹹陽王禧之子，事亦見《北史·魏獻文六王傳》。
子世寶，與通直散騎侍郎彭貴平因酒醉诽謗，妄說圖谶，有司奏當死。
诏并宥之。
坦配北營州，死配所。
然則夷狄效中國而為矯誣，亦适足啟分崩離析之端，而速其自弊耳。
豈不哀哉？北齊文宣之篡也，徐之才、宋景業亦以谶為言。
見《之才》及《高德政傳》。
武成禅位後主，則祖珽引《元命苞》以說，亦一丘之貉耳。
成則為王，敗則為寇，其實一也。
秉政者既以此自張矣，睨而思奪之者，安得不競相放效？《南史·宋武帝紀》：魯宗之為谶曰：“魚登日，輔帝室。
”此強臣之造谶也。
《範晔傳》：孔熙先使婢随法靜尼南上見胡道世，付以箋書，陳說圖谶。
其說徐湛之，則謂谶緯天文，并有征驗。
《顔竣傳》：竣為世祖主簿，有沙門釋僧舍謂曰：“貧道嘗見谶記，當有真人應符，名諱次第，屬在殿下。
”《文五王傳》：孝武使有司奏竟陵王誕，謂其征引巫史，潛考圖緯。
此宗戚之造谶也。
《晉書·張軌傳》：晉昌張越，涼州大族，谶言張氏霸涼，自以才力應之，陰圖代軌。
《魏書·傳豎眼傳》：祖父融，有三子：靈慶、靈根、靈越，并有才力。
融以此自負。
嘗密謂鄉人曰：“汝聞之不？鬲蟲之子有三靈，此圖谶之文也。
”好事者然之。
故豪勇之士，多相歸附。
此豪右之造谶也。
《晉書·石季龍載記》：貝丘人李弘，因衆心之怨，自言姓名應谶，遂連結奸黨，署置百僚。
事發誅之。
連坐者數百家。
《魏書·大宗紀》：泰常元年（416），三月，常山民霍季，自言名載圖谶。
持一黑石，以為天賜玉印。
聚黨入山為盜。
州郡捕斬之。
《術藝傳》：劉靈助妄說圖谶，言劉氏當王。
則凡思蠢動者，無不以谶為資矣，此其所以終遭禁斷欤？ 《隋書·經籍志》曰：“《易》曰：河出圖，洛出書，然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人。
萬物之所歸往，神明之所福飨，則有天命之應。
蓋龜、龍銜負，出于河、洛，以紀易代之征。
其理幽昧，究極神道。
先王恐其惑人，秘而不傳。
說者又雲：孔子既叙六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立緯及谶，以遺末世。
”觀此，知當時所謂谶者，實有二科：一猶借重經義，與緯相雜，一則純為妖言矣。
抑谶本民間之物，與學術并無關系，自攘竊者競事造作，以古者政事與天道，關系極密，而天文之學，遂為其所取資，乃亦随之而遭禁斷焉。
魏道武之狂惑也，史言其慮如天文之占，因此大肆殺戮。
道武是時，固病狂易，然以天文之占為慮，亦非虛語。
《北史·魏宗室傳》雲：天賜六年（409），天文多變，占者雲：當有逆臣，伏屍流血。
帝惡之。
頗殺公卿，欲以厭當天災，秦王翰之子儀，内不自安，單騎遁走，帝使人追執之，遂賜死，其一征也。
《北齊書·神武帝紀》：武定五年（547），正月朔，日食。
神武曰：“日食其為我邪？死亦何恨。
”《北史·後妃傳》：宣武皇後高氏，天文有變，靈大後欲以當禍，暴崩。
《北齊書·孝昭六王傳》：河清三年（564），五月，白虹圍日再重，又橫貫而不達，赤星見，武成以盆水盛星影而蓋之，一夜，盆自破。
欲以百年厭之，遂斬之。
不肯信福善禍淫之說，而又惴惴于變異如此，皆利害之見大切為之也。
《齊書·天文志》雲：“今所記三辰、七曜之變，起建元迄于隆昌。
建武世，大史奏事，明帝不欲使天變外傳，并秘而不書，自此阙焉。
”《河南傳》：拾寅子易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給。
畏忌如此，天文之學，安得不遭禁斷？《隋志》雲：“宋大明中，始禁圖谶。
天監已後，又重其制。
及高祖受禅，禁之愈切。
炀帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與谶緯相涉者皆焚之。
692為吏所糾者至死。
自是無複其學。
秘府之内，亦多散亡。
”書籍之佚，實由喪亂弘多，印刷之術未興，流傳之本大少，與政令禁毀，關系實微。
秦不禁醫藥蔔筮種樹之書，而其傳于後者，亦不多于詩書百家語，即其明證。
然昔時皇室，究為一大書府，至中秘所藏散亡，而其湮沒愈易矣。
谶雖妖妄緯亦僞作，然其中究有漢人經說存焉，蘭艾同焚亦可惜也。
天文圖谶之禁，初非僅如《隋志》所雲。
《晉書·武帝紀》泰始三年（268），十二月，禁星氣谶緯之學。
《南史·隐逸阮孝緒傳》言：齊武帝禁畜谶緯。
《晉書·石季龍載記》：季龍禁郡國不得私學星谶，敢有犯者誅。
《苻堅載記》：堅亦嘗禁老莊、圖谶之學。
魏大武之滅佛，并禁師巫、谶記，事見下節。
高祖承明九年（485）之诏，見上。
亦曰：“圖谶之興，起于三季。
既非經國之典，徒為妖邪所憑。
自今圖谶、秘緯，及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。
留者以大辟論。
”《世宗紀》：永平四年（512），五月，诏禁天文之學。
《肅宗紀》：熙平二年（517），五月，重申天文之禁，犯者皆大辟論。
皆其事也。
《劉潔傳》：潔使右丞張嵩求圖谶，問：“劉氏應王，繼國家後，我審有姓名否？”嵩對曰：“有姓而無名。
”窮治款引。
搜嵩家，果得谶書。
潔及嵩等皆夷三族。
潔事見第八章第三節，其死實别有原因。
尋求圖谶，蓋忌潔者以此陷之，然可見谶書之易以陷人矣。
《北史·藝術傳》：庾季才，宇文護執政，問以天道征祥，對曰：“上台有變，不利宰輔，公宜歸政天子，請老私門。
”及護夷滅，閱其書記，有假托符命，妄造異端者皆誅。
惟得季才兩紙，盛言緯候，宜免政歸權。
周武帝謂斛斯征曰：“季才甚得人臣之禮。
”因賜粟帛。
此雖意外獲福，其所乘亦危道也。
是以通其說者皆兢兢焉。
齊武帝之禁畜谶緯也，阮孝緒兼有其書，雲兼有，可見是時谶緯有别。
或勸藏之。
答曰：“昔劉德重《淮南秘要》，适為更生之禍。
杜瓊所謂不如不知，此言美矣。
”客有求之。
答曰：“己所不欲，豈可嫁禍于人？”乃焚之。
《魏書·高允傳》：允雖明于曆數，初不推步，有所論說。
惟遊雅數以災異問矣。
允曰：“昔人有言：知之甚難，既知複恐漏洩，不如不知也。
”《北齊書·儒林傳》：權會，妙識玄象。
至于私室，辄不及言。
學徒有請問者，終無所說。
每雲：“此學可知不可言。
諸君并貴遊子弟，不由此進，何煩問也？今惟有一子，亦不以此術教之。
”治其學者之畏慎如此，宜其學之易于失傳矣。
有意造作之谶，頗類謠辭，蓋取其簡而有韻，為衆所易傳、易記也。
谶多近鄙俗字亦以此，若其爾雅深厚，即為衆所不能解矣。
謠辭亦有造作者。
《宋書·王景文傳》雲：明帝以景文外戚貴盛，張永累經軍旅，疑其将來難信，乃自為謠言曰：“一士不可親，弓長射殺人。
”《南史·文學傳》雲：袁粲、王蘊雖敗，沈攸之尚存，卞彬意高帝事無所成，乃謂帝曰：“比聞謠雲：可憐可念屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族，公頗聞不？”時蘊居父憂，與粲同死，故雲屍着服。
孝子不在日代哭者，褚字。
彬謂沈攸之得志，褚彥回當敗，故言哭也。
列管，謂蕭也。
高帝不悅。
及彬退，曰：“彬自作此。
”《北史·韋孝寬傳》雲：孝寬參軍曲岩，頗知蔔筮。
謂孝寬曰：“來年東朝必大相殺戮。
”孝寬因令岩作謠歌曰：“百升飛上天，明月照長安。
”百升，斛也。
又言“高山不摧自崩，槲樹不扶自豎。
”令諜人多赍此文，送之于邺。
祖孝征聞之，更潤色之，斛律明月竟以此誅。
此等果如史說以否，雖不可知，然必時有造作謠辭之事，乃有此傳說也。
吳人因童謠叛晉，已見第三章第九節。
《晉書·五行志》又雲：孫皓天紀中，童謠曰：“阿童複阿童，銜刀浮渡江。
不畏岸上獸，當作虎，唐人避諱之字。
但畏水中龍。
”武帝聞之，加王濬龍骧将軍。
又雲：司馬越還洛，有童謠曰：“洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。
”及苟晞将破汲桑，又謠曰：“元超兄弟大落度，上桑打椹為苟作。
”由是越惡晞，奪其兖州，隙難遂搆焉。
《南史·賊臣傳》雲：大同中，童謠曰：“青絲白馬壽陽來。
”景渦陽之敗，求錦，朝廷給以青布，及舉兵，皆用為袍，采色尚青，景乘白馬，青絲為辔，欲以應謠。
此等看似先有謠而後以事應之，又安知非欲作其事者，有意造為謠言邪？《晉書·愍帝紀》雲：初有童謠曰：“天子何在豆田中。
”時王浚在幽州，以豆有藿，殺隐士霍原而應之。
及帝如劉曜營，營實在城東豆田壁。
《原傳》雲：王浚稱制，謀僭，使人問之，原不答，浚心銜之。
又有遼東囚徒三百餘人，依山為賊，意欲劫原為主，事亦未行。
時有謠曰：“天子在何許？近在豆田中。
”浚以豆為霍，收原斬之。
《浚傳》曰：燕國霍原，北州名賢。
浚以僭位示之，原不答，浚遂害之。
浚謀僭位說不足信，已見第四章第二節。
原雖列《隐逸傳》，實非恬退之人。
《李重傳》雲：遷尚書吏部，留心隐逸，拔用燕國霍原等為秘書郎及諸王文學，故海内莫不歸心，則原嘗一出仕。
此事《原傳》未載。
其見殺未知何由，然以風謠為其藉端，則必不誣矣。
生于其心，未有不害于其政者也。
詩者，民幽約怨悱不能自言之情。
作之一夫，播之衆口，民情大可見焉，故古有采詩之官。
漢世刺舉，猶重風謠以此，造谶者必放謠辭亦以此。
乃诪張者，遂因之而私造作焉。
人心之變幻，誠不可測度矣。
龜蔔之術，随世益微，693諸言蔔者，實多指筮。
《北齊書·清河王嶽傳》雲：初嶽家于洛邑，高祖每奉使入洛，必止于嶽舍。
嶽母山氏夜起，見高祖室中有光，怪其神異，詣蔔者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。
《南史·梁元帝紀》雲：魏師至栅下，有然星墜城中，帝援曹筮之。
卦成，取龜式驗之。
因抵于城，曰：“吾若死此下，豈非命乎？”筮而取驗龜式，似二者已可相通。
豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？《魏書·景穆十二王傳》：高祖诏大常卿王谌親命龜蔔，易筮南伐之事，其兆遇《革》。
雖并言蔔，《革》亦《周易》卦名。
《齊書·荀伯玉傳》雲：大祖為明帝所疑，征為黃門郎。
伯玉勸遣騎入虜界，于是虜騎數百，履行界上。
大祖以聞。
猶懼不得留，令伯玉蔔。
《南史》作占。
伯玉斷卦不成行。
詳見第九章第八節。
此所雲卦，恐亦指《易》。
《隋書·經籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術者所依托，不必可信。
《北史·文苑傳》雲：明克讓龜策、曆象，鹹得其要，恐亦泛辭。
《王世充傳》雲：曉龜策，世充多詐，其說更不必實也。
《齊本紀》雲：文宣謀篡位，使李密蔔之，遇《大橫》，曰：“大吉，漢文帝之封也。
”似系龜蔔。
然此文《北齊書》無之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會。
惟《齊書·柳世隆傳》言其善蔔，别龜甲價至一萬，著《龜經秘要》二卷行于世，《南史》又言其子恽著《十杖龜經》，則必系龜蔔之術耳。
筮術則似極盛。
豈由其時，談玄之家，争重《周易》，而占者亦受其賜欤？《晉書·郭璞傳》言：璞撰前後筮驗六十餘事。
又抄京、費諸家要最。
更撰《新林》十篇，《蔔韻》一篇。
璞為術數之家，諸書當非依托。
其時言筮驗者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。
見第二十章第五節。
此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見筮為人人之所知矣。
《宋書·王微傳》雲：大祖以其善蔔，賜以名蓍。
明帝以蔔筮最吉，為後廢帝立江皇後，見第九章第六節。
又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見《後廢帝紀》。
《齊書·劉休傳》雲：泰始初，諸州反，休筮明帝當勝，靜處不與異謀。
又雲：後宮孕者，帝使筮其男女，無不如占。
《晉書·苻健載記》雲：杜洪盡關中之衆來距，健筮之，遇《泰》之《臨》。
《北史·許彥傳》雲：從沙門法叡受《易》，大武征令蔔筮，頻驗，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。
見《北史·藝術傳》。
皆王公大人之信筮者也。
筮家亦分二派：一如吳遵等别有占書，亦見《北史·藝術傳》。
蓋有專門傳授，一如權會，但用爻辭、彖、象辨吉兇，《易占》之屬，都不經口，《北齊書·儒林傳》。
則儒者之業耳。
魏樂平王及董道秀之死也，見第八章第二節。
高允著《筮論》，曰：“道秀若推六爻以對曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無民，不為善也，則上甯于王，下保于己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？”此則王公大人因信筮而取禍者也。
荀伯玉嘗隸子勳将孫沖，事敗還都，以賣蔔自業。
王叡父橋，解天文、蔔筮，涼州平入京，以術自給。
《魏書·恩幸傳》。
吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵蔔者王先生計祿命。
《南史》本傳。
此等皆民間之賣蔔者也。
望氣之術，亦廑有存者。
《晉書·隐逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知将來多故，便稱疾去官。
《藝術傳》，台産，善望氣之術。
蓋尚真有所受？然矯誣者極多。
《齊書·祥瑞志》雲：元徽四年（476），大祖從南郊，望氣者陳安寶見其身上黃紫氣屬天，此固顯然出于造作。
《宋書·袁粲傳》雲：順帝即位，使粲鎮石頭，有周旋人解望氣，謂粲：“石頭氣甚乖，往必有禍。
”亦安知非高祖之徒所造作邪？《南史·後妃傳》雲：梁武帝鎮樊城，嘗登樓以望，見漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嫔也。
造作讕言而及于嫔禦，可謂善于矯誣矣。
北齊孝昭以望氣者雲邺城有天子氣而殺濟南，已見第十四章第三節。
事亦見《北齊書·上洛王思宗傳》，雲大史奏言邺城有天子氣。
望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書。
《南史·梁宗室傳》言：元英謂望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見軍中甚重此術也。
占夢之術蓋微？然仍有藉夢征以惑人者。
《南史·張敬兒傳》雲：性好蔔術，信夢尤甚。
初征荊州，每見諸将帥，不遑有餘計，惟叙夢，雲：“未貴時，夢居村中，社樹忽高數十丈，及在雍州，又夢社樹直上至天。
”以此誘說部曲，自雲貴不可言。
其妻尚氏，亦曰：“吾昔夢一手熱如火，而君得南陽郡，元徽中夢一髀熱如火，君得本州，建元中夢半體熱，尋得開府，今複舉體熱矣。
”敬兒亦以告所親，言其妻初夢、次夢，今舉體熱矣。
其鄙倍真可發一噱。
然亦有真信其事者。
《晉書·劉曜載記》雲：曜夢三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其迹。
旦召公卿已下議之。
朝臣鹹賀，以為吉祥。
惟大史令任義進曰：“秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。
遠至三年，近至七日。
”曜大懼，于是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。
大赦殊死已下。
複百姓租稅之半。
義之占夢，不知所操為何術？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無識，又禍福之念大切，故不覺為所動也。
相術在諸術數中，可謂最有征驗，故士大夫信者較多。
《晉書·趙至傳》：嵇康謂至曰：“卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風矣。
”《南史·庾杲之傳》：從子敻，少聰慧。
家富于财。
好賓客，食必列鼎。
又狀貌豐美，頤頰開張。
人皆謂必為方伯，無餒乏之慮。
及魏克江陵，卒至餓死。
時又有水軍都督褚蘿。
面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。
為此說者，皆知前世行事者也。
術家自炫，亦多依附舊聞。
《陳書·章昭達傳》：少時嘗遇相者，謂曰：“卿容貌甚善，須小虧損，則當富貴。
”梁大同中，為東宮直後，因醉墜馬，鬓角小傷，昭達喜之。
相者曰：“未也。
”及侯景之亂，率募鄉人援台，為流矢所中，眇其一目。
相者見之，曰：“卿相善矣，不久當貴。
”此放英布當黥而王之說也。
《南史·梁元帝紀》雲：初從劉景受相術，因訊以年，答曰：“未至五十，當有小厄。
”此放高元呂相魏文帝之事也。
見《秦漢史》第二十章第二節。
亦與委巷之言不同。
然亦多惑人之談。
《晉書·周訪傳》雲：訪少時，遇善相者廬江陳訓，謂訪與陶侃曰：“二君皆位至方嶽，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優劣更由此耳。
”《宋書·武帝紀》：與何無忌等同建大謀。
有善相者，相高祖及無忌等，并當大貴，其應甚近。
惟雲檀憑之無相。
《沈攸之傳》雲：與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。
三人共上引埭。
有一人止而相之，曰：“君三人皆當至方伯。
”其後攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。
亦見《齊書·呂安國傳》。
觀其所傳事極相類，便知其造作無實矣。
《齊書·江祏傳》雲：新立海陵，人情未服。
高宗胛上有赤志，常秘不傳。
祏勸帝出以示人。
晉壽大守王洪範罷任還，上袒示之，曰：“人皆謂此是日月相，卿幸無洩言。
”洪範曰：“公日月之相在軀，如何可隐？轉當言之公卿。
”上大悅。
《蕭谌傳》雲：谌好左道。
吳興沈文猷相谌雲：相不減高宗。
谌喜曰：“感卿意，無為人言也。
”谌被殺，文猷亦伏誅。
王晏之死，以數呼相工自視，雲當大貴。
武陵王晔，巫觋言有非常之相，以此自負，武帝聞之，故無寵。
此皆以相惑人，有所觊觎者，其事無足深論。
《南史·江祏傳》雲：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時方希内職，不願遠役，投于祏。
祏謂帝曰：“昔人相暄，得一州便踬，今為雍州，傥相中乎？”上默然。
俄召梁武帝。
果如所言，則真溺虛辭而受實禍矣。
論相以骨法為主。
蓋因人之
故魏、晉以降，玄學盛行，而迷信遂澹。
《晉書·天文志》：魏文帝黃初二年（221），六月，戊辰晦，日有食之。
有司奏免大尉。
诏曰：“災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。
後有天地眚，勿複劾三公。
”此诏雖仍引咎責躬，然已知天地之眚，無與于人事矣。
摯虞對策曰：“古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災害之流行。
其有日月之眚，水旱之災，則反聽内視，求其所由。
遠觀諸物，近驗諸身。
于物無忤，于人無尤，此則陰陽之事，非吉兇所在也。
”郤诜對策，與虞實同時事。
亦曰：“水旱之災，自然理也。
故古者三十年耕必有十年之儲。
堯、湯遭之而人不困，有備故也。
自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實不能均其勞苦。
失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，緻豐年也。
”皆以釋天時任人事為言，與漢人之論大異矣。
《魏書·高祖紀》：承明十二年（487），九月，甲午，诏曰：“日月薄蝕，陰陽之恒度耳。
聖人懼人君之放怠，因之以設戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。
”此诏辭旨，幾于自相矛盾，然亦知天變與人事無關。
684虜主而能為此言，可知釋天時，任人事，已成通常之見解矣。
然此特學者之見如是，習俗固未能驟變。
魏自武帝，至于文、明，皆禁淫祀，已見《秦漢史》第二十章第二、第六節。
晉武帝泰始元年（266），诏曰：“末代信道不笃，僭禮渎神，縱欲祈請。
曾不敬而遠之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。
其按舊禮，具為之制。
使功著于人者，必有其報，而妖淫之鬼，不亂其間。
”猶是前世之志也。
然穆帝升平中，何琦論祠五嶽，謂“今非典之祠，可謂非一。
考其正名，則淫昏之鬼。
推其糜費，則四人之蠹。
可俱依法令，先去其甚。
”不見省。
《宋書·禮志》。
而武皇之志荒矣。
宋武帝永初二年（481），四月，诏曰：“淫祠惑民廢财，前典所絕。
可并下在所，除諸房廟。
”《宋書·禮志》雲：由是蔣子文祠已下，并皆毀絕。
然又雲：孝武孝建初，更修起蔣山祠。
所在山川，漸皆修複。
明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。
則其廢之曾無幾時，旋且變本加厲矣。
所謂蔣子文者，與蘇侯同為南朝嚴祀之神。
《宋書·禮志》雲：蔣侯，宋代稍加爵位，至相國、大都督中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。
蘇侯骠騎大将軍。
案《晉書·簡文三王傳》言：孫恩至京口，會稽王道子無他謀略，惟日禱蔣侯廟，為厭勝之術。
又《苻堅載記》言：淝水之役，堅望八公山上草木，皆類人形。
初朝廷聞堅入寇，道子以威儀鼓吹，求助于鐘山之神，奉以相國之号。
堅見草木狀人，若有力焉。
則蔣子文在晉代，久受尊崇矣。
齊東昏又加帝号，見第十章第六節。
《南史·曹景宗傳》述鐘離之役雲：先是旱甚，诏祈蔣帝神求雨。
十旬不降。
帝怒，命載荻，欲焚蔣廟并神影。
爾日開朗，欲起火，當神上忽有雲如傘。
倏忽驟雨如寫。
台中宮殿，皆自振動。
帝懼，馳召追停。
少時還靜。
自此帝畏信遂深。
自踐阼已來，未嘗躬自到廟，于是備法駕将朝臣禮谒。
是時魏軍攻圍鐘離，蔣帝神報敕必許扶助。
既而無雨水長，遂挫敵人。
凱旋之後，廟中人馬腳盡有泥濕，當時并目睹焉。
梁武非迷信者流，蓋因大敵當前，藉此以作士氣也。
陳高祖以十月乙亥即帝位，丙子即幸鐘山祀蔣帝廟，見《紀》。
亦是志矣。
蔣子文行事，不見正史。
《齊書·崔祖思傳》雲：州辟主簿。
與刺史劉懷珍于堯廟祀神。
廟有蘇侯象。
懷珍曰：“堯聖人，而與雜神為列，欲去之，何如？”祖思曰：“蘇峻今日，可謂四兇之五也。
”懷珍遂令除諸雜神。
《南史》雲：所随者為青州刺史垣護之，祖思，清河東武城人。
清河齊世屬冀州，如《齊書》意，懷珍當為冀州刺史。
然當時青、冀二州，或可合一刺史也。
而載祖思對辭，則雲：“使君若清蕩此坐，則是唐堯重去四兇，”不以蘇侯為蘇峻。
峻兇逆，不應見祀，論者或以《南史》為可信。
然《齊書》此語，不能杜撰。
《南北史》多采異說，其所據依，實較諸官修之史為晚。
《北史·魏蘭根傳》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王傳》言邺城有石季龍廟，董卓兇逆，豈減蘇峻？季龍尤異族淫暴之主也，二兇可祀，峻獨不可杞乎？然則《齊書》之說，殆為不誣。
以此推之，蔣子文亦必非正神也。
685永初之除房廟，明言“先賢及以勳德立祠者，不在此例”。
蔣子文若為正神，豈應其時亦見除毀邪。
或謂蘇侯神在建康，不應在青、冀，《崔祖思傳》所言者，或為别一蘇侯，此亦不然。
《南史·張沖傳》：言東昏遣薛元嗣等援沖，沖卒，與其子孜及程茂等共守，無他經略，惟迎蔣子文及蘇侯神于州聽上祀以求福，則蔣、蘇二神，流播及于荊郢矣。
可至荊郢，何不可至青、冀邪？ 淫祀所奉，泛然不一。
吳興郡有項羽神，俗謂甚靈驗，至于郡聽事安施床簟為神坐，大守皆避不敢居，見《宋書·孔季恭》、《齊書·李安民》、《蕭惠基》、《梁書·蕭琛》諸傳。
《南史》、《陳本紀》：高祖永定二年（558），正月，遣策吳興楚王神為帝，蓋即所謂項羽神也。
其見崇奉，亦不在蔣子文下矣。
此與董卓、石季龍等，皆擇衆所共知之人而奉之，不計其善惡也。
《齊書·周山圖傳》雲：義鄉縣長風廟神姓鄧，先為縣令，死遂發靈，此則所謂名宦之流，亦不必其人之果有功德也。
後世所謂城隍神者，亦昉見于此時。
《南史·梁武帝諸子傳》，謂邵陵王綸在郢州祭城隍神，将烹牛，有赤蛇繞牛口。
《隋書·五行志》以為武陵王紀之事。
《北齊書·慕容俨傳》雲：俨在郢城，為侯瑱、任約所攻，于上流鹦鹉洲上造獲葓竟數裡，以塞船路。
人信阻絕，城守孤懸，衆情危懼。
俨導以忠義，又悅以安之。
城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈禱。
于是順士卒之心，相率祈請，須臾，沖風歘起，驚濤湧激，漂斷獲葓。
約複以鐵鎖連緝，防禦彌切。
俨還共祈請。
風浪夜驚，複以斷絕。
如此者再三。
城人大喜，以為神助。
此《傳》言俨戰功，全不足信，然郢城有城隍神祠，俨曾祠之，自不害為實語也。
案隍謂城下池，686戰時憑城池以守，故祀其神，後遂以為地方之神，若人間之有守令矣。
《梁書·王神念傳》雲：神念性剛正，所更州郡，必禁止淫祠。
為青、冀二州刺史，州東北有石鹿山，臨海，先有神廟。
妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。
神念至，便令毀撤，風俗遂改。
而《南史·陰子春傳》言：神念之毀神廟，棟上有一大虵，長丈餘，役夫打撲不禽，得入海水。
子春為朐山戍主、東莞大守。
爾夜夢人通名，雲有人見苦，破壞宅舍。
欽君厚德，欲憩此境。
經二日而知之。
因辦牲醪請召，安置一處。
數日，複夢一朱衣人，相問辭謝，雲得君厚惠，當以一州相報。
子春心喜，供事彌勤。
經月餘，魏欲襲朐山，間諜前知，設伏破之，诏授南青州刺史。
此則海濱怪物，廢于彼而興于此矣。
要之可以惑衆則藉之，無恒奉也。
宋世祖之責百官谠言也，周朗上書曰：“凡鬼道惑衆，妖巫破俗，其原本是亂男女，合飲食。
因之以禱祝，從之以報請。
是亂不除，為害未息。
凡一苑始立，一神初興，淫風辄以之而甚。
今修堤以北，置園百裡，峻山以西，居靈十房，糜财敗俗，其可稱限？”飲食男女，人之大欲存焉。
凡民之所費誠多，而敢為矯誣者，則其大欲遂焉矣。
世豈有創教傳教之人，而真信教者哉？687 然矯誣之徒，亦有實為救死之計者。
《南史·孝義傳》雲：諸暨東洿裡屠氏女。
父失明，母痼疾。
親戚相棄，鄉裡不容。
女移父母，遠住纻舍。
晝采樵，夜紡織，以供養。
父母俱卒，親營殡葬，負土成墳。
忽空中有聲雲：“汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人療病。
”女謂是魅，弗敢從。
遂得病積時。
鄰舍人有溪蜮毒者，女試療之，自覺便差。
遂以巫道為人療疾，無不愈。
家産日益，鄉裡多欲娶之。
女以無兄弟，誓守墳墓。
為山劫所殺。
此女所為，謂非矯誣得乎？然得以是為其罪乎？辟二氏者，恒病其不耕而食，不織而衣。
然如此女者，當其困窮之時，則親戚相棄，鄉裡不容，及其為巫而多财，則又欲娶之以為利。
風俗薄惡如此，而以藉矯誣以自活者為罪，有是理乎？ 《隋書·地理志》雲：揚州“俗重鬼神，好淫祀”。
又雲：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。
”似淫祀之俗，南方為甚。
然《魏書·肅宗紀》：神龜二年（519），十二月，嘗诏除淫祀，焚諸雜神，則北方淫祀，亦不少矣。
《北齊書·于翼傳》：翼出為安州總管。
時屬大旱，涢水絕流。
舊俗每逢亢陽，禱白兆山析雨。
高祖先禁群祀，山廟已除。
翼遣主簿祭之。
即日澍雨沾洽。
歲遂有年。
民庶感之，聚會歌舞，頌翼之德。
除之而民猶信之，則有其廢之，必有其舉之者矣。
故破除迷信，實非政令所能為也。
巫術所重，祠祀而外，莫如厭詛。
元兇劭為巫蠱，已見第九章第一節。
及孝武起兵，劭又迎蔣侯神于宮内，厭祝祈請。
竟陵王誕，陳談之上書告之，亦雲：其弟詠之，見誕疏孝武年紀、姓諱，往巫鄭師憐家咒詛。
廬江王袆，明帝泰始五年（470）下诏，謂其“呪詛禱請，謹事邪巫。
常被發跣足，稽首北極。
遂圖畫朕躬，勒以名字。
或加之矢刃，或烹之鼎镬。
在江州得一女，雲知吉兇，能行厭咒，大設供養，敬事如神。
令其咒詛孝武，并及崇憲，祈皇室危弱，統天稱己”。
陳長沙王叔堅為左道厭魅，已見第十五章第二節。
《宋書·王悅傳》：悅為侍中，檢校禦府大官、大醫諸署得奸巧甚多。
及悅死，衆鹹謂諸署咒詛之。
明帝乃收典掌者十餘人，桎梏，雲送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。
咒詛未必能殺人，怨奸巧之見發而為咒詛，則罪有可誅，明帝處諸典掌者雖雲非法，然諸人若果為咒詛，亦自有取禍之道也。
司馬休之降虜，孫彌陁，選尚臨淮公主。
彌陁先娶窦瑾女，與瑾并坐咒詛伏誅。
事見《魏書·休之傳》，亦見《瑾傳》。
北齊河間王孝琬怨執政，為草人而射之，和士開、祖珽谮其為草人乃以拟武成，已見第十四章第三節。
《魏書·刑罰志》：神中，崔浩定律令，為蠱毒者，男女皆斬而焚其家。
巫蠱者負羖羊，抱犬，沉諸淵。
《高祖紀》：承明九年（484），正月，诏：“諸巫觋假稱神鬼，妄說吉兇，及委巷諸蔔，非墳典所載者，嚴加禁斷。
”可見北方巫術之盛矣。
厭勝之術，并有施諸死人者。
賈後之殺武悼後也，妖巫謂後必訴冤先帝，乃覆而殡之，施諸厭劾符書、藥物。
慕容儁夜夢石季龍齧其臂。
寤而惡之，命發其墓，剖棺出屍，數其殘酷之罪，棄于漳水。
姚苌以苻登頻戰勝，亦于軍中立苻堅神主而請之。
及敗苻師奴，禽梁犢，乃掘堅屍，鞭撻無數，裸剝衣裳，薦之以棘，坎土而埋之。
侯景之葬梁武帝，使衛士以大釘于要地釘之，欲令後世絕滅。
北齊孝昭不豫，見文宣為祟，厭勝之術備設，《北齊書·廢帝紀》及《孝昭紀》。
參看第十四章第三節。
皆是物也。
行序之說，本謂治法當随時變易，後乃流為空談，入于迷信，已見《先秦史》第十五章第二節，《秦漢史》第二十章第三節。
魏、晉已後，雖迷信已澹，而此故事仍存。
晉武帝泰始元年（266），有司奏晉行尚金。
《宋書·曆志》。
劉曜、石勒，皆承金為水德。
皆見《載記》。
慕容儁僭位，群下言承黑精之君，代金行之後，從之。
《韓恒傳》雲：附《儁載記》後。
将定行次，衆論紛纭，恒時疾在龍城，儁召怛決之。
未至，群臣議以燕承晉為水德。
恒至，言于儁曰：“趙有中原，非惟人事，天所命也。
且燕王迹始震。
于《易》，震為青龍，受命之初，有龍見于都邑。
龍為木德，幽契之符也。
”儁初雖難改，後終從恒議，《慕容暐載記》雲：郭欽奏議，以暐承石季龍為木德，暐從之。
則《儁載記》所謂後從韓恒之議者，實暐時事也。
《姚苌載記》：苌僭位，自謂以火德承苻氏木行。
案《苻堅載記》雲：大元七年（382），堅謀入寇。
初堅即僞位，新平王彫，陳說圖谶。
堅大悅，以彫為大史令。
嘗言于堅曰：“謹按谶雲：古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州，此即三祖陛下之聖諱也。
又曰：當有草付臣又土，滅東燕，破白虜，氐在中，華在表。
按圖谶之文，陛下當滅燕平六州。
願徙汧、隴諸氐于京師，三秦大戶，置于邊地，以應圖谶之言。
”堅訪王猛，猛以彫為左道惑衆，勸堅誅之。
彫臨刑上疏曰：“臣以趙建武四年，從京兆劉湛學。
明于圖記，謂臣曰：新平地古颛顼之虛，裡名曰雞闾。
此裡應出帝王寶器，其名曰延壽寶鼎。
颛顼有雲：河上先生為吾隐之于西北，吾之孫有草付臣又土應之。
湛又雲：吾嘗齋于室，中夜，有流星大如半月，落于此地，斯蓋是乎？願陛下志之。
平七州之後，出于壬午之年。
”至是而新平人得之，以獻。
堅以彫言有征，追贈光祿大夫。
分氐戶，留鮮卑，當時蓋有深意，說見第六章第七節。
彫在當時，蓋因違是策而見誅，既而造作妖言，則又托諸已受誅之人，以見其可信也。
則堅實自以為颛顼後。
颛顼，必從相勝之說，乃得為木德，見《秦漢史》。
豈堅時嘗行其說，苌乃又以相生之說承之欤？《魏書·禮志》雲：大祖天興元年（399），定都平城，即皇帝位。
诏有司定行次。
688群臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德。
故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。
于是始從土德，數用五，服尚黃。
亦見《本紀》。
此時之拓跋氏，實受封于西燕，說見第六章第七節，豈亦從相勝之說，而以土承燕之水欤？參看第三章第八節。
孝文大和十四年（490），八月，诏議國之行次。
《本紀》。
《禮志》載中書監高闾議，謂：“居尊據極，允膺明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。
五德之論，始自漢劉。
一時之議，三家緻别：以為水德者，以嘗有水溢之應，不推運代相承之數。
以為土德者，以亡秦繼曆相即為次，不推逆順之異。
以為火德者，縣證赤帝斬蛇之符，越惡承善，不以世次為正。
自茲厥後，乃以為常。
魏承漢，火生土，故魏為土德。
晉承魏，土生金，故晉為金德。
趙承晉金生水，故趙為水德。
燕承趙，水生木，故燕為木德。
秦承燕，木生火故秦為火德。
此說與《晉書·姚苌載記》不合，蓋憑億為說，不依據故事也。
秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制河朔。
故平文之廟，始稱大祖。
以明受命之證，如周在岐之陽。
若繼晉，晉亡已久，若承秦，則中原有寄。
又五緯表驗，黃星曜采。
考氏定實，合德軒轅。
承土祖木，事為著矣。
秦、趙及燕，雖非明聖，各正号赤縣，統有中土。
非若邊方僭拟之屬；遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關中夏。
臣愚以為宜從尚黃，定為土德。
”案魏亦五胡之一，若祧後趙、燕、秦，試問自居何等？韓恒、高闾，蓋欲避内華外夷之嫌，故為此認賊作子之說。
然孝文之意，有異于是，闾亦未嘗不窺知之，故又請“集中秘群儒，人人别議，擇其所長”也。
于是秘書丞李彪、著作郎崔光議，謂：“魏雖祖黃制朔，綿迹有因，然此帝業，神元為首。
司馬祚終于郏鄏，而元氏受命于雲代。
自周之滅，及漢正号，幾六十年，自有晉傾淪，暨登國肇号，亦六十餘載。
物色旗幟，率多從黑。
是又自然合應，玄同漢始。
且秦并天下，革創法度，漢承其制，少所變易，猶仰推五運，竟踵隆姬，而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立，魏接其弊，自有彜典？豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？”诏命群官議之。
十五年，正月，司空穆亮等言：欲從彪等所議。
诏可。
《紀》在十六年正月壬戌。
居然自附于華夏矣。
周孝闵帝之立，百官奏議，以木承水，制可，見《周書·本紀》。
五德之說，明出學者推論，乃《宋書·曆志》曰：“鄒衍生在周時，不容不知周之行運。
張蒼雖是漢臣，生與周接，司秦柱下，備睹圖書。
秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文，雖不畢在，據漢水行，事非虛作。
然則相勝之義，于事為長。
”竟以行序之說為古來實事，誤矣。
又雲：“漢高斷虵，而神母夜哭，雲赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何？斯又不然。
漢若為火，則當雲赤帝，不宜雲赤帝子也。
白帝子又何義況乎？蓋由漢是上德，土生乎火，689秦是水德，水生乎金，斯則漢以土德為赤帝子，秦以水德為白帝子也。
”立說雖巧，終近鑿孔。
圖谶之作，本由後漢君臣之矯誣，而儒者因之以阿世，自炎祚雲亡，而其學漸微，其書亦寖阙佚矣。
690《晉書·索靖傳》，言其兼通内緯，此尚是後漢經生之遺風。
《魏書·高崇傳》：子謙之，圖緯之書，多所該涉。
《周書·陸騰傳》：父旭，好緯候之學。
此等皆是術數之家，與經學無涉。
儒林傳中人兼治圖緯者，不過取證經說，所重者緯而非谶。
藝術傳中人，則取證術數，而或流于妖妄矣。
要之圖緯非複顯學也。
乃如《魏書·燕鳳傳》雲：明習陰陽谶緯，《許謙傳》雲：善天文圖谶，則恐魏人欲以妖妄之說托之，乃妄言其善是耳。
東渡之初，戴邈疏請興學，有曰：圖谶無複孑遺于世，”可見其書之存者已不多也。
見《宋書·禮志》。
然握有政權者，其矯誣如故。
《齊書·高帝紀》雲：“上姓名骨體，及期運曆數，并遠應圖谶，數十百條，曆代所未有。
臣下撰錄，上抑而不宣，盛矣。
”《祥瑞志》雲：“齊氏受命，事殷前典。
黃門郎蘇侃撰《聖皇瑞應記》。
永明中，庾溫撰《瑞應圖》。
其餘衆品，史注所載。
今詳錄去取，以為《志》雲。
”《紀》所謂抑而弗宣者，即是物也。
《芮芮虜傳》雲：宋世，其國相希利垔解星算數術，通胡、漢語。
嘗言：“南方當有姓名齊者，其人當興。
”又雲：國相邢基祇羅回奉表曰：“京房谶雲：卯金十六，草肅應王。
曆觀圖緯，休征非一，皆雲慶鐘蕭氏，代宋者齊。
”造妖言而托諸外夷，可謂匪夷所思矣。
梁武佳人，然亦未能免俗。
《梁書·本紀》雲：禅讓時，大史令蔣道秀陳天文符谶六十四條。
《沈約傳》：約謂高祖曰：“谶雲：行中水，作天子。
”《處士傳》：陶弘景問議禅代，援引圖谶，數處皆成梁字，令弟子進之。
其矯誣如此。
蓋宋、齊、梁、陳四代之興，宋、陳皆有外攘之功，齊、梁更多慚德，故其矯誣尤甚也。
《晉書·石季龍載記》：季龍以谶文天子當從東北來，備法駕自信都而還以應之。
又以谶文言滅石者陵，而石闵徙封蘭陵公，惡之，改蘭陵為武興郡。
此說蓋闵所造作。
《藝術傳》：黃泓，父沈，善天文秘術，泓從父受業。
永嘉之亂，與渤海高瞻避地幽州，說瞻曰：“谶言真人出東北。
”瞻不從。
泓乃率宗族歸慕容廆。
《苻洪載記》：洪以谶文有草付應王，又其孫堅背有草付字，遂改姓苻氏。
此說蓋堅所造作，苻洪時尚未有也。
苻實舊氏，見第五章第三節。
又雲：王堕明天文圖緯，洪征梁犢，以堕為司馬。
謂洪曰：“谶言苻氏應王，公其人也。
”《苻生載記》：健以谶言三羊五眼應符，故立為大子。
《苻堅載記》：姚苌求傳國玺于堅，堅瞋目叱之曰：“圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名。
違天不祥，其能久乎？”《苻登載記》：馮翊郭質，起兵廣鄉以應登。
宣檄三輔曰：“姚苌窮兇餘害，毒被人神，于圖谶曆數，萬無一分。
”《姚興載記》：興以司馬休之為鎮南将軍揚州刺史。
休之将行，侍禦史唐盛言于興曰：“符命所記，司馬氏應複河、洛。
休之既得濯鱗南翔，恐非複池中之物。
”興曰：“脫如所記，留之适足為患。
”遣之。
觀下引《南史》，魯宗之亦為谶，此說恐又休之所造作。
《慕容垂載記》：垂少好畋遊，因獵墜馬，折齒。
慕容儁僭即王位，改命。
本名霸。
外以慕郤為名，内實惡而改之。
尋以谶記之文，乃去夬，以垂為名焉。
堅之敗于淮南也，垂軍獨全。
堅以千餘騎奔垂。
垂世子寶言于垂曰：“家國傾喪，皇綱廢弛。
至尊明命，著之圖箓，當隆中興之業，建少康之功。
”《慕容德載記》：劉藻自姚興至。
大史令高魯，遣其甥王景晖随藻送玉玺一紐，并圖谶秘文，曰：“有德者昌，無德者亡。
應受天命，柔而複剛。
”又有謠曰：“大風蓬勃揚塵埃，八井三刀卒起來，四海鼎沸中山頹。
惟有德人據三台。
”群臣因勸德即尊号。
時以慕容寶尚存，未遽聽。
《魏書·賨李雄傳》：谯周著谶曰：“廣漢城北有大賊，曰流特；攻難得。
歲在玄宮自相克。
”卒如其言。
《大宗紀》：泰常五年（420），五月，诏曰：“宣武皇帝，體道得一，大行大名，未盡美，非所以光揚洪烈，垂之無窮也。
今因啟緯圖，始睹尊号。
天人之意，煥然著明。
其改宣曰道，更上尊谥曰道武皇帝，以彰靈命之先啟，聖德之玄同。
告祀郊廟，宣于八表。
”《靈征志》雲：大祖真君五年（444），二月，張掖郡上言691：“往曹氏之世，丘池縣大柳谷山石表龍馬之形，石馬脊文曰大讨曹，而晉氏代魏。
今石文記國家祖宗諱，著受命之符。
”乃遣使圖寫其文。
大石有五，皆青質白章，間成文字。
其二石記張、呂之前已然之效，其三石記國家祖宗以至于今。
其文記昭成皇帝諱，繼世四六天法平，天下大安，凡十四字。
次記大祖道武皇帝諱，應王載記千歲，凡七字。
次記大宗明元皇帝諱，長子二百二十年，凡八字。
次記大平天王繼世主治，凡八字。
次記皇大子諱，昌封泰山，凡五字。
初上封大平王，天文圖錄，又授大平真君之号，與石文相應。
大宗名諱之後，有一人像，攜一小兒。
見者皆曰：“上愛皇孫，提攜卧起，不離左右，此即上像。
”靈契真天授也。
于是群臣參議：“宜以石文之征，宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸。
”制可如所奏。
《衛操傳》雲：桓帝崩後，操立碑于大邗城南，以頌功德，雲魏軒轅之苗裔。
皇興初，雍州别駕雁門段榮于大邗掘得此碑。
此更可謂極矯誣之緻矣。
造作妖妄，乃為夷狄竊以為資，豈不哀哉？然《道武七王傳》：陽平王熙之玄孫禹，頗好内學。
每雲晉地有福。
孝昌末，遂詣尒朱榮。
《北齊書·元坦傳》：坦，魏鹹陽王禧之子，事亦見《北史·魏獻文六王傳》。
子世寶，與通直散騎侍郎彭貴平因酒醉诽謗，妄說圖谶，有司奏當死。
诏并宥之。
坦配北營州，死配所。
然則夷狄效中國而為矯誣，亦适足啟分崩離析之端，而速其自弊耳。
豈不哀哉？北齊文宣之篡也，徐之才、宋景業亦以谶為言。
見《之才》及《高德政傳》。
武成禅位後主，則祖珽引《元命苞》以說，亦一丘之貉耳。
成則為王，敗則為寇，其實一也。
秉政者既以此自張矣，睨而思奪之者，安得不競相放效？《南史·宋武帝紀》：魯宗之為谶曰：“魚登日，輔帝室。
”此強臣之造谶也。
《範晔傳》：孔熙先使婢随法靜尼南上見胡道世，付以箋書，陳說圖谶。
其說徐湛之，則謂谶緯天文，并有征驗。
《顔竣傳》：竣為世祖主簿，有沙門釋僧舍謂曰：“貧道嘗見谶記，當有真人應符，名諱次第，屬在殿下。
”《文五王傳》：孝武使有司奏竟陵王誕，謂其征引巫史，潛考圖緯。
此宗戚之造谶也。
《晉書·張軌傳》：晉昌張越，涼州大族，谶言張氏霸涼，自以才力應之，陰圖代軌。
《魏書·傳豎眼傳》：祖父融，有三子：靈慶、靈根、靈越，并有才力。
融以此自負。
嘗密謂鄉人曰：“汝聞之不？鬲蟲之子有三靈，此圖谶之文也。
”好事者然之。
故豪勇之士，多相歸附。
此豪右之造谶也。
《晉書·石季龍載記》：貝丘人李弘，因衆心之怨，自言姓名應谶，遂連結奸黨，署置百僚。
事發誅之。
連坐者數百家。
《魏書·大宗紀》：泰常元年（416），三月，常山民霍季，自言名載圖谶。
持一黑石，以為天賜玉印。
聚黨入山為盜。
州郡捕斬之。
《術藝傳》：劉靈助妄說圖谶，言劉氏當王。
則凡思蠢動者，無不以谶為資矣，此其所以終遭禁斷欤？ 《隋書·經籍志》曰：“《易》曰：河出圖，洛出書，然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人。
萬物之所歸往，神明之所福飨，則有天命之應。
蓋龜、龍銜負，出于河、洛，以紀易代之征。
其理幽昧，究極神道。
先王恐其惑人，秘而不傳。
說者又雲：孔子既叙六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立緯及谶，以遺末世。
”觀此，知當時所謂谶者，實有二科：一猶借重經義，與緯相雜，一則純為妖言矣。
抑谶本民間之物，與學術并無關系，自攘竊者競事造作，以古者政事與天道，關系極密，而天文之學，遂為其所取資，乃亦随之而遭禁斷焉。
魏道武之狂惑也，史言其慮如天文之占，因此大肆殺戮。
道武是時，固病狂易，然以天文之占為慮，亦非虛語。
《北史·魏宗室傳》雲：天賜六年（409），天文多變，占者雲：當有逆臣，伏屍流血。
帝惡之。
頗殺公卿，欲以厭當天災，秦王翰之子儀，内不自安，單騎遁走，帝使人追執之，遂賜死，其一征也。
《北齊書·神武帝紀》：武定五年（547），正月朔，日食。
神武曰：“日食其為我邪？死亦何恨。
”《北史·後妃傳》：宣武皇後高氏，天文有變，靈大後欲以當禍，暴崩。
《北齊書·孝昭六王傳》：河清三年（564），五月，白虹圍日再重，又橫貫而不達，赤星見，武成以盆水盛星影而蓋之，一夜，盆自破。
欲以百年厭之，遂斬之。
不肯信福善禍淫之說，而又惴惴于變異如此，皆利害之見大切為之也。
《齊書·天文志》雲：“今所記三辰、七曜之變，起建元迄于隆昌。
建武世，大史奏事，明帝不欲使天變外傳，并秘而不書，自此阙焉。
”《河南傳》：拾寅子易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給。
畏忌如此，天文之學，安得不遭禁斷？《隋志》雲：“宋大明中，始禁圖谶。
天監已後，又重其制。
及高祖受禅，禁之愈切。
炀帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與谶緯相涉者皆焚之。
692為吏所糾者至死。
自是無複其學。
秘府之内，亦多散亡。
”書籍之佚，實由喪亂弘多，印刷之術未興，流傳之本大少，與政令禁毀，關系實微。
秦不禁醫藥蔔筮種樹之書，而其傳于後者，亦不多于詩書百家語，即其明證。
然昔時皇室，究為一大書府，至中秘所藏散亡，而其湮沒愈易矣。
谶雖妖妄緯亦僞作，然其中究有漢人經說存焉，蘭艾同焚亦可惜也。
天文圖谶之禁，初非僅如《隋志》所雲。
《晉書·武帝紀》泰始三年（268），十二月，禁星氣谶緯之學。
《南史·隐逸阮孝緒傳》言：齊武帝禁畜谶緯。
《晉書·石季龍載記》：季龍禁郡國不得私學星谶，敢有犯者誅。
《苻堅載記》：堅亦嘗禁老莊、圖谶之學。
魏大武之滅佛，并禁師巫、谶記，事見下節。
高祖承明九年（485）之诏，見上。
亦曰：“圖谶之興，起于三季。
既非經國之典，徒為妖邪所憑。
自今圖谶、秘緯，及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。
留者以大辟論。
”《世宗紀》：永平四年（512），五月，诏禁天文之學。
《肅宗紀》：熙平二年（517），五月，重申天文之禁，犯者皆大辟論。
皆其事也。
《劉潔傳》：潔使右丞張嵩求圖谶，問：“劉氏應王，繼國家後，我審有姓名否？”嵩對曰：“有姓而無名。
”窮治款引。
搜嵩家，果得谶書。
潔及嵩等皆夷三族。
潔事見第八章第三節，其死實别有原因。
尋求圖谶，蓋忌潔者以此陷之，然可見谶書之易以陷人矣。
《北史·藝術傳》：庾季才，宇文護執政，問以天道征祥，對曰：“上台有變，不利宰輔，公宜歸政天子，請老私門。
”及護夷滅，閱其書記，有假托符命，妄造異端者皆誅。
惟得季才兩紙，盛言緯候，宜免政歸權。
周武帝謂斛斯征曰：“季才甚得人臣之禮。
”因賜粟帛。
此雖意外獲福，其所乘亦危道也。
是以通其說者皆兢兢焉。
齊武帝之禁畜谶緯也，阮孝緒兼有其書，雲兼有，可見是時谶緯有别。
或勸藏之。
答曰：“昔劉德重《淮南秘要》，适為更生之禍。
杜瓊所謂不如不知，此言美矣。
”客有求之。
答曰：“己所不欲，豈可嫁禍于人？”乃焚之。
《魏書·高允傳》：允雖明于曆數，初不推步，有所論說。
惟遊雅數以災異問矣。
允曰：“昔人有言：知之甚難，既知複恐漏洩，不如不知也。
”《北齊書·儒林傳》：權會，妙識玄象。
至于私室，辄不及言。
學徒有請問者，終無所說。
每雲：“此學可知不可言。
諸君并貴遊子弟，不由此進，何煩問也？今惟有一子，亦不以此術教之。
”治其學者之畏慎如此，宜其學之易于失傳矣。
有意造作之谶，頗類謠辭，蓋取其簡而有韻，為衆所易傳、易記也。
谶多近鄙俗字亦以此，若其爾雅深厚，即為衆所不能解矣。
謠辭亦有造作者。
《宋書·王景文傳》雲：明帝以景文外戚貴盛，張永累經軍旅，疑其将來難信，乃自為謠言曰：“一士不可親，弓長射殺人。
”《南史·文學傳》雲：袁粲、王蘊雖敗，沈攸之尚存，卞彬意高帝事無所成，乃謂帝曰：“比聞謠雲：可憐可念屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族，公頗聞不？”時蘊居父憂，與粲同死，故雲屍着服。
孝子不在日代哭者，褚字。
彬謂沈攸之得志，褚彥回當敗，故言哭也。
列管，謂蕭也。
高帝不悅。
及彬退，曰：“彬自作此。
”《北史·韋孝寬傳》雲：孝寬參軍曲岩，頗知蔔筮。
謂孝寬曰：“來年東朝必大相殺戮。
”孝寬因令岩作謠歌曰：“百升飛上天，明月照長安。
”百升，斛也。
又言“高山不摧自崩，槲樹不扶自豎。
”令諜人多赍此文，送之于邺。
祖孝征聞之，更潤色之，斛律明月竟以此誅。
此等果如史說以否，雖不可知，然必時有造作謠辭之事，乃有此傳說也。
吳人因童謠叛晉，已見第三章第九節。
《晉書·五行志》又雲：孫皓天紀中，童謠曰：“阿童複阿童，銜刀浮渡江。
不畏岸上獸，當作虎，唐人避諱之字。
但畏水中龍。
”武帝聞之，加王濬龍骧将軍。
又雲：司馬越還洛，有童謠曰：“洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。
”及苟晞将破汲桑，又謠曰：“元超兄弟大落度，上桑打椹為苟作。
”由是越惡晞，奪其兖州，隙難遂搆焉。
《南史·賊臣傳》雲：大同中，童謠曰：“青絲白馬壽陽來。
”景渦陽之敗，求錦，朝廷給以青布，及舉兵，皆用為袍，采色尚青，景乘白馬，青絲為辔，欲以應謠。
此等看似先有謠而後以事應之，又安知非欲作其事者，有意造為謠言邪？《晉書·愍帝紀》雲：初有童謠曰：“天子何在豆田中。
”時王浚在幽州，以豆有藿，殺隐士霍原而應之。
及帝如劉曜營，營實在城東豆田壁。
《原傳》雲：王浚稱制，謀僭，使人問之，原不答，浚心銜之。
又有遼東囚徒三百餘人，依山為賊，意欲劫原為主，事亦未行。
時有謠曰：“天子在何許？近在豆田中。
”浚以豆為霍，收原斬之。
《浚傳》曰：燕國霍原，北州名賢。
浚以僭位示之，原不答，浚遂害之。
浚謀僭位說不足信，已見第四章第二節。
原雖列《隐逸傳》，實非恬退之人。
《李重傳》雲：遷尚書吏部，留心隐逸，拔用燕國霍原等為秘書郎及諸王文學，故海内莫不歸心，則原嘗一出仕。
此事《原傳》未載。
其見殺未知何由，然以風謠為其藉端，則必不誣矣。
生于其心，未有不害于其政者也。
詩者，民幽約怨悱不能自言之情。
作之一夫，播之衆口，民情大可見焉，故古有采詩之官。
漢世刺舉，猶重風謠以此，造谶者必放謠辭亦以此。
乃诪張者，遂因之而私造作焉。
人心之變幻，誠不可測度矣。
龜蔔之術，随世益微，693諸言蔔者，實多指筮。
《北齊書·清河王嶽傳》雲：初嶽家于洛邑，高祖每奉使入洛，必止于嶽舍。
嶽母山氏夜起，見高祖室中有光，怪其神異，詣蔔者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。
《南史·梁元帝紀》雲：魏師至栅下，有然星墜城中，帝援曹筮之。
卦成，取龜式驗之。
因抵于城，曰：“吾若死此下，豈非命乎？”筮而取驗龜式，似二者已可相通。
豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？《魏書·景穆十二王傳》：高祖诏大常卿王谌親命龜蔔，易筮南伐之事，其兆遇《革》。
雖并言蔔，《革》亦《周易》卦名。
《齊書·荀伯玉傳》雲：大祖為明帝所疑，征為黃門郎。
伯玉勸遣騎入虜界，于是虜騎數百，履行界上。
大祖以聞。
猶懼不得留，令伯玉蔔。
《南史》作占。
伯玉斷卦不成行。
詳見第九章第八節。
此所雲卦，恐亦指《易》。
《隋書·經籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術者所依托，不必可信。
《北史·文苑傳》雲：明克讓龜策、曆象，鹹得其要，恐亦泛辭。
《王世充傳》雲：曉龜策，世充多詐，其說更不必實也。
《齊本紀》雲：文宣謀篡位，使李密蔔之，遇《大橫》，曰：“大吉，漢文帝之封也。
”似系龜蔔。
然此文《北齊書》無之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會。
惟《齊書·柳世隆傳》言其善蔔，别龜甲價至一萬，著《龜經秘要》二卷行于世，《南史》又言其子恽著《十杖龜經》，則必系龜蔔之術耳。
筮術則似極盛。
豈由其時，談玄之家，争重《周易》，而占者亦受其賜欤？《晉書·郭璞傳》言：璞撰前後筮驗六十餘事。
又抄京、費諸家要最。
更撰《新林》十篇，《蔔韻》一篇。
璞為術數之家，諸書當非依托。
其時言筮驗者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。
見第二十章第五節。
此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見筮為人人之所知矣。
《宋書·王微傳》雲：大祖以其善蔔，賜以名蓍。
明帝以蔔筮最吉，為後廢帝立江皇後，見第九章第六節。
又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見《後廢帝紀》。
《齊書·劉休傳》雲：泰始初，諸州反，休筮明帝當勝，靜處不與異謀。
又雲：後宮孕者，帝使筮其男女，無不如占。
《晉書·苻健載記》雲：杜洪盡關中之衆來距，健筮之，遇《泰》之《臨》。
《北史·許彥傳》雲：從沙門法叡受《易》，大武征令蔔筮，頻驗，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。
見《北史·藝術傳》。
皆王公大人之信筮者也。
筮家亦分二派：一如吳遵等别有占書，亦見《北史·藝術傳》。
蓋有專門傳授，一如權會，但用爻辭、彖、象辨吉兇，《易占》之屬，都不經口，《北齊書·儒林傳》。
則儒者之業耳。
魏樂平王及董道秀之死也，見第八章第二節。
高允著《筮論》，曰：“道秀若推六爻以對曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無民，不為善也，則上甯于王，下保于己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？”此則王公大人因信筮而取禍者也。
荀伯玉嘗隸子勳将孫沖，事敗還都，以賣蔔自業。
王叡父橋，解天文、蔔筮，涼州平入京，以術自給。
《魏書·恩幸傳》。
吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵蔔者王先生計祿命。
《南史》本傳。
此等皆民間之賣蔔者也。
望氣之術，亦廑有存者。
《晉書·隐逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知将來多故，便稱疾去官。
《藝術傳》，台産，善望氣之術。
蓋尚真有所受？然矯誣者極多。
《齊書·祥瑞志》雲：元徽四年（476），大祖從南郊，望氣者陳安寶見其身上黃紫氣屬天，此固顯然出于造作。
《宋書·袁粲傳》雲：順帝即位，使粲鎮石頭，有周旋人解望氣，謂粲：“石頭氣甚乖，往必有禍。
”亦安知非高祖之徒所造作邪？《南史·後妃傳》雲：梁武帝鎮樊城，嘗登樓以望，見漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嫔也。
造作讕言而及于嫔禦，可謂善于矯誣矣。
北齊孝昭以望氣者雲邺城有天子氣而殺濟南，已見第十四章第三節。
事亦見《北齊書·上洛王思宗傳》，雲大史奏言邺城有天子氣。
望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書。
《南史·梁宗室傳》言：元英謂望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見軍中甚重此術也。
占夢之術蓋微？然仍有藉夢征以惑人者。
《南史·張敬兒傳》雲：性好蔔術，信夢尤甚。
初征荊州，每見諸将帥，不遑有餘計，惟叙夢，雲：“未貴時，夢居村中，社樹忽高數十丈，及在雍州，又夢社樹直上至天。
”以此誘說部曲，自雲貴不可言。
其妻尚氏，亦曰：“吾昔夢一手熱如火，而君得南陽郡，元徽中夢一髀熱如火，君得本州，建元中夢半體熱，尋得開府，今複舉體熱矣。
”敬兒亦以告所親，言其妻初夢、次夢，今舉體熱矣。
其鄙倍真可發一噱。
然亦有真信其事者。
《晉書·劉曜載記》雲：曜夢三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其迹。
旦召公卿已下議之。
朝臣鹹賀，以為吉祥。
惟大史令任義進曰：“秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。
遠至三年，近至七日。
”曜大懼，于是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。
大赦殊死已下。
複百姓租稅之半。
義之占夢，不知所操為何術？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無識，又禍福之念大切，故不覺為所動也。
相術在諸術數中，可謂最有征驗，故士大夫信者較多。
《晉書·趙至傳》：嵇康謂至曰：“卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風矣。
”《南史·庾杲之傳》：從子敻，少聰慧。
家富于财。
好賓客，食必列鼎。
又狀貌豐美，頤頰開張。
人皆謂必為方伯，無餒乏之慮。
及魏克江陵，卒至餓死。
時又有水軍都督褚蘿。
面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。
為此說者，皆知前世行事者也。
術家自炫，亦多依附舊聞。
《陳書·章昭達傳》：少時嘗遇相者，謂曰：“卿容貌甚善，須小虧損，則當富貴。
”梁大同中，為東宮直後，因醉墜馬，鬓角小傷，昭達喜之。
相者曰：“未也。
”及侯景之亂，率募鄉人援台，為流矢所中，眇其一目。
相者見之，曰：“卿相善矣，不久當貴。
”此放英布當黥而王之說也。
《南史·梁元帝紀》雲：初從劉景受相術，因訊以年，答曰：“未至五十，當有小厄。
”此放高元呂相魏文帝之事也。
見《秦漢史》第二十章第二節。
亦與委巷之言不同。
然亦多惑人之談。
《晉書·周訪傳》雲：訪少時，遇善相者廬江陳訓，謂訪與陶侃曰：“二君皆位至方嶽，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優劣更由此耳。
”《宋書·武帝紀》：與何無忌等同建大謀。
有善相者，相高祖及無忌等，并當大貴，其應甚近。
惟雲檀憑之無相。
《沈攸之傳》雲：與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。
三人共上引埭。
有一人止而相之，曰：“君三人皆當至方伯。
”其後攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。
亦見《齊書·呂安國傳》。
觀其所傳事極相類，便知其造作無實矣。
《齊書·江祏傳》雲：新立海陵，人情未服。
高宗胛上有赤志，常秘不傳。
祏勸帝出以示人。
晉壽大守王洪範罷任還，上袒示之，曰：“人皆謂此是日月相，卿幸無洩言。
”洪範曰：“公日月之相在軀，如何可隐？轉當言之公卿。
”上大悅。
《蕭谌傳》雲：谌好左道。
吳興沈文猷相谌雲：相不減高宗。
谌喜曰：“感卿意，無為人言也。
”谌被殺，文猷亦伏誅。
王晏之死，以數呼相工自視，雲當大貴。
武陵王晔，巫觋言有非常之相，以此自負，武帝聞之，故無寵。
此皆以相惑人，有所觊觎者，其事無足深論。
《南史·江祏傳》雲：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時方希内職，不願遠役，投于祏。
祏謂帝曰：“昔人相暄，得一州便踬，今為雍州，傥相中乎？”上默然。
俄召梁武帝。
果如所言，則真溺虛辭而受實禍矣。
論相以骨法為主。
蓋因人之