第十九章 晉南北朝人民生計
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故當因時制宜，以盡事适。
今宜令諸王：國容少而軍容多。
于古典所應有者，悉立其制，然非急所須，漸而備之，不得頓設也；須車甲、器械既具，群臣乃服采章；倉廪已實，乃營宮室；百姓已足，乃備官司；境内充實，乃作禮樂。
”此言實得古人制禮之精義。
又言：“今天下自有事所必須，不得止已，或用功甚少，而所濟至重，目下為之，雖少有費，而計終已大益；及有妨害，在始似如未急，終作大患，宜逆加功，以塞其漸。
至夫修飾官署，凡諸作役，恒傷過泰，不患不舉，此将來所不須于陛下而自能者也。
”此防名為興利，實以自潤者，亦言督責之術者所不可廢也。
傅玄言383：“先王分士、農、工、商，以經國制事。
天下之大，兆庶之衆，無有一人遊手。
分數之法，周備如此。
漢、魏不定其分。
百官子弟，不修經藝而務交遊，未知莅事而坐享天祿。
農工之業多廢，或逐淫利而離其事。
徒系名于大學，然不聞先王之風。
今聖明之政資始，而漢、魏之失未改。
散官衆而學校未設，遊手多而親農者少，工器不盡其宜。
臣以為亟定其制；而通計天下，若幹人為士，足以副在官之吏；若幹人為農，三年足有一年之儲；若幹人為工，足其器用；若幹人為商賈，足以通貨而已。
前皇甫陶上事，欲令賜拜散官，皆課使親耕。
今文武之官既衆，而拜賜不在職者又多，加以服役為兵，不得耕稼，當農者之半；南面食祿者，參倍于前。
使冗散之官農而收其租稅，家得其實，而天下之谷，可以無乏矣。
為政之要，計人而置官，分人而授事。
果能精其防制，計天下文武之官足為副貳者使學，其餘皆歸之于農；若百工、商賈有長者，亦皆歸之于農；務農若此，何有不贍乎？”此言大偏重農業，自不脫古人見解。
然其言分人授事，則仍得合全社會而通籌之意，與一任其遷流所屆，而不能加以控馭者不同。
後世之人，知此義者鮮矣。
抑計天下之人，他途皆取裁足，餘盡驅之歸農，似大不自由，而背于社會進化之理。
然當大亂之後，四海困窮，生衆食寡，為疾用舒，自為當務之急。
暫舉天下之人，迫使盡出于生利之一孔，固亦事勢應爾，未可訾其狹隘酷烈也。
惟此等論議，必也小國寡民，可由人力控馭，乃能行之。
衛文公等破敗之後，易于複振，即由于此。
在後世，則往往徒托諸空言耳。
然行之以文者仍不絕。
苻堅因其諸公引商人趙掇等為國卿，而立非命士以上不得于都城百裡内乘車馬，主商、皂隸婦女不得服金銀、錦繡之制，已見第十八章第一節。
《劉曜載記》：曜禁無官者不得乘馬，祿八百石以上婦女乃得衣錦繡。
季秋農功畢，乃聽飲酒。
非宗廟、社稷之祭，不得殺牛。
犯者皆死。
《姚興載記》：興下書禁百姓造錦繡及淫祀。
是雖夷狄之君，亦知制度之不可無也。
南北朝諸主中，齊高帝最崇儉節。
宋順帝昇明二年三月，帝上表禁民間華僞，凡十七條。
武帝雖不能自克，然于法令，亦能踵襲前規。
永明七年四月，诏：“婚禮下達，人倫攸始。
晚俗浮麗，曆茲永久。
宜為節文，頒之士庶。
如故有違，繩之以法。
”十月，又诏：“三季澆浮，舊章陵替，吉兇奢靡，動違矩則。
可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。
如複違犯，依事糾奏。
”海陵王延興元年（494），申明織成、金薄、采花、錦繡履之禁，則雖篡奪紛纭之際，此等禁令，亦不廢弛矣。
梁武帝于中興二年（502）下令述齊末之侈，已見上節。
于是減損浮費，又命外詳為條格。
陳文帝天嘉元年八月，诏：“非兵器及國容所須，金銀、珠玉、衣服雜玩，悉皆禁斷。
”宣帝大建十一年十二月，下诏非軍國資須，多所減省。
并敕“内外文武，車馬宅舍，皆循儉約，勿尚奢華。
違我嚴規，抑有刑憲。
具為條格，标榜宣示”。
後主即位，亦诏镂金銀薄及庶物化生、土木人、采華之屬，詳為條制，并皆禁絕。
是雖淫侈之主，亦能奉行故事也。
虜朝亦多此等禁令。
魏世祖太平真君九年十月，以婚姻奢靡，喪葬過度，诏有司更為科限。
高宗和平四年十二月，又诏有司為之條格，使貴賤有章，上下鹹序，著之于令。
高祖大和二年五月，又诏：“朕今憲章舊典，祇案先制，著之律令，永為定準。
犯者以違制論。
”世宗延昌二年九月，以貴族豪門，崇習奢侈，诏尚書嚴立限級，節其流宕。
《獻文六王傳》：高陽王雍領司州牧，表請王公以下賤妾，不聽用織成、錦繡、金玉、珠玑，違者以違旨論。
奴婢悉不得衣绫绮缬，止于缦缯而已。
奴則布服，并不得以金銀為钗帶。
犯則鞭一百。
《周書·崔猷傳》：猷以大統時遷京兆尹。
時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂；又廛裡富室，衣服奢淫，乃有織成、文繡者。
猷請禁斷。
周武帝建德二年九月，诏頃者婚嫁，競為奢靡。
有司宜加宣勒，使鹹遵禮制。
六年九月，初令民庶以上，惟聽衣綢、綿綢、絲布、圓绫、紗、絹、绡、葛布等九種，餘悉禁斷。
朝祭之服，不拘此例。
皆其事也。
此等皆朝廷之政令，亦有以有司而行諸一地方者。
如晉範粲為武威大守，郡壤富實，珍玩充積，粲檢制之，息其華僞，北齊蘇瓊為南清河大守，婚姻喪葬，皆教令儉而中禮是也。
然其為效彌微，則亦不待言而可知矣。
空言無施，雖切何補？曆代禁奢之政，似皆有名無實矣。
然此特在今日為不可行，若一旦社會組織，渙然丕變，則其義仍有不可不知者。
此固勢不能行，非謂義不當爾也。
而曆代于違禮之物，不惜加以摧毀，384絕不顧惜物力，則其陳義尤高。
《傳》曰：“君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”曆代奢麗之物，苟皆視作文明，其可珍者何限？然今竟安在哉？雖欲惜之，亦惡得而惜之？況夫社會組織，苟極安和，此等物自将日出而不窮，其宏壯，其工巧，皆将十百千萬于古而未有已。
故此等物，除以為古迹而保存之外，他無足取。
而至其時，則人人共享其利，與前世及今日，徒足少數人之淫欲，而竭多數人之血汗，或且糜其頂踵以為之，且因此而更引起少數人之淫欲者，大不同矣。
不足非天下之公患，天産與人工所為之物正同，又何恤而不摧毀之，以為矯正風俗之助哉？晉武帝焚雉頭裘，已見第二章第一節。
此事讀史者以為美談，其實若此之舉，曆代初不止一二。
《晉書·陸雲傳》：雲拜吳王晏郎中，晏于西園，大營第室，雲上書言：“武帝訓世以儉，屢發明诏，厚戒豐奢，清河王毀壞成宅，以奉诏命。
”《齊書·明帝紀》：建武二年十月，诏罷東田，毀興光樓。
《皇後傳》謂大祖毀宋明之紫極。
周武帝建德元年十二月，幸道會苑，以上善殿壯麗，遂焚之。
六年正月，入邺，诏曰：“僞齊叛渙，竊有漳濱。
世縱淫風，事窮雕飾。
朕菲食薄衣，以弘風教。
追念生民之費，尚想力役之勞。
方當易茲弊俗，率歸節儉。
其東山、南園及三台，可并毀撤。
瓦、木諸物，凡入用者，盡賜下民。
山、園之田，各還本主。
”六年五月，诏曰：“往者冢臣專任，制度有違。
正殿别寝，事窮壯麗。
非直雕牆峻宇，深戒前王，而締構弘敞，有逾清廟，不軌不物，何以示後？兼東夏初平，民未見德。
率先海内，宜自朕始。
其露寝、會義、崇信、含仁、雲和、思齊諸殿等，農隙之時，悉可毀撤。
雕斫之物，并賜貧民。
繕造之宜，務從卑樸。
”又诏：“京師宮殿，已從撤毀，并、邺二所，華侈過度，誠複作之非我，豈容因而弗革？諸堂殿壯麗，并宜除蕩。
甍宇雜物，分賜窮民。
三農之隙，别漸營構。
止蔽風雨，務在卑狹。
”《魏書·長孫道生傳》言：道生廉約，第宅卑陋。
出鎮後，其子弟頗更修繕，起堂庑。
道生還，切責之，令毀宅。
此皆毀壞宮室者。
諸奢侈之物，宮室營造，工力實為最多，而猶不惜毀壞，他更不足論矣。
《宋書·周朗傳》：朗上書論革侈麗之俗曰：“自今以去，宜為節目，若工人複造奇技淫器，則皆焚之而重其罪。
”文惠大子薨後，齊武帝履行東宮，見大子服玩過制，大怒，敕有司随事毀除。
梁武帝受相國、梁公之命，亦焚東昏淫奢異服六十二種于都街。
陳宣帝大建七年四月，監豫州陳桃根表上織成羅文錦被裘各二，诏于雲龍門外焚之。
此皆與晉武帝之焚雉頭裘無異。
梁武帝天監四年正月，有司奏吳令唐傭鑄盤龍火爐，翔鳳硯蓋，诏禁锢終身。
《魏書·韓秀傳》：子務，為郢州刺史，獻七寶床、象牙席。
诏曰：“晉武帝焚雉頭裘，朕常嘉之，今務所獻，亦此之類矣，可付其家人。
此诏當出宣武。
”此二者雖未毀其物，然其絕之之深，亦與毀其物者無以異也。
第五節 借貸振施 晉、南北朝之世，民間借貸，利率頗巨。
《晉書·張駿傳》言：駿境内大饑，市長譚祥，請出倉谷與百姓，秋收三倍征之，則其時民間利率，必尚不止三倍。
《魏書》言駿以谷帛付民，歲收倍利，利不充者簿賣田宅。
385《北齊書·盧叔武傳》言：叔武在鄉時，有粟千石，每至春夏，鄉人無食者令自載取，至秋任其償，都不計較，而歲歲常得倍餘。
蓋平時借貸，自春及秋，償之以倍，饑馑之時，則有過于三倍者也。
《魏書·高宗紀》：和平二年正月，诏曰：“刺史牧民，為萬裡之表。
自頃每因發調，逼民假貸。
386大商富賈，要射時利。
旬日之間，增赢十倍。
上下通同，分以潤屋。
為政之弊，莫過于此。
其一切禁絕。
犯者十匹以上皆死。
”《北史·齊本紀》言：後主特愛非時之物，取求火急，皆須朝征夕辦，當勢者因之，貸一而責十。
《周書·蘇綽傳》：綽為六條诏書，見第十四章第五節。
其六均賦役曰：“财貨之生，其功不易。
必須勸課，使豫營理。
如其不豫勸戒，臨時迫切，複恐稽緩，以為己過。
棰樸交至，取辦目前，富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息，輸稅之民，于是弊矣。
”其所言，即魏和平二年（461）诏旨之所誡也。
此等乘人之急者，其利率，又不可以常理論矣。
貴豪借貸，有為數頗巨者。
387《晉書·庾敳傳》：劉輿見任于東海王越，人士多為所搆，惟敳縱心事外，無迹可間。
後以其性儉家富，說越就換錢千萬，冀其有吝，因此可乘。
越于衆坐中問敳。
敳乃頹然已醉，帻堕枕上，以頭就穿取，徐答雲：“下官家有二千萬，随公所取矣。
”輿于是乃服。
周奉叔就王敬則換米二百斛。
敬則以百斛與之。
不受。
敬則大懼。
乃更饷二百斛，并金铪等物。
梁武帝在戎多乏，就曹虎換借，未嘗不得，遂至十七萬。
又帝為荊州谘議時，劉之遴父虬，隐在百裡洲，早相知聞。
帝偶匮乏，遣就虬換谷百斛。
之遴時在父側，曰：“蕭谘議踬士，雲何能得舂？願與其米。
”虬從之。
及帝即位，常懷之。
此等非以市恩，即由懾勢，與尋常借貸，實不盡同。
至尋常借貸，則為數仍微，且多以物為質。
388褚淵以白貂坐褥質錢萬一千，已見第一節。
淵從父弟炫，罷江夏郡還，得錢十七萬，于石頭并分與親族。
病無以市藥，以冠劍為質。
謝弘微曾孫僑，嘗一朝無食，其子啟欲以《班史》質錢，答曰：“甯餓死，豈可以此充食乎？”庾诜，鄰人有被誣為盜者，被劾妄款，诜矜之，乃以書質錢二萬，令門生詐為其親，代之酬備。
孫騰、司馬子如嘗詣李元忠，逢其方坐樹下，葛巾擁被，對壺獨酌，使婢卷兩褥以質酒肉。
及卒，又以金蟬質絹，乃得斂焉。
祖珽亦嘗以《華林遍略》數帙，質錢樗蒱。
此等蓋皆謹守民間借貸之法者。
若其所負非一人，而為數頗巨者：則有若宋蕭惠開為益州，府錄事參軍劉希微，負蜀人責将百萬，為責主所制，不得俱還，惠開有馬六十匹，悉以乞希微償之，此恐其初亦不免恃勢乞取。
褚淵之沒，負責數十萬，則其位高而家本貧。
庾丹父景休，罷巴東郡，頗有資産。
丹負錢數百萬，責者填門，景休怒，不為之償。
既而朝賢之丹不之景休，景休悅，乃悉為還之。
《南史·梁宗室傳》。
丹蓋好交結者。
夏侯道遷子夬，沽賣飲啖，多所費用。
父時田園，貨賣略盡，人間債負，猶數千餘匹。
則其人本無行之徒也。
宋江夏王義恭賒市百姓物，無錢可還，已見第九章第四節。
《南史·劉秀之傳》：秀之徙丹陽尹。
時賒買百姓物不還錢，秀之以為非宜，陳之甚切。
雖納其言，竟不用。
當時所謂民間債負，蓋多兼賒市言之，389非必盡貸金錢也，然其倚勢取求則一矣。
其真民間借貸，則為數甚微。
390《南史·宋武帝紀》言：帝微時，嘗負刁逵社錢三萬，經時無以還，被執，王谧以己錢代償，乃得釋。
《魏書》《刁雍》及《島夷傳》皆同。
惟《北史·雍傳》作一萬。
宋武雖貧窭，猶是豪傑之流，真闾閻細民，零星乞貸，必尚不及此數也。
富人亦有能棄券已責者。
《宋書·王弘傳》：弘父珣，頗好積聚，财物布在民間。
珣薨，弘悉燔燒券書，一不收責。
又《顧觊之傳》，言其子綽，私财甚豐，鄉裡士庶，多負其責。
觊之每禁之，不能止。
及後為吳郡，誘綽曰：“我嘗不許汝出責。
定思貧薄亦不可居。
民間與汝交關，有幾許不盡？及我在郡，為汝督之。
将來豈可得？凡諸券書皆何在？”綽大喜，悉出諸文券一大廚。
觊之悉焚燒。
宣語遠近：“負三郎責，皆不須還，凡券書悉燒之矣。
”綽懊喪累日。
《齊書·崔慰祖傳》：料得父時假貸文疏，謂族子纮曰：“彼有自當見還，彼無吾何言哉。
”悉焚之。
魏崔光伯亡，其兄光韶悉焚其契，已見第二節。
《北齊書·李元忠傳》：家素富厚，其家人多有舉貸求利。
元忠每焚契免責。
此皆以錢物出貸者。
《魏書·慮義僖傳》義僖少時，幽州頻遭水旱。
先有谷數萬石貸民，義僖以年谷不熟，乃燔其契。
《北史·李士謙傳》：士謙出粟萬石，以貸鄉人。
屬年谷不登，責家無以償，皆來緻謝。
士謙曰：“吾家餘粟，本圖振贍，豈求利哉？”于是悉召責家，為設酒食，對之燔契。
明年大熟，責家争來償，士謙拒之，一無所受。
此則以谷物為貸者也。
此等人實不能多，而豪勢且有恃官力放責者。
391宋遊道劾鹹陽王坦、孫騰、高隆之、侯景、元弼、司馬子如官貸金銀，催征酬價，雖非指事臧賄，終是不避權豪，此借官之名以放責者也。
陳元康放責交易，遍于州郡，為清論所譏，此恃官之勢而放責者也。
《北齊書·慮潛傳》雲：諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣征責。
又《循吏·蘇瓊傳》：遷南清河大守。
道人道研，為濟州沙門統，資産巨富。
在郡多有出息，常得郡縣為征。
及欲求谒，度知其意，每見則談問玄理，應對肅敬。
研雖為責數來，無由啟口。
此則自放責而倚官力為之征償者也。
若民間豪右自行征償者，則刁逵之執錄宋武，其一事矣。
皆可見責主之暴橫也。
當時僧寺，實為借貸之所。
392褚淵以白貂坐褥質錢于招提寺，已見第一節。
《南史·循吏·甄法崇傳》：法崇孫彬，嘗以一束苎就長沙寺庫質錢。
後贖苎還，于苎束中得五兩金，送還寺庫。
道人驚雲：“近有人以此金質錢，時有事不得舉而失，檀越乃能見還？辄以金半仰酬。
”往複十餘，彬堅不受。
僧寺本以施濟為事，施濟不能遍及，乃推而為借貸，此亦便民之舉。
然在财産私有之世，惟牟利之事，為能遍行，能常行，此則事之無可如何者。
故僧寺之借貸，亦漸變為求利之舉焉。
《魏書·釋老志》：永平二年（509）冬，沙門統惠深上言：“比來僧尼，或因三寶，出貸私财。
”是其事。
如道研者，蓋即其人也。
借貸者既多有質物，受其質者，自亦必有券契與之，使得憑以取贖。
《齊書·蕭坦之傳》：坦之死，遣收其從兄翼宗。
檢家赤貧，惟有質錢帖子數百。
《通鑒》胡三省《注》曰：“質錢帖者，以物質錢，錢主給帖與之，以為照驗，他日出子本錢收贖。
”齊東昏侯永元元年（499）。
此即後世當票之權輿矣。
公家借貸于民者393：宋元嘉二十七年（450），揚、南徐、兖、江四州富有之民及僧尼，并按赀财，四分換一，以充軍用，已見第八章第七節。
蕭穎胄之起兵，史亦言其換借富赀，以助軍費。
晉、南北朝時所雲換者，即今所謂借，既以換為名，自無不歸還之理，此頗類今之公債。
魏宣武帝延昌元年五月，诏天下有粟之家，供年之外，悉貸饑人。
又樊子鹄為殷州刺史，會歲旱儉，子鹄恐民流亡，乃勒有粟之家，分貸貧者。
此雖以官力迫人出貸，而公家不以債戶自居，不得以公債為比也。
振施之事，豪富之家，亦頗能行之。
《晉書·裴楷傳》言：楷每遊榮貴，辄取其珍玩，雖車馬器物，宿昔之間，便以施諸窮乏。
梁、趙二王，國之近屬，貴重當時，楷歲請二國租錢百萬，以散親族。
人或譏之。
楷曰：“損有餘，補不足，天之道也。
”郗愔好聚斂，積錢數千萬。
嘗開庫，任其子超所取。
超性好施，一日中散與親故都盡。
超又好聞人栖遁，有能辭榮拂衣者，為起屋宇，作器服，畜仆豎，費百金而不吝。
泛騰歎曰：“生于亂世，貴而能貧，乃可以免。
”散家财五十萬，以施宗族。
蕭惠開自蜀還，赀财二千餘萬，悉散施道路，一無所留。
崔慰祖，父慶緒為梁州，家财千萬，慰祖散與宗族。
鄧元起，少時嘗至其西沮田舍，有沙門造之乞，元起有稻幾二千斛，悉以施之。
此等皆徒為豪舉，其所惠，實不出于宗族、故舊之間，不則所識窮乏者得我耳，真能爰及矜人者鮮矣。
其所施較廣者：宋徐耕，元嘉二十一年（444）大旱，民饑，詣縣陳辭，以千斛助官振貸。
嚴成、王道蓋，大明八年（464），東土饑旱，各以谷五百斛，助官振恤。
吳明徹，侯景寇京師，天下大亂，明徹有粟麥三千餘斛，而鄰裡饑餒。
乃白諸兄曰：“當今草竊，人不圖久，奈何有此而不與鄉家共之？”于是計口平分，同其豐儉。
李士謙，躬處節儉，每以振施為務。
年饑，罄家财為之糜粥，賴以全活者萬計。
收埋骸骨，所見無遺。
至春，又出田糧種子，分給貧乏。
兇年散谷至萬餘石。
合諸藥以救疾疠。
如此積三十年。
此則足當任恤之目者邪？然亦非有力者不能為也。
若乃崔懷慎，孤貧特立，宗黨哀之，日斂給其升米；沈約少孤貧，幹宗黨，得米數百斛；此則合衆人之力以濟一人，真為平民之互相救恤者矣。
振恤之政，古代本有恒典。
爰及後世，事多廢墜。
其新起者，則多溺于佛說，欲事布施。
此固不失慈愛之意，然小惠不遍，執政權者，不能修明舊典，而惟小惠是務，實不能無譏焉。
《宋書·禮志》雲：“漢安帝元初四年（117）诏曰：月令：仲秋養衰老，授幾杖，行糜粥。
方今八月按比，方時郡縣，多不奉行。
雖有糜粥，糠秕泥土相和，半不可飲食。
按此诏，漢時猶依月令施政事也。
”讀此文，而知宋時此等政事，無複存焉者矣。
《魏書·釋老志》：昙曜奏平齊戶及諸民，有能歲輸粟六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟。
至于儉歲，振給饑民。
其意蓋欲以僧曹行振恤之政。
然中國佛寺，權力之大，赀财之富，均非歐洲基督教會之比，故其所成就亦微。
《齊書·文惠大子傳》雲：大子與竟陵王子良，俱好釋氏，立六疾館以養窮民。
《梁書·武帝紀》：普通二年正月，輿駕親祀南郊，诏曰：“凡民有單老孤稚，不能自存者，郡縣鹹加收養。
贍給衣食，每令周足，以終其身。
又于京師置孤獨園，394孤幼有歸，華發不匮。
若終年命，厚加料理。
尤窮之家，分收租賦。
”《南平王偉傳》雲：性多恩惠，尤愍窮乏。
常遣腹心左右，曆訪闾裡人士。
其有貧困吉兇不舉者，即遣贍恤之。
大原王曼穎卒，家貧無以殡斂。
友人江革往哭之，其妻兒對革号訴。
革曰：“建安王當知，必為營理。
”言未訖而偉使至。
給其喪事，得周濟焉。
每祁寒、積雪，則遣人載樵米，随乏絕者，即賦給之。
《南史·昭明大子傳》雲：每霖雨、積雪，遣腹心左右，周行闾巷，視貧困家，及有流離道路，以米密加振賜，人十石。
又出土衣絹帛，年常多作袴，各三千領，冬月以施寒者，不令人知。
若死亡無可斂，則為備棺槥。
《梁宗室傳》：始興王憺子暎，為北徐州刺史，嘗載粟帛遊于境内，遇貧者即以振焉。
此皆以布施行小惠。
《魏書·高祖紀》：大和二十一年九月，诏曰：“可敕司州洛陽之民，年七十已上無子孫，六十已上無期親，貧不自存者，給以衣食。
及不滿六十，而有廢痼之疾，無大功之親，窮困無以自療者，皆于别坊遣醫救護。
給醫師四人，豫請藥物以療之。
”其意，亦與梁普通二年（521）之诏同也。
惠而不知為政，天下之人，豈能耕而食之，績而衣之邪？然如北齊後主，武平七年正月，诏“去秋已來，水潦人饑。
不自立者，所在付大寺及諸富戶，濟其性命。
”以操切之道行之，其無濟于事而易以滋弊，抑更不待言矣。
今宜令諸王：國容少而軍容多。
于古典所應有者，悉立其制，然非急所須，漸而備之，不得頓設也；須車甲、器械既具，群臣乃服采章；倉廪已實，乃營宮室；百姓已足，乃備官司；境内充實，乃作禮樂。
”此言實得古人制禮之精義。
又言：“今天下自有事所必須，不得止已，或用功甚少，而所濟至重，目下為之，雖少有費，而計終已大益；及有妨害，在始似如未急，終作大患，宜逆加功，以塞其漸。
至夫修飾官署，凡諸作役，恒傷過泰，不患不舉，此将來所不須于陛下而自能者也。
”此防名為興利，實以自潤者，亦言督責之術者所不可廢也。
傅玄言383：“先王分士、農、工、商，以經國制事。
天下之大，兆庶之衆，無有一人遊手。
分數之法，周備如此。
漢、魏不定其分。
百官子弟，不修經藝而務交遊，未知莅事而坐享天祿。
農工之業多廢，或逐淫利而離其事。
徒系名于大學，然不聞先王之風。
今聖明之政資始，而漢、魏之失未改。
散官衆而學校未設，遊手多而親農者少，工器不盡其宜。
臣以為亟定其制；而通計天下，若幹人為士，足以副在官之吏；若幹人為農，三年足有一年之儲；若幹人為工，足其器用；若幹人為商賈，足以通貨而已。
前皇甫陶上事，欲令賜拜散官，皆課使親耕。
今文武之官既衆，而拜賜不在職者又多，加以服役為兵，不得耕稼，當農者之半；南面食祿者，參倍于前。
使冗散之官農而收其租稅，家得其實，而天下之谷，可以無乏矣。
為政之要，計人而置官，分人而授事。
果能精其防制，計天下文武之官足為副貳者使學，其餘皆歸之于農；若百工、商賈有長者，亦皆歸之于農；務農若此，何有不贍乎？”此言大偏重農業，自不脫古人見解。
然其言分人授事，則仍得合全社會而通籌之意，與一任其遷流所屆，而不能加以控馭者不同。
後世之人，知此義者鮮矣。
抑計天下之人，他途皆取裁足，餘盡驅之歸農，似大不自由，而背于社會進化之理。
然當大亂之後，四海困窮，生衆食寡，為疾用舒，自為當務之急。
暫舉天下之人，迫使盡出于生利之一孔，固亦事勢應爾，未可訾其狹隘酷烈也。
惟此等論議，必也小國寡民，可由人力控馭，乃能行之。
衛文公等破敗之後，易于複振，即由于此。
在後世，則往往徒托諸空言耳。
然行之以文者仍不絕。
苻堅因其諸公引商人趙掇等為國卿，而立非命士以上不得于都城百裡内乘車馬，主商、皂隸婦女不得服金銀、錦繡之制，已見第十八章第一節。
《劉曜載記》：曜禁無官者不得乘馬，祿八百石以上婦女乃得衣錦繡。
季秋農功畢，乃聽飲酒。
非宗廟、社稷之祭，不得殺牛。
犯者皆死。
《姚興載記》：興下書禁百姓造錦繡及淫祀。
是雖夷狄之君，亦知制度之不可無也。
南北朝諸主中，齊高帝最崇儉節。
宋順帝昇明二年三月，帝上表禁民間華僞，凡十七條。
武帝雖不能自克，然于法令，亦能踵襲前規。
永明七年四月，诏：“婚禮下達，人倫攸始。
晚俗浮麗，曆茲永久。
宜為節文，頒之士庶。
如故有違，繩之以法。
”十月，又诏：“三季澆浮，舊章陵替，吉兇奢靡，動違矩則。
可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。
如複違犯，依事糾奏。
”海陵王延興元年（494），申明織成、金薄、采花、錦繡履之禁，則雖篡奪紛纭之際，此等禁令，亦不廢弛矣。
梁武帝于中興二年（502）下令述齊末之侈，已見上節。
于是減損浮費，又命外詳為條格。
陳文帝天嘉元年八月，诏：“非兵器及國容所須，金銀、珠玉、衣服雜玩，悉皆禁斷。
”宣帝大建十一年十二月，下诏非軍國資須，多所減省。
并敕“内外文武，車馬宅舍，皆循儉約，勿尚奢華。
違我嚴規，抑有刑憲。
具為條格，标榜宣示”。
後主即位，亦诏镂金銀薄及庶物化生、土木人、采華之屬，詳為條制，并皆禁絕。
是雖淫侈之主，亦能奉行故事也。
虜朝亦多此等禁令。
魏世祖太平真君九年十月，以婚姻奢靡，喪葬過度，诏有司更為科限。
高宗和平四年十二月，又诏有司為之條格，使貴賤有章，上下鹹序，著之于令。
高祖大和二年五月，又诏：“朕今憲章舊典，祇案先制，著之律令，永為定準。
犯者以違制論。
”世宗延昌二年九月，以貴族豪門，崇習奢侈，诏尚書嚴立限級，節其流宕。
《獻文六王傳》：高陽王雍領司州牧，表請王公以下賤妾，不聽用織成、錦繡、金玉、珠玑，違者以違旨論。
奴婢悉不得衣绫绮缬，止于缦缯而已。
奴則布服，并不得以金銀為钗帶。
犯則鞭一百。
《周書·崔猷傳》：猷以大統時遷京兆尹。
時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂；又廛裡富室，衣服奢淫，乃有織成、文繡者。
猷請禁斷。
周武帝建德二年九月，诏頃者婚嫁，競為奢靡。
有司宜加宣勒，使鹹遵禮制。
六年九月，初令民庶以上，惟聽衣綢、綿綢、絲布、圓绫、紗、絹、绡、葛布等九種，餘悉禁斷。
朝祭之服，不拘此例。
皆其事也。
此等皆朝廷之政令，亦有以有司而行諸一地方者。
如晉範粲為武威大守，郡壤富實，珍玩充積，粲檢制之，息其華僞，北齊蘇瓊為南清河大守，婚姻喪葬，皆教令儉而中禮是也。
然其為效彌微，則亦不待言而可知矣。
空言無施，雖切何補？曆代禁奢之政，似皆有名無實矣。
然此特在今日為不可行，若一旦社會組織，渙然丕變，則其義仍有不可不知者。
此固勢不能行，非謂義不當爾也。
而曆代于違禮之物，不惜加以摧毀，384絕不顧惜物力，則其陳義尤高。
《傳》曰：“君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”曆代奢麗之物，苟皆視作文明，其可珍者何限？然今竟安在哉？雖欲惜之，亦惡得而惜之？況夫社會組織，苟極安和，此等物自将日出而不窮，其宏壯，其工巧，皆将十百千萬于古而未有已。
故此等物，除以為古迹而保存之外，他無足取。
而至其時，則人人共享其利，與前世及今日，徒足少數人之淫欲，而竭多數人之血汗，或且糜其頂踵以為之，且因此而更引起少數人之淫欲者，大不同矣。
不足非天下之公患，天産與人工所為之物正同，又何恤而不摧毀之，以為矯正風俗之助哉？晉武帝焚雉頭裘，已見第二章第一節。
此事讀史者以為美談，其實若此之舉，曆代初不止一二。
《晉書·陸雲傳》：雲拜吳王晏郎中，晏于西園，大營第室，雲上書言：“武帝訓世以儉，屢發明诏，厚戒豐奢，清河王毀壞成宅，以奉诏命。
”《齊書·明帝紀》：建武二年十月，诏罷東田，毀興光樓。
《皇後傳》謂大祖毀宋明之紫極。
周武帝建德元年十二月，幸道會苑，以上善殿壯麗，遂焚之。
六年正月，入邺，诏曰：“僞齊叛渙，竊有漳濱。
世縱淫風，事窮雕飾。
朕菲食薄衣，以弘風教。
追念生民之費，尚想力役之勞。
方當易茲弊俗，率歸節儉。
其東山、南園及三台，可并毀撤。
瓦、木諸物，凡入用者，盡賜下民。
山、園之田，各還本主。
”六年五月，诏曰：“往者冢臣專任，制度有違。
正殿别寝，事窮壯麗。
非直雕牆峻宇，深戒前王，而締構弘敞，有逾清廟，不軌不物，何以示後？兼東夏初平，民未見德。
率先海内，宜自朕始。
其露寝、會義、崇信、含仁、雲和、思齊諸殿等，農隙之時，悉可毀撤。
雕斫之物，并賜貧民。
繕造之宜，務從卑樸。
”又诏：“京師宮殿，已從撤毀，并、邺二所，華侈過度，誠複作之非我，豈容因而弗革？諸堂殿壯麗，并宜除蕩。
甍宇雜物，分賜窮民。
三農之隙，别漸營構。
止蔽風雨，務在卑狹。
”《魏書·長孫道生傳》言：道生廉約，第宅卑陋。
出鎮後，其子弟頗更修繕，起堂庑。
道生還，切責之，令毀宅。
此皆毀壞宮室者。
諸奢侈之物，宮室營造，工力實為最多，而猶不惜毀壞，他更不足論矣。
《宋書·周朗傳》：朗上書論革侈麗之俗曰：“自今以去，宜為節目，若工人複造奇技淫器，則皆焚之而重其罪。
”文惠大子薨後，齊武帝履行東宮，見大子服玩過制，大怒，敕有司随事毀除。
梁武帝受相國、梁公之命，亦焚東昏淫奢異服六十二種于都街。
陳宣帝大建七年四月，監豫州陳桃根表上織成羅文錦被裘各二，诏于雲龍門外焚之。
此皆與晉武帝之焚雉頭裘無異。
梁武帝天監四年正月，有司奏吳令唐傭鑄盤龍火爐，翔鳳硯蓋，诏禁锢終身。
《魏書·韓秀傳》：子務，為郢州刺史，獻七寶床、象牙席。
诏曰：“晉武帝焚雉頭裘，朕常嘉之，今務所獻，亦此之類矣，可付其家人。
此诏當出宣武。
”此二者雖未毀其物，然其絕之之深，亦與毀其物者無以異也。
第五節 借貸振施 晉、南北朝之世，民間借貸，利率頗巨。
《晉書·張駿傳》言：駿境内大饑，市長譚祥，請出倉谷與百姓，秋收三倍征之，則其時民間利率，必尚不止三倍。
《魏書》言駿以谷帛付民，歲收倍利，利不充者簿賣田宅。
385《北齊書·盧叔武傳》言：叔武在鄉時，有粟千石，每至春夏，鄉人無食者令自載取，至秋任其償，都不計較，而歲歲常得倍餘。
蓋平時借貸，自春及秋，償之以倍，饑馑之時，則有過于三倍者也。
《魏書·高宗紀》：和平二年正月，诏曰：“刺史牧民，為萬裡之表。
自頃每因發調，逼民假貸。
386大商富賈，要射時利。
旬日之間，增赢十倍。
上下通同，分以潤屋。
為政之弊，莫過于此。
其一切禁絕。
犯者十匹以上皆死。
”《北史·齊本紀》言：後主特愛非時之物，取求火急，皆須朝征夕辦，當勢者因之，貸一而責十。
《周書·蘇綽傳》：綽為六條诏書，見第十四章第五節。
其六均賦役曰：“财貨之生，其功不易。
必須勸課，使豫營理。
如其不豫勸戒，臨時迫切，複恐稽緩，以為己過。
棰樸交至，取辦目前，富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息，輸稅之民，于是弊矣。
”其所言，即魏和平二年（461）诏旨之所誡也。
此等乘人之急者，其利率，又不可以常理論矣。
貴豪借貸，有為數頗巨者。
387《晉書·庾敳傳》：劉輿見任于東海王越，人士多為所搆，惟敳縱心事外，無迹可間。
後以其性儉家富，說越就換錢千萬，冀其有吝，因此可乘。
越于衆坐中問敳。
敳乃頹然已醉，帻堕枕上，以頭就穿取，徐答雲：“下官家有二千萬，随公所取矣。
”輿于是乃服。
周奉叔就王敬則換米二百斛。
敬則以百斛與之。
不受。
敬則大懼。
乃更饷二百斛，并金铪等物。
梁武帝在戎多乏，就曹虎換借，未嘗不得，遂至十七萬。
又帝為荊州谘議時，劉之遴父虬，隐在百裡洲，早相知聞。
帝偶匮乏，遣就虬換谷百斛。
之遴時在父側，曰：“蕭谘議踬士，雲何能得舂？願與其米。
”虬從之。
及帝即位，常懷之。
此等非以市恩，即由懾勢，與尋常借貸，實不盡同。
至尋常借貸，則為數仍微，且多以物為質。
388褚淵以白貂坐褥質錢萬一千，已見第一節。
淵從父弟炫，罷江夏郡還，得錢十七萬，于石頭并分與親族。
病無以市藥，以冠劍為質。
謝弘微曾孫僑，嘗一朝無食，其子啟欲以《班史》質錢，答曰：“甯餓死，豈可以此充食乎？”庾诜，鄰人有被誣為盜者，被劾妄款，诜矜之，乃以書質錢二萬，令門生詐為其親，代之酬備。
孫騰、司馬子如嘗詣李元忠，逢其方坐樹下，葛巾擁被，對壺獨酌，使婢卷兩褥以質酒肉。
及卒，又以金蟬質絹，乃得斂焉。
祖珽亦嘗以《華林遍略》數帙，質錢樗蒱。
此等蓋皆謹守民間借貸之法者。
若其所負非一人，而為數頗巨者：則有若宋蕭惠開為益州，府錄事參軍劉希微，負蜀人責将百萬，為責主所制，不得俱還，惠開有馬六十匹，悉以乞希微償之，此恐其初亦不免恃勢乞取。
褚淵之沒，負責數十萬，則其位高而家本貧。
庾丹父景休，罷巴東郡，頗有資産。
丹負錢數百萬，責者填門，景休怒，不為之償。
既而朝賢之丹不之景休，景休悅，乃悉為還之。
《南史·梁宗室傳》。
丹蓋好交結者。
夏侯道遷子夬，沽賣飲啖，多所費用。
父時田園，貨賣略盡，人間債負，猶數千餘匹。
則其人本無行之徒也。
宋江夏王義恭賒市百姓物，無錢可還，已見第九章第四節。
《南史·劉秀之傳》：秀之徙丹陽尹。
時賒買百姓物不還錢，秀之以為非宜，陳之甚切。
雖納其言，竟不用。
當時所謂民間債負，蓋多兼賒市言之，389非必盡貸金錢也，然其倚勢取求則一矣。
其真民間借貸，則為數甚微。
390《南史·宋武帝紀》言：帝微時，嘗負刁逵社錢三萬，經時無以還，被執，王谧以己錢代償，乃得釋。
《魏書》《刁雍》及《島夷傳》皆同。
惟《北史·雍傳》作一萬。
宋武雖貧窭，猶是豪傑之流，真闾閻細民，零星乞貸，必尚不及此數也。
富人亦有能棄券已責者。
《宋書·王弘傳》：弘父珣，頗好積聚，财物布在民間。
珣薨，弘悉燔燒券書，一不收責。
又《顧觊之傳》，言其子綽，私财甚豐，鄉裡士庶，多負其責。
觊之每禁之，不能止。
及後為吳郡，誘綽曰：“我嘗不許汝出責。
定思貧薄亦不可居。
民間與汝交關，有幾許不盡？及我在郡，為汝督之。
将來豈可得？凡諸券書皆何在？”綽大喜，悉出諸文券一大廚。
觊之悉焚燒。
宣語遠近：“負三郎責，皆不須還，凡券書悉燒之矣。
”綽懊喪累日。
《齊書·崔慰祖傳》：料得父時假貸文疏，謂族子纮曰：“彼有自當見還，彼無吾何言哉。
”悉焚之。
魏崔光伯亡，其兄光韶悉焚其契，已見第二節。
《北齊書·李元忠傳》：家素富厚，其家人多有舉貸求利。
元忠每焚契免責。
此皆以錢物出貸者。
《魏書·慮義僖傳》義僖少時，幽州頻遭水旱。
先有谷數萬石貸民，義僖以年谷不熟，乃燔其契。
《北史·李士謙傳》：士謙出粟萬石，以貸鄉人。
屬年谷不登，責家無以償，皆來緻謝。
士謙曰：“吾家餘粟，本圖振贍，豈求利哉？”于是悉召責家，為設酒食，對之燔契。
明年大熟，責家争來償，士謙拒之，一無所受。
此則以谷物為貸者也。
此等人實不能多，而豪勢且有恃官力放責者。
391宋遊道劾鹹陽王坦、孫騰、高隆之、侯景、元弼、司馬子如官貸金銀，催征酬價，雖非指事臧賄，終是不避權豪，此借官之名以放責者也。
陳元康放責交易，遍于州郡，為清論所譏，此恃官之勢而放責者也。
《北齊書·慮潛傳》雲：諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣征責。
又《循吏·蘇瓊傳》：遷南清河大守。
道人道研，為濟州沙門統，資産巨富。
在郡多有出息，常得郡縣為征。
及欲求谒，度知其意，每見則談問玄理，應對肅敬。
研雖為責數來，無由啟口。
此則自放責而倚官力為之征償者也。
若民間豪右自行征償者，則刁逵之執錄宋武，其一事矣。
皆可見責主之暴橫也。
當時僧寺，實為借貸之所。
392褚淵以白貂坐褥質錢于招提寺，已見第一節。
《南史·循吏·甄法崇傳》：法崇孫彬，嘗以一束苎就長沙寺庫質錢。
後贖苎還，于苎束中得五兩金，送還寺庫。
道人驚雲：“近有人以此金質錢，時有事不得舉而失，檀越乃能見還？辄以金半仰酬。
”往複十餘，彬堅不受。
僧寺本以施濟為事，施濟不能遍及，乃推而為借貸，此亦便民之舉。
然在财産私有之世，惟牟利之事，為能遍行，能常行，此則事之無可如何者。
故僧寺之借貸，亦漸變為求利之舉焉。
《魏書·釋老志》：永平二年（509）冬，沙門統惠深上言：“比來僧尼，或因三寶，出貸私财。
”是其事。
如道研者，蓋即其人也。
借貸者既多有質物，受其質者，自亦必有券契與之，使得憑以取贖。
《齊書·蕭坦之傳》：坦之死，遣收其從兄翼宗。
檢家赤貧，惟有質錢帖子數百。
《通鑒》胡三省《注》曰：“質錢帖者，以物質錢，錢主給帖與之，以為照驗，他日出子本錢收贖。
”齊東昏侯永元元年（499）。
此即後世當票之權輿矣。
公家借貸于民者393：宋元嘉二十七年（450），揚、南徐、兖、江四州富有之民及僧尼，并按赀财，四分換一，以充軍用，已見第八章第七節。
蕭穎胄之起兵，史亦言其換借富赀，以助軍費。
晉、南北朝時所雲換者，即今所謂借，既以換為名，自無不歸還之理，此頗類今之公債。
魏宣武帝延昌元年五月，诏天下有粟之家，供年之外，悉貸饑人。
又樊子鹄為殷州刺史，會歲旱儉，子鹄恐民流亡，乃勒有粟之家，分貸貧者。
此雖以官力迫人出貸，而公家不以債戶自居，不得以公債為比也。
振施之事，豪富之家，亦頗能行之。
《晉書·裴楷傳》言：楷每遊榮貴，辄取其珍玩，雖車馬器物，宿昔之間，便以施諸窮乏。
梁、趙二王，國之近屬，貴重當時，楷歲請二國租錢百萬，以散親族。
人或譏之。
楷曰：“損有餘，補不足，天之道也。
”郗愔好聚斂，積錢數千萬。
嘗開庫，任其子超所取。
超性好施，一日中散與親故都盡。
超又好聞人栖遁，有能辭榮拂衣者，為起屋宇，作器服，畜仆豎，費百金而不吝。
泛騰歎曰：“生于亂世，貴而能貧，乃可以免。
”散家财五十萬，以施宗族。
蕭惠開自蜀還，赀财二千餘萬，悉散施道路，一無所留。
崔慰祖，父慶緒為梁州，家财千萬，慰祖散與宗族。
鄧元起，少時嘗至其西沮田舍，有沙門造之乞，元起有稻幾二千斛，悉以施之。
此等皆徒為豪舉，其所惠，實不出于宗族、故舊之間，不則所識窮乏者得我耳，真能爰及矜人者鮮矣。
其所施較廣者：宋徐耕，元嘉二十一年（444）大旱，民饑，詣縣陳辭，以千斛助官振貸。
嚴成、王道蓋，大明八年（464），東土饑旱，各以谷五百斛，助官振恤。
吳明徹，侯景寇京師，天下大亂，明徹有粟麥三千餘斛，而鄰裡饑餒。
乃白諸兄曰：“當今草竊，人不圖久，奈何有此而不與鄉家共之？”于是計口平分，同其豐儉。
李士謙，躬處節儉，每以振施為務。
年饑，罄家财為之糜粥，賴以全活者萬計。
收埋骸骨，所見無遺。
至春，又出田糧種子，分給貧乏。
兇年散谷至萬餘石。
合諸藥以救疾疠。
如此積三十年。
此則足當任恤之目者邪？然亦非有力者不能為也。
若乃崔懷慎，孤貧特立，宗黨哀之，日斂給其升米；沈約少孤貧，幹宗黨，得米數百斛；此則合衆人之力以濟一人，真為平民之互相救恤者矣。
振恤之政，古代本有恒典。
爰及後世，事多廢墜。
其新起者，則多溺于佛說，欲事布施。
此固不失慈愛之意，然小惠不遍，執政權者，不能修明舊典，而惟小惠是務，實不能無譏焉。
《宋書·禮志》雲：“漢安帝元初四年（117）诏曰：月令：仲秋養衰老，授幾杖，行糜粥。
方今八月按比，方時郡縣，多不奉行。
雖有糜粥，糠秕泥土相和，半不可飲食。
按此诏，漢時猶依月令施政事也。
”讀此文，而知宋時此等政事，無複存焉者矣。
《魏書·釋老志》：昙曜奏平齊戶及諸民，有能歲輸粟六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟。
至于儉歲，振給饑民。
其意蓋欲以僧曹行振恤之政。
然中國佛寺，權力之大，赀财之富，均非歐洲基督教會之比，故其所成就亦微。
《齊書·文惠大子傳》雲：大子與竟陵王子良，俱好釋氏，立六疾館以養窮民。
《梁書·武帝紀》：普通二年正月，輿駕親祀南郊，诏曰：“凡民有單老孤稚，不能自存者，郡縣鹹加收養。
贍給衣食，每令周足，以終其身。
又于京師置孤獨園，394孤幼有歸，華發不匮。
若終年命，厚加料理。
尤窮之家，分收租賦。
”《南平王偉傳》雲：性多恩惠，尤愍窮乏。
常遣腹心左右，曆訪闾裡人士。
其有貧困吉兇不舉者，即遣贍恤之。
大原王曼穎卒，家貧無以殡斂。
友人江革往哭之，其妻兒對革号訴。
革曰：“建安王當知，必為營理。
”言未訖而偉使至。
給其喪事，得周濟焉。
每祁寒、積雪，則遣人載樵米，随乏絕者，即賦給之。
《南史·昭明大子傳》雲：每霖雨、積雪，遣腹心左右，周行闾巷，視貧困家，及有流離道路，以米密加振賜，人十石。
又出土衣絹帛，年常多作袴，各三千領，冬月以施寒者，不令人知。
若死亡無可斂，則為備棺槥。
《梁宗室傳》：始興王憺子暎，為北徐州刺史，嘗載粟帛遊于境内，遇貧者即以振焉。
此皆以布施行小惠。
《魏書·高祖紀》：大和二十一年九月，诏曰：“可敕司州洛陽之民，年七十已上無子孫，六十已上無期親，貧不自存者，給以衣食。
及不滿六十，而有廢痼之疾，無大功之親，窮困無以自療者，皆于别坊遣醫救護。
給醫師四人，豫請藥物以療之。
”其意，亦與梁普通二年（521）之诏同也。
惠而不知為政，天下之人，豈能耕而食之，績而衣之邪？然如北齊後主，武平七年正月，诏“去秋已來，水潦人饑。
不自立者，所在付大寺及諸富戶，濟其性命。
”以操切之道行之，其無濟于事而易以滋弊，抑更不待言矣。