第十八章 晉南北朝社會等級
關燈
小
中
大
達，可參看《宋書》本傳。
立身之無禮，而且無行，《晉書·胡母輔之傳》：性嗜酒任縱，不拘小節。
子謙之，才學不及父，而傲縱過之。
至酣醉，常呼其父字，輔之亦不以介意。
輔之正酣飲，謙之窺而厲聲白：“彥國年老，不得為爾，将令我尻背東壁？”輔之歡笑，呼入與共飲。
《畢卓傳》：卓少希放達，為胡母輔之所知。
大興末，為吏部郎，常飲酒廢職。
比舍郎釀熟，卓因醉，夜至其甕間盜飲之。
為掌酒者所縛。
明旦，視之，乃畢吏部也。
遽釋其縛。
卓遂引主人宴于甕側，緻醉而去。
此無禮也。
《謝鲲傳》：鄰家高氏女有美色，鲲嘗挑之，女投梭，折其兩齒。
時人為之語曰：“任達不已，幼輿折齒。
”鲲聞之，傲然長嘯，曰：“猶不廢我嘯歌”，則無行矣。
《南史·張融傳》：永明二年（484），總明觀講，敕朝臣集聽。
融扶入就榻，私索酒飲之。
難問既畢，乃長歎曰：“嗚呼！仲尼獨何人哉？”為禦史中丞到所奏，免官。
《文學傳》：謝幾卿，性通脫，會意便行，不拘朝憲。
嘗豫樂遊宴，不得醉而還，因詣道邊酒墟，停車褰幔，與車前三驺對飲。
時觀者如堵，幾卿處之自若。
後以在省署夜着犢鼻裈，與門生登閣道飲酒酣呼，為有司糾奏，坐免官。
此皆無禮之尤。
徐孝綽與到洽友善，同遊東宮。
孝綽自以才優于洽，每于宴坐；嗤鄙其文。
洽銜之。
及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。
洽尋為禦史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之，雲“攜少妹于華省，棄老母于下宅。
”高祖為隐其惡，改妹為姝。
坐免官。
孝綽諸弟，時随藩皆在荊、雍，乃與書，論共洽不平者十事，其辭皆鄙。
到氏又寫别本，封呈東宮。
昭明大子命焚之，不開視也。
孝綽所攜，果妾，高祖當究到洽之誣，不得但改妹為姝。
鄙辭累及十事，凡鄙之所羞言，況于士君子邪？此真無行之尤矣。
果有以異于鄉之所雲者乎？為此者果何人哉？《抱樸子·疾謬篇》又曰：“敢為此者，非必笃頑也。
率冠蓋之後，勢援之門。
素頗力行善事，以竊虛名。
名既粗立，本情便放。
或假财色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以昏姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。
器盈志溢，态發病出。
黨成交廣，志通步高，清論所不能制，繩墨所不能彈，遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠”矣。
其下于此者，《刺驕篇》雲：“既辱天官，又移染庸民。
後生晚出，見其或以泾清之資，或佻竊虛名，而躬自為之，便謂立身當世，莫此為美。
”乃轉為其所污染者耳。
夫顯為名者，未有不陰為利者也。
《交際篇》謂此輩“能令壤蟲群飛，斥鷃戾天。
手捉刀尺。
口為禍福”。
《刺驕篇》雲：“所惠則得多。
屬托則常聽。
所欲則必副。
言論則見饒。
有患則見救。
所論薦則蹇驢蒙龍駿之價。
所中傷則孝己受商臣之談。
”此“小人之赴之”，所以“若決積水于萬仞之高堤，而放烈火于雲、夢之枯草”也。
參觀第二章第一節所引幹寶、潘尼之言，而其所由來，可以思過半矣。
葛氏推原此等弊風，以為皆起于東漢。
其所辭嚴義正、首緻其誅者乃為最負高名之郭林宗。
《正郭篇》曰：“此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用；且好事者為之羽翼，延其聲譽于四方，故能見推慕于亂世。
所言所褒，則重于千金。
遊涉所經，則賢愚波蕩。
320蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪。
或躍則畏禍害，确乎則非所安。
”故其“言行相伐，口稱靜退，心希榮利。
”其“名稱重于當世，美談盛于既沒”，則“其所得者世共傳聞，所失者莫之有識”。
“逋逃不仕也，則方之巢、許；廢職待客也，則比之周公；養徒避役者，則拟之仲尼；棄親依豪者，則同之遊、夏”，321使“世眩名實，大亂滋甚”。
“朱家、郭解之亂世，曾不若是也”。
葛氏之言如此，可謂禹鼎象物，魑魅罔兩，無所遁其形矣。
《刺驕篇》又總論之曰：“漢末諸無行，自相品藻次第。
群驕慢敖不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達。
背叛禮教，而縱肆邪辟。
讒毀真正，中傷非黨。
口習醜言，身行弊事。
凡所雲為，使人不忍論也。
”此則漢世之所謂名士者，何一能免于葛氏之譏乎？吾曹試一按往史，《三國·吳志·諸葛恪傳》雲：“恪父瑾，面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰諸葛子瑜。
恪跪曰：&lsquo乞請筆益兩字。
&rsquo因聽與筆。
恪續其下曰之驢。
舉坐歡笑，乃以驢賜恪。
”權“命恪行酒，至張昭前。
昭先有酒色，不肯飲，曰：&lsquo此非養老之禮也。
&rsquo權曰：&lsquo卿其能令張公辭屈，乃當飲之耳。
&rsquo恪難昭曰：&lsquo昔師尚父九十，秉旄仗钺，猶未告老也。
今軍旅之事，将軍在後，酒食之事，将軍在先，何謂不養老也？&rsquo昭卒無辭，遂為盡爵”。
後蜀使至，群臣并會，權謂使曰：“此諸葛恪，雅好騎乘，還告丞相，為緻好馬。
”恪因下謝。
權曰：“馬未至而謝，何也？”恪對曰：“夫蜀者陛下之外廄，今有恩诏，馬必至也，安敢不謝？”魏晉、南北朝使人，每好以口舌争勝，322實為無禮之尤。
魏孝文使盧昶、王清石聘于齊，謂清石曰：“凡使人以和為貴，勿疊相矜，見于辭色，失将命之體。
”其所見，反出于中國君若臣之上也，亦可愧矣。
《蜀志·周群傳》：蜀郡張裕，先主與劉璋會涪時，為璋從事，侍坐。
其人饒須。
先主嘲之曰：“昔吾居涿縣，特多毛姓。
東西南北，皆諸毛也。
涿令稱曰：諸毛繞涿居乎？”裕即答曰：“昔有作上黨潞長，遷為涿令。
涿令者去官還家。
時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰潞涿君。
”先主無須，故裕以此及之。
先主嘗銜其不遜，後遂以事誅之。
此即葛洪所雲好相嘲谑，出辭鄙黩之俗也。
《魏志·武帝紀》注引《曹瞞傳》曰：大祖為人，佻易無威重。
時或冠帢帽以見賓客。
每與人談論，戲弄言誦，盡無所隐。
及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾帻。
其輕易如此：此即洪所謂狐蹲牛飲，争食競割者也。
又引孫盛《異同雜語》雲：大祖嘗私入中常侍張讓室，讓覺之，乃舞手戟于庭，逾垣而出。
此即洪所雲犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫者也。
《蜀志·龐統傳》注引《襄陽記》雲：司馬德操嘗造龐德公，直其渡沔，德操徑入其室，呼德公妻子，使速作黍。
“徐元直向雲：有客當來就我與龐公譚”。
其妻子皆羅列，拜于堂下，奔走供設。
須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。
此即洪所謂入門呼奴，入室視妻者也。
有一起于正始之年者乎？即謂起于東京季世，亦非其情，此特吾曹之所知極于此耳。
同一事也，譽之者則以為名士風流，疾之者則曰“左衽之所為”，“羌、胡猾夏先著之妖怪”，《抱樸子·刺驕篇》。
不博考諸家之記載，驗以今日之人情，亦安往而能知史事之真哉？ 六朝風俗之敝如此，顧論世之士，猶有稱道之者，謂其尊嚴家諱，矜尚門地，慎重婚姻，區别流品，主持清議，皆非後世所能及也。
清楊繩武之論，《日知錄·正始》條《集釋》引之。
矜尚門地，慎重婚姻，區别流品，其不足取，讀前所述，已可見之。
清議之不足尚，當于述選舉之時明之。
尊嚴家諱，為時人所謂守禮之一端。
六朝士夫，好講禮學，亦多能寶其刍狗，其人率多以此自矜，其實乃極可笑。
夫禮之所以可貴者，以其為人生之軌範耳。
既為人生之軌範，則修之必因乎俗。
《秦漢史》第五章第二節，已深明之。
在晉世，亦惟葛洪，深明此義，《抱樸子·省煩》之篇，實名論也。
其言曰：安上治民，莫善于禮，彌綸人理，誠為曲備，然冠婚飲射，何煩碎之甚邪？323人倫雖以有禮為貴，但當足叙等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，跽拜俯伏之無已邪？往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之。
至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寝與食。
經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜谪之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意，而欲以為生民之常事，至難行也。
此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。
古人詢于刍荛，博采童謠，狂夫之言，猶在擇焉，墨子之論，不能廢也。
但其張刑網，開塗徑，浃人事，備王道，不能曲述耳。
至于譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。
自建安之後，魏之文、武，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。
予以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自今作古。
可命精學洽聞之士，才任損益，免于居愚者，使删定三禮。
割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。
其煩重遊說，辭異而理同者，存之不可常行，除之無所傷損，卒可斷約，勿令沉隐，複有凝滞。
其吉兇器用之物，俎豆觚觯之屬，衣冠車服之制，旗章采色之美，宮室尊卑之品，朝飨賓主之儀，祭奠殡葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令儉約。
夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則莅事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。
拜伏揖讓之節，升降盤旋之容，使足叙事，無令小碎。
條牒各别，易案用今。
五禮混擾，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。
曲儒尋案，猶多所滞。
駁難漸廣，異同無已。
殊理兼說，歲增月長。
自非至精，莫不惑悶。
治之勤苦，妨費日月，廢棄他業。
長緻章句，多于本書。
今若次比、删削，息學者萬倍之役，彌諸儒争訟之煩，将來達者觀之，當美于今之視周矣。
此亦改燒石、去血食之比也。
顧其時朝廷之所修，晉、南北朝之世，修禮之盛業，當推梁世之五禮。
其事起于齊之永明三年（485），至梁普通五年（524）乃成。
六年（525），徐勉表上之。
見《梁書勉》及《司馬褧》、《儒林·賀玚》、《處士·何胤傳》。
禮論先有八百卷，何承天删并為三百卷，見《南史·承天傳》。
士夫之所守，率多違人情而不可行。
《顔氏家訓·風操篇》雲：“江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕，二宮為之改容。
頗有膚色充澤無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。
”又雲：“江南餞送，下泣言離。
有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝别。
帝曰：&lsquo我年已老，與汝分張，甚心恻怆。
&rsquo數行淚下。
侯遂密雲，赧然而出。
坐此被責，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。
”又雲：“江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不吊，則絕之，除喪雖相遇，則避之，怨其不己憫也。
有故及道遙者，緻書可也，無書亦如之。
”此等既非人情，于事自亦多礙，不可行也。
即以避諱論：聞名心瞿之實不存焉，而以是自矜其知禮，其事已極無謂。
乃度責罰之不加，則恣睢而廢事；《顔氏家訓·風操篇》雲：“《禮》雲：見似目瞿，聞名心瞿。
有所感觸，恻怆心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。
必不可避，亦當忍之。
伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕邪？又臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱，蓋知聞名須有消息，不必期于颠沛而走也。
梁世謝舉，聞諱必哭，為世所譏。
又臧逢世，臧嚴之子也。
孝元經牧江州，遣往建昌督事。
郡縣民庶、競修箋書，朝夕輻湊，幾案盈積。
書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記。
多廢公事，物情怨駭。
竟以不辦而還。
此并過事也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚。
沈與其書，名而不姓。
此非人情也。
”此等皆有礙于事。
又雲：“言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。
江南事不獲已，乃陳文墨；須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。
北人無何便爾話說，及相訪問。
如此之事，不可加于人也。
人加諸己，則當避之。
”此為顔氏所主張，然已不可行矣。
《晉書·禮志》：大元十三年（388），召孔安國為侍中，安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署求解。
有司議雲：“公義奪私情，王制屈家禮。
尚書安衆男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明诏爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。
而頃者互用瞻式。
源流既啟，莫知其極。
請一斷之。
”從之。
是矣。
然《江統傳》：選司以統叔父春為宜春令，統因上疏曰：“故事：父祖與官職同名，皆得改選。
身名所加，亦施于臣子。
佐吏系屬，朝夕從事，官位之号，發言所稱。
臣以為身名與官職同者，宜與觸父祖名為比。
”朝廷從之。
《王舒傳》：舒父名會。
舒授會稽内史，上疏辭以父名。
朝議以字同音異，于禮無嫌。
舒複陳：音雖異而字同，求換他郡。
于是改會字為郐。
《梁書·張稷傳》：稷父名永，稷為新興、永甯二郡大守，以郡犯私諱，改永甯為長甯。
則因之以廢事者，卒不少也。
逮富貴之可求，又借之以行谄；《齊書·禮志》：晉武大始二年（266），有司奏故事皇後諱與帝諱俱下。
诏曰：“禮：内諱不出宮，近代諱之也。
”此已為非禮之禮矣，猶曰皇後之尊也。
乃如毛寶子穆之，字憲祖，小字武生，名犯王靖後諱，故行字，後又以桓溫母名憲，乃更稱小字。
虞預本名茂，犯明穆皇後母諱，故改焉。
徐爰本名瑗，後以與傅亮父同名，改為爰。
荊州人為羊祐諱，屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹。
則谄谀已甚矣。
遂至有權勢者，亦以此求之于人。
桓玄平元顯後，諷朝廷發诏為桓溫諱。
有姓名同者，一皆改之。
姚興班告境内及在朝文武：立名不得犯叔父緒及碩德之名，以彰殊禮。
此并非法已甚。
《魏書·遊肇傳》：高肇以肇名與己同，欲令改易，肇以高祖所賜，秉志不許。
高肇甚銜之，世宗嘉其剛梗。
魏史于高肇，多溢惡之辭，所雲或非其實，然亦當時實有此等事，故得肆其诋誣也。
行比于宦官宮妾，禮不諱嫌名，二名不偏諱。
《顔氏家訓·風操篇》雲：“劉縧、緩、綏兄弟，父名昭，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召。
”是諱嫌名也。
古之避諱者，諱其音非諱其義，照豈無昭音乎？是并不達于禮矣。
《北齊書·杜弼傳》：相府法曹辛子炎谘事，雲須取署，子炎讀署為樹，高祖大怒曰：“小人都不知避人家諱”，杖之于前。
弼進曰：“禮二名不偏諱，子炎之罪，理或可恕。
”案《神武紀》其父名樹，蓋其字為後來所制，實非單名樹也。
《顔氏家訓》雲：“江南至今不諱字，河北士人，全不辨之。
”《晉書·儒林傳》：劉兆，字延世，嘗有人着靴騎驢，至兆門外，曰：吾欲見劉延世，門人大怒。
更可發笑。
而其居心之悖傲、卑鄙，則更甚焉，不亦可羞矣乎？抑禮之非因乎人情者，雖不複足為人生之軌範，然情生文，文亦生情，果為衆所共嚴，猶足維持一時之綱紀，如《秦漢史》第十九章第一節所論《後漢書·儒林傳贊》之語，雖誣而實不可謂之誣是。
此實當時社會僅存一線之綱維也。
乃自魏、晉已還，而此藩籬又毀。
《日知錄》又雲：“有亡國，有亡天下。
亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改号，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。
嵇紹之父，被殺于晉文王，至武帝革命，而山濤薦之入仕。
紹時屏居私門，欲辭不就。
濤謂之曰：為君思之久矣：天地四時，猶有消息，而況于人乎？一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至于率天下而無父者也。
夫紹之于晉，非其君也。
忘其父而事非其君，當其未死三十餘年之間，為無父之人，亦已久矣！而蕩陰之死，何足以贖其罪乎？自正始以來，而大義之不明，遍于天下。
邪正之說，不容兩立，何怪其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？”亭林所謂亡國，即今所謂王室之興亡，其所謂亡天下，則今所謂國家、民族之傾覆也。
五胡雲擾之時，民族實藉國家以自衛，君主則為主權所寄托，而為國家之表征，君臣之義，蕩焉如此，國家、民族，安得而不傾覆？本實既撥矣，而以瑣瑣末節，自矜其知禮，不益可羞矣乎？ 當時君臣之義，何以蕩焉如是？曰：此貴族争奪相殺必至之符，亦足證吾晉、南北朝士夫風俗之惡，實為其階級将趨消亡之說也。
《齊書·褚淵傳論》曰：“金、張世族，袁、楊鼎貴，委質服義，皆由漢氏。
膏腴見重，事起于斯。
魏氏君臨，年祚短促。
服褐前代，宦成後朝。
晉氏登庸，與之後事。
名雖魏臣，實為晉有。
故主位雖改，臣任如初。
自是世祿之盛，習為舊準。
羽儀所隆，人懷羨慕。
君臣之節，徒緻虛名。
貴仕素資，皆由門慶。
平流進取，坐至公卿。
則知殉國之感無因，保家之念宜切。
市朝亟革，寵貴方來。
陵阙雖殊，顧眄如一，中行、智伯，未有異遇。
夫爵祿既輕，有國常選。
恩非己獨，責人以死，斯固人主之所同謬，世情之過差也。
”其于是時世族徒知自保，蔑視節義之原因，言之可謂深切矣。
然若深求其原，則尚不止此。
夫君臣之義之最高者，彼此皆有拯民于水火之心，奠國于苞桑之念；或為元首，或為股肱，各因其才，以任其職，志事既彼此相同，死生自不相棄背，此義知之者蓋罕。
尋常所謂忠君者，則古封建之世，視土地人民為私有，為臣者乃受豢于其君，衣食既見解推，禮貌複雲優異，乃為是感激意氣之私。
世變既殊，土地人民非一人一姓所私有，其義終将昌明而為之君者，亦日益驕淫縱恣，不複能有恩禮于其臣，或且視之如草芥；意氣感激之念，複安得存？逐鹿、從龍，同為私利，苟為後義而先利，不奪不餍，固勢之所必至也。
梁武帝之受禅也，齊和帝之臣顔見遠，不食而死。
武帝聞之曰：“我自應天從人，何豫天下士大夫事，而顔見遠乃至于此也？”《梁書·文苑·顔協傳》。
見遠，協之父。
不啻明言之矣。
喪亂之世，武人秉權，自尤不知忠義之可貴。
宋竟陵王誕之叛也，其臣王玙之，五子悉在建業。
玙之嘗乘城，沈慶之縛其五子，示而招之。
許以富貴。
玙之曰：“吾受主王厚恩，不可以二心。
三十之年，未獲死所耳，安可以私親誘之？”五子号叫，于外呼其父。
及城平，慶之悉撲殺之。
沈攸之在郢州，州從事辄與府錄事鞭，攸之免從事官，而更鞭錄事五十，謂人曰：“州官鞭府職誠非體，要由小人陵侮士大夫。
”倉曹參軍事邊榮，為府錄事所辱，攸之為榮鞭殺錄事。
攸之自江陵下，以榮為留府司馬守城。
張敬兒将至，人或說之，使詣敬兒降。
榮曰：“受沈公厚恩，共如此大事，一朝緩急，便改易本心，不能行也。
”城敗見敬兒，敬兒問曰：“邊公何不早來？”榮曰：“沈公見留守城，而委城求活，所不忍也。
本不蕲生，何須見問？”敬兒曰：“死何難得？”命斬之。
歡笑而去，容無異色。
泰山程邕之者，素依随榮。
至是，抱持榮曰：“與邊公周旋，不忍見邊公前死，乞見殺。
”兵不得行戮，以告敬兒。
敬兒曰：“求死甚易，何為不許？”先殺邕之，然後及榮。
齊始安王遙光之叛也，府佐司馬端為掌書記。
曹虎謂之曰：“君是賊非？”端曰：“仆荷始安厚恩，今死甘心。
”虎不殺，執送還台。
徐世殺之。
《梁書·陸襄傳》：父閑，為遙光揚州治中。
遙光作亂，或勸閑去之。
閑曰：“吾為人吏，何所逃死？”台軍攻陷城，閑見執。
将刑，第二子绛求代死，不獲，遂以身蔽刃，刑者俱害之。
《南史》雲：閑被收至杜姥宅，尚書令徐孝嗣啟閑不與逆謀，未及報，徐世命殺之。
而各忠所事，實有礙于統一，為大君者，又從而摧殘之。
324宋孝建二年（455），改革諸王車服制度，事見第九章第二節。
上諷有司增廣條目。
奏曰：“郡縣内史、相及封内官長，于其封君，既非在三，罷官則不複追敬，不合稱臣，宜止下官而已。
”見《宋書·禮志》及《義恭傳》。
《周書·齊炀王憲傳》：開府裴文舉，憲之侍讀，高祖嘗禦内殿引見之，謂曰：“近代以來，暫經隸屬，便即禮若君臣，此乃亂代之權宜，非經國之治術。
《詩》雲：夙夜匪懈，以事一人，一人者止據天子耳。
”積古所傳君臣之義，安得不蕩焉以盡？《齊書·王延之傳》雲：宋德既衰，大祖輔政，朝野之情，人懷彼此，延之與尚書令王僧虔，中立無所去就。
延之時為左仆射。
時人為之語曰：二王持平，不送不迎。
大祖以此善之。
《梁書·謝朏傳》：齊高帝進大尉，以朏為長史。
高帝方圖禅代，思佐命之臣，以朏有重名，深所欽屬。
論魏、晉故事，因曰：“晉革命時事久兆，石苞不早勸晉文，死方恸哭，方之馮異，非知機也。
”朏答曰：“昔魏臣有勸魏武即帝位者，魏武曰：如有用我，其為周文王乎？晉文世事魏氏，将必身終北面。
假使魏早依唐、虞故事，亦當三讓彌高。
”帝不悅，更引王儉為左長史。
以朏為侍中，領秘書監。
及齊受禅，朏當日在直，百僚陪位，侍中當解玺。
朏陽不知，曰：“有何公事？”傳诏雲：“解玺授齊王。
”朏曰：“齊自應有侍中。
”乃引枕卧。
傳诏懼，乃使稱疾，欲取兼人。
朏曰：“我無疾，何所道？”遂朝服步出東掖門。
乃得車，仍還宅。
是日，遂以王儉為侍中解玺。
既而武帝言于高帝，請誅朏。
帝曰：“殺之則逆成其名，正應容之度外耳。
”遂廢于家。
後複起。
為吳興大守。
明帝謀入嗣位，朝之舊臣，皆引參謀策。
朏内圖止足，且實避事。
弟，時為吏部尚書。
朏至郡，緻數斛酒。
遺書曰：“可力飲此，勿豫人事。
”《齊書·傳》曰：高宗廢郁林，引兵入殿，左右驚走報。
與客圍棋，每下子，辄雲其當有意。
竟局，乃還齋卧，竟不問外事也。
《梁書·王志傳》：志領右衛将軍。
義師至，城内害東昏，百僚署名送其首。
志聞而歎曰：“冠雖弊，可加足乎？”因取庭中樹葉挼服之，僞悶不署名。
高祖覽箋無志署，心嘉之，弗以讓也。
此曹在當日，已為賢者矣，亦以其時篡奪者率重民望不敢害；又明知此曹無能為，不欲加害；可以沽名，可以避事，而不至于受禍，故相率而為此耳。
晉初名士，率計避禍。
阮籍之事，已見第一章。
《阮孚傳》：明帝即位，遷待中，轉吏部尚書。
及帝疾大漸，溫峤入受顧命，過孚要與同行。
升車乃告之曰：“主上遂大漸，江左危弱，實資群賢，共康世務。
卿時望所歸，今欲屈卿，同受顧托。
”孚不答，固求下車。
峤不許。
垂至台門，告峤内迫。
求暫下，便徒步還家。
鹹和初，拜丹陽尹。
謂所親曰：“今江東雖累世，而年數實淺。
主幼時艱，運終百六，而庾亮年少，德信未孚。
以吾觀之，将兆亂矣。
”遂苦求出。
除廣州刺史，未之鎮卒。
而阮放亦以其時求為交州，皆為避禍計也。
謝鲲為王敦大将軍長史，從容諷議，卒歲而已。
敦将為逆，謂鲲曰：“劉隗奸邪，将危社稷，吾欲除君側之惡，匡主濟時，何如？”對曰：“隗誠始禍，然城狐社鼠也。
”敦怒曰：“君庸才，豈達大理？”出鲲為豫章大守。
又留不遣，藉其才望，逼與俱下。
史稱是時朝望被害，皆為其憂，而鲲推理安常，時進正言，亦以其本不當權，不虞見害，非真能持正犯難也。
既避實禍，亦惜虛名，心法相傳，至南北朝之末而未改。
《齊書·孝義傳》：樂頤，隆昌末，謂丹陽尹徐孝嗣曰：“外傳藉藉，似有伊、周之事。
君蒙武帝殊常之恩，荷托付之重，恐不得同人此舉？人笑褚公，至今齒冷。
”孝嗣心甚納之。
當時愛人以德之士，所期望于人者，亦不過如是而已。
其乾沒圖利者，褚淵母與繼母，皆為宋公主，王儉之母亦然；二人又皆尚主；而皆“不賴舅氏，遑恤國家”，《梁書·處士·何點傳》：褚淵、王儉為宰相，點謂人曰：“我作《齊書》贊雲：淵既世族，儉亦國華，不賴舅氏，遑恤國家。
”江、河日下之勢，尚可以堤防止乎？斯時志節之士，所行亦有足稱者，《晉書·張軌傳》：張掖人吳詠，為護羌校尉馬賢所辟。
後為大尉龐參掾。
參、賢相誣，罪應死，各引詠為證。
詠計理無兩直，遂自刎而死。
參、賢慚悔，自相和釋。
《宋書·文五王傳》：竟陵王誕閉門拒使，參軍賀弼固谏。
誕怒，抽刃向之，乃止。
或勸弼出降。
弼曰：“公舉兵向朝廷，既不可從；荷公厚恩，又義無違背；惟當以死明心耳。
”乃服藥自殺。
然究見危授命，抑亦邂逅至此，尚有難言。
朱齡石伯父憲及斌，并為袁真将佐。
桓溫伐真，真以憲兄弟與溫潛通，并殺之。
齡石父綽，逃走歸溫。
壽陽平，真已死，綽辄發棺戮屍。
溫怒，将斬之。
弟沖苦請得免。
綽事沖如父。
及沖薨，綽歐血而死。
此乃意氣感激之私，無與于君臣之義也。
陶侃，廬江大守張夔召為督郵，遷主簿。
會州從事之郡，欲有所按。
侃閉門部勒諸吏，謂從事曰：“若鄙郡有違，自當明憲直繩，不宜相逼。
若
立身之無禮，而且無行，《晉書·胡母輔之傳》：性嗜酒任縱，不拘小節。
子謙之，才學不及父，而傲縱過之。
至酣醉，常呼其父字，輔之亦不以介意。
輔之正酣飲，謙之窺而厲聲白：“彥國年老，不得為爾，将令我尻背東壁？”輔之歡笑，呼入與共飲。
《畢卓傳》：卓少希放達，為胡母輔之所知。
大興末，為吏部郎，常飲酒廢職。
比舍郎釀熟，卓因醉，夜至其甕間盜飲之。
為掌酒者所縛。
明旦，視之，乃畢吏部也。
遽釋其縛。
卓遂引主人宴于甕側，緻醉而去。
此無禮也。
《謝鲲傳》：鄰家高氏女有美色，鲲嘗挑之，女投梭，折其兩齒。
時人為之語曰：“任達不已，幼輿折齒。
”鲲聞之，傲然長嘯，曰：“猶不廢我嘯歌”，則無行矣。
《南史·張融傳》：永明二年（484），總明觀講，敕朝臣集聽。
融扶入就榻，私索酒飲之。
難問既畢，乃長歎曰：“嗚呼！仲尼獨何人哉？”為禦史中丞到所奏，免官。
《文學傳》：謝幾卿，性通脫，會意便行，不拘朝憲。
嘗豫樂遊宴，不得醉而還，因詣道邊酒墟，停車褰幔，與車前三驺對飲。
時觀者如堵，幾卿處之自若。
後以在省署夜着犢鼻裈，與門生登閣道飲酒酣呼，為有司糾奏，坐免官。
此皆無禮之尤。
徐孝綽與到洽友善，同遊東宮。
孝綽自以才優于洽，每于宴坐；嗤鄙其文。
洽銜之。
及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。
洽尋為禦史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之，雲“攜少妹于華省，棄老母于下宅。
”高祖為隐其惡，改妹為姝。
坐免官。
孝綽諸弟，時随藩皆在荊、雍，乃與書，論共洽不平者十事，其辭皆鄙。
到氏又寫别本，封呈東宮。
昭明大子命焚之，不開視也。
孝綽所攜，果妾，高祖當究到洽之誣，不得但改妹為姝。
鄙辭累及十事，凡鄙之所羞言，況于士君子邪？此真無行之尤矣。
果有以異于鄉之所雲者乎？為此者果何人哉？《抱樸子·疾謬篇》又曰：“敢為此者，非必笃頑也。
率冠蓋之後，勢援之門。
素頗力行善事，以竊虛名。
名既粗立，本情便放。
或假财色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以昏姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。
器盈志溢，态發病出。
黨成交廣，志通步高，清論所不能制，繩墨所不能彈，遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠”矣。
其下于此者，《刺驕篇》雲：“既辱天官，又移染庸民。
後生晚出，見其或以泾清之資，或佻竊虛名，而躬自為之，便謂立身當世，莫此為美。
”乃轉為其所污染者耳。
夫顯為名者，未有不陰為利者也。
《交際篇》謂此輩“能令壤蟲群飛，斥鷃戾天。
手捉刀尺。
口為禍福”。
《刺驕篇》雲：“所惠則得多。
屬托則常聽。
所欲則必副。
言論則見饒。
有患則見救。
所論薦則蹇驢蒙龍駿之價。
所中傷則孝己受商臣之談。
”此“小人之赴之”，所以“若決積水于萬仞之高堤，而放烈火于雲、夢之枯草”也。
參觀第二章第一節所引幹寶、潘尼之言，而其所由來，可以思過半矣。
葛氏推原此等弊風，以為皆起于東漢。
其所辭嚴義正、首緻其誅者乃為最負高名之郭林宗。
《正郭篇》曰：“此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用；且好事者為之羽翼，延其聲譽于四方，故能見推慕于亂世。
所言所褒，則重于千金。
遊涉所經，則賢愚波蕩。
320蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪。
或躍則畏禍害，确乎則非所安。
”故其“言行相伐，口稱靜退，心希榮利。
”其“名稱重于當世，美談盛于既沒”，則“其所得者世共傳聞，所失者莫之有識”。
“逋逃不仕也，則方之巢、許；廢職待客也，則比之周公；養徒避役者，則拟之仲尼；棄親依豪者，則同之遊、夏”，321使“世眩名實，大亂滋甚”。
“朱家、郭解之亂世，曾不若是也”。
葛氏之言如此，可謂禹鼎象物，魑魅罔兩，無所遁其形矣。
《刺驕篇》又總論之曰：“漢末諸無行，自相品藻次第。
群驕慢敖不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達。
背叛禮教，而縱肆邪辟。
讒毀真正，中傷非黨。
口習醜言，身行弊事。
凡所雲為，使人不忍論也。
”此則漢世之所謂名士者，何一能免于葛氏之譏乎？吾曹試一按往史，《三國·吳志·諸葛恪傳》雲：“恪父瑾，面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰諸葛子瑜。
恪跪曰：&lsquo乞請筆益兩字。
&rsquo因聽與筆。
恪續其下曰之驢。
舉坐歡笑，乃以驢賜恪。
”權“命恪行酒，至張昭前。
昭先有酒色，不肯飲，曰：&lsquo此非養老之禮也。
&rsquo權曰：&lsquo卿其能令張公辭屈，乃當飲之耳。
&rsquo恪難昭曰：&lsquo昔師尚父九十，秉旄仗钺，猶未告老也。
今軍旅之事，将軍在後，酒食之事，将軍在先，何謂不養老也？&rsquo昭卒無辭，遂為盡爵”。
後蜀使至，群臣并會，權謂使曰：“此諸葛恪，雅好騎乘，還告丞相，為緻好馬。
”恪因下謝。
權曰：“馬未至而謝，何也？”恪對曰：“夫蜀者陛下之外廄，今有恩诏，馬必至也，安敢不謝？”魏晉、南北朝使人，每好以口舌争勝，322實為無禮之尤。
魏孝文使盧昶、王清石聘于齊，謂清石曰：“凡使人以和為貴，勿疊相矜，見于辭色，失将命之體。
”其所見，反出于中國君若臣之上也，亦可愧矣。
《蜀志·周群傳》：蜀郡張裕，先主與劉璋會涪時，為璋從事，侍坐。
其人饒須。
先主嘲之曰：“昔吾居涿縣，特多毛姓。
東西南北，皆諸毛也。
涿令稱曰：諸毛繞涿居乎？”裕即答曰：“昔有作上黨潞長，遷為涿令。
涿令者去官還家。
時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰潞涿君。
”先主無須，故裕以此及之。
先主嘗銜其不遜，後遂以事誅之。
此即葛洪所雲好相嘲谑，出辭鄙黩之俗也。
《魏志·武帝紀》注引《曹瞞傳》曰：大祖為人，佻易無威重。
時或冠帢帽以見賓客。
每與人談論，戲弄言誦，盡無所隐。
及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾帻。
其輕易如此：此即洪所謂狐蹲牛飲，争食競割者也。
又引孫盛《異同雜語》雲：大祖嘗私入中常侍張讓室，讓覺之，乃舞手戟于庭，逾垣而出。
此即洪所雲犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫者也。
《蜀志·龐統傳》注引《襄陽記》雲：司馬德操嘗造龐德公，直其渡沔，德操徑入其室，呼德公妻子，使速作黍。
“徐元直向雲：有客當來就我與龐公譚”。
其妻子皆羅列，拜于堂下，奔走供設。
須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。
此即洪所謂入門呼奴，入室視妻者也。
有一起于正始之年者乎？即謂起于東京季世，亦非其情，此特吾曹之所知極于此耳。
同一事也，譽之者則以為名士風流，疾之者則曰“左衽之所為”，“羌、胡猾夏先著之妖怪”，《抱樸子·刺驕篇》。
不博考諸家之記載，驗以今日之人情，亦安往而能知史事之真哉？ 六朝風俗之敝如此，顧論世之士，猶有稱道之者，謂其尊嚴家諱，矜尚門地，慎重婚姻，區别流品，主持清議，皆非後世所能及也。
清楊繩武之論，《日知錄·正始》條《集釋》引之。
矜尚門地，慎重婚姻，區别流品，其不足取，讀前所述，已可見之。
清議之不足尚，當于述選舉之時明之。
尊嚴家諱，為時人所謂守禮之一端。
六朝士夫，好講禮學，亦多能寶其刍狗，其人率多以此自矜，其實乃極可笑。
夫禮之所以可貴者，以其為人生之軌範耳。
既為人生之軌範，則修之必因乎俗。
《秦漢史》第五章第二節，已深明之。
在晉世，亦惟葛洪，深明此義，《抱樸子·省煩》之篇，實名論也。
其言曰：安上治民，莫善于禮，彌綸人理，誠為曲備，然冠婚飲射，何煩碎之甚邪？323人倫雖以有禮為貴，但當足叙等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，跽拜俯伏之無已邪？往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之。
至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寝與食。
經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜谪之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意，而欲以為生民之常事，至難行也。
此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。
古人詢于刍荛，博采童謠，狂夫之言，猶在擇焉，墨子之論，不能廢也。
但其張刑網，開塗徑，浃人事，備王道，不能曲述耳。
至于譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。
自建安之後，魏之文、武，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。
予以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自今作古。
可命精學洽聞之士，才任損益，免于居愚者，使删定三禮。
割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。
其煩重遊說，辭異而理同者，存之不可常行，除之無所傷損，卒可斷約，勿令沉隐，複有凝滞。
其吉兇器用之物，俎豆觚觯之屬，衣冠車服之制，旗章采色之美，宮室尊卑之品，朝飨賓主之儀，祭奠殡葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令儉約。
夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則莅事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。
拜伏揖讓之節，升降盤旋之容，使足叙事，無令小碎。
條牒各别，易案用今。
五禮混擾，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。
曲儒尋案，猶多所滞。
駁難漸廣，異同無已。
殊理兼說，歲增月長。
自非至精，莫不惑悶。
治之勤苦，妨費日月，廢棄他業。
長緻章句，多于本書。
今若次比、删削，息學者萬倍之役，彌諸儒争訟之煩，将來達者觀之，當美于今之視周矣。
此亦改燒石、去血食之比也。
顧其時朝廷之所修，晉、南北朝之世，修禮之盛業，當推梁世之五禮。
其事起于齊之永明三年（485），至梁普通五年（524）乃成。
六年（525），徐勉表上之。
見《梁書勉》及《司馬褧》、《儒林·賀玚》、《處士·何胤傳》。
禮論先有八百卷，何承天删并為三百卷，見《南史·承天傳》。
士夫之所守，率多違人情而不可行。
《顔氏家訓·風操篇》雲：“江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕，二宮為之改容。
頗有膚色充澤無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。
”又雲：“江南餞送，下泣言離。
有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝别。
帝曰：&lsquo我年已老，與汝分張，甚心恻怆。
&rsquo數行淚下。
侯遂密雲，赧然而出。
坐此被責，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。
”又雲：“江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不吊，則絕之，除喪雖相遇，則避之，怨其不己憫也。
有故及道遙者，緻書可也，無書亦如之。
”此等既非人情，于事自亦多礙，不可行也。
即以避諱論：聞名心瞿之實不存焉，而以是自矜其知禮，其事已極無謂。
乃度責罰之不加，則恣睢而廢事；《顔氏家訓·風操篇》雲：“《禮》雲：見似目瞿，聞名心瞿。
有所感觸，恻怆心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。
必不可避，亦當忍之。
伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕邪？又臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱，蓋知聞名須有消息，不必期于颠沛而走也。
梁世謝舉，聞諱必哭，為世所譏。
又臧逢世，臧嚴之子也。
孝元經牧江州，遣往建昌督事。
郡縣民庶、競修箋書，朝夕輻湊，幾案盈積。
書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記。
多廢公事，物情怨駭。
竟以不辦而還。
此并過事也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚。
沈與其書，名而不姓。
此非人情也。
”此等皆有礙于事。
又雲：“言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。
江南事不獲已，乃陳文墨；須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。
北人無何便爾話說，及相訪問。
如此之事，不可加于人也。
人加諸己，則當避之。
”此為顔氏所主張，然已不可行矣。
《晉書·禮志》：大元十三年（388），召孔安國為侍中，安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署求解。
有司議雲：“公義奪私情，王制屈家禮。
尚書安衆男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明诏爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。
而頃者互用瞻式。
源流既啟，莫知其極。
請一斷之。
”從之。
是矣。
然《江統傳》：選司以統叔父春為宜春令，統因上疏曰：“故事：父祖與官職同名，皆得改選。
身名所加，亦施于臣子。
佐吏系屬，朝夕從事，官位之号，發言所稱。
臣以為身名與官職同者，宜與觸父祖名為比。
”朝廷從之。
《王舒傳》：舒父名會。
舒授會稽内史，上疏辭以父名。
朝議以字同音異，于禮無嫌。
舒複陳：音雖異而字同，求換他郡。
于是改會字為郐。
《梁書·張稷傳》：稷父名永，稷為新興、永甯二郡大守，以郡犯私諱，改永甯為長甯。
則因之以廢事者，卒不少也。
逮富貴之可求，又借之以行谄；《齊書·禮志》：晉武大始二年（266），有司奏故事皇後諱與帝諱俱下。
诏曰：“禮：内諱不出宮，近代諱之也。
”此已為非禮之禮矣，猶曰皇後之尊也。
乃如毛寶子穆之，字憲祖，小字武生，名犯王靖後諱，故行字，後又以桓溫母名憲，乃更稱小字。
虞預本名茂，犯明穆皇後母諱，故改焉。
徐爰本名瑗，後以與傅亮父同名，改為爰。
荊州人為羊祐諱，屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹。
則谄谀已甚矣。
遂至有權勢者，亦以此求之于人。
桓玄平元顯後，諷朝廷發诏為桓溫諱。
有姓名同者，一皆改之。
姚興班告境内及在朝文武：立名不得犯叔父緒及碩德之名，以彰殊禮。
此并非法已甚。
《魏書·遊肇傳》：高肇以肇名與己同，欲令改易，肇以高祖所賜，秉志不許。
高肇甚銜之，世宗嘉其剛梗。
魏史于高肇，多溢惡之辭，所雲或非其實，然亦當時實有此等事，故得肆其诋誣也。
行比于宦官宮妾，禮不諱嫌名，二名不偏諱。
《顔氏家訓·風操篇》雲：“劉縧、緩、綏兄弟，父名昭，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召。
”是諱嫌名也。
古之避諱者，諱其音非諱其義，照豈無昭音乎？是并不達于禮矣。
《北齊書·杜弼傳》：相府法曹辛子炎谘事，雲須取署，子炎讀署為樹，高祖大怒曰：“小人都不知避人家諱”，杖之于前。
弼進曰：“禮二名不偏諱，子炎之罪，理或可恕。
”案《神武紀》其父名樹，蓋其字為後來所制，實非單名樹也。
《顔氏家訓》雲：“江南至今不諱字，河北士人，全不辨之。
”《晉書·儒林傳》：劉兆，字延世，嘗有人着靴騎驢，至兆門外，曰：吾欲見劉延世，門人大怒。
更可發笑。
而其居心之悖傲、卑鄙，則更甚焉，不亦可羞矣乎？抑禮之非因乎人情者，雖不複足為人生之軌範，然情生文，文亦生情，果為衆所共嚴，猶足維持一時之綱紀，如《秦漢史》第十九章第一節所論《後漢書·儒林傳贊》之語，雖誣而實不可謂之誣是。
此實當時社會僅存一線之綱維也。
乃自魏、晉已還，而此藩籬又毀。
《日知錄》又雲：“有亡國，有亡天下。
亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改号，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。
嵇紹之父，被殺于晉文王，至武帝革命，而山濤薦之入仕。
紹時屏居私門，欲辭不就。
濤謂之曰：為君思之久矣：天地四時，猶有消息，而況于人乎？一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至于率天下而無父者也。
夫紹之于晉，非其君也。
忘其父而事非其君，當其未死三十餘年之間，為無父之人，亦已久矣！而蕩陰之死，何足以贖其罪乎？自正始以來，而大義之不明，遍于天下。
邪正之說，不容兩立，何怪其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？”亭林所謂亡國，即今所謂王室之興亡，其所謂亡天下，則今所謂國家、民族之傾覆也。
五胡雲擾之時，民族實藉國家以自衛，君主則為主權所寄托，而為國家之表征，君臣之義，蕩焉如此，國家、民族，安得而不傾覆？本實既撥矣，而以瑣瑣末節，自矜其知禮，不益可羞矣乎？ 當時君臣之義，何以蕩焉如是？曰：此貴族争奪相殺必至之符，亦足證吾晉、南北朝士夫風俗之惡，實為其階級将趨消亡之說也。
《齊書·褚淵傳論》曰：“金、張世族，袁、楊鼎貴，委質服義，皆由漢氏。
膏腴見重，事起于斯。
魏氏君臨，年祚短促。
服褐前代，宦成後朝。
晉氏登庸，與之後事。
名雖魏臣，實為晉有。
故主位雖改，臣任如初。
自是世祿之盛，習為舊準。
羽儀所隆，人懷羨慕。
君臣之節，徒緻虛名。
貴仕素資，皆由門慶。
平流進取，坐至公卿。
則知殉國之感無因，保家之念宜切。
市朝亟革，寵貴方來。
陵阙雖殊，顧眄如一，中行、智伯，未有異遇。
夫爵祿既輕，有國常選。
恩非己獨，責人以死，斯固人主之所同謬，世情之過差也。
”其于是時世族徒知自保，蔑視節義之原因，言之可謂深切矣。
然若深求其原，則尚不止此。
夫君臣之義之最高者，彼此皆有拯民于水火之心，奠國于苞桑之念；或為元首，或為股肱，各因其才，以任其職，志事既彼此相同，死生自不相棄背，此義知之者蓋罕。
尋常所謂忠君者，則古封建之世，視土地人民為私有，為臣者乃受豢于其君，衣食既見解推，禮貌複雲優異，乃為是感激意氣之私。
世變既殊，土地人民非一人一姓所私有，其義終将昌明而為之君者，亦日益驕淫縱恣，不複能有恩禮于其臣，或且視之如草芥；意氣感激之念，複安得存？逐鹿、從龍，同為私利，苟為後義而先利，不奪不餍，固勢之所必至也。
梁武帝之受禅也，齊和帝之臣顔見遠，不食而死。
武帝聞之曰：“我自應天從人，何豫天下士大夫事，而顔見遠乃至于此也？”《梁書·文苑·顔協傳》。
見遠，協之父。
不啻明言之矣。
喪亂之世，武人秉權，自尤不知忠義之可貴。
宋竟陵王誕之叛也，其臣王玙之，五子悉在建業。
玙之嘗乘城，沈慶之縛其五子，示而招之。
許以富貴。
玙之曰：“吾受主王厚恩，不可以二心。
三十之年，未獲死所耳，安可以私親誘之？”五子号叫，于外呼其父。
及城平，慶之悉撲殺之。
沈攸之在郢州，州從事辄與府錄事鞭，攸之免從事官，而更鞭錄事五十，謂人曰：“州官鞭府職誠非體，要由小人陵侮士大夫。
”倉曹參軍事邊榮，為府錄事所辱，攸之為榮鞭殺錄事。
攸之自江陵下，以榮為留府司馬守城。
張敬兒将至，人或說之，使詣敬兒降。
榮曰：“受沈公厚恩，共如此大事，一朝緩急，便改易本心，不能行也。
”城敗見敬兒，敬兒問曰：“邊公何不早來？”榮曰：“沈公見留守城，而委城求活，所不忍也。
本不蕲生，何須見問？”敬兒曰：“死何難得？”命斬之。
歡笑而去，容無異色。
泰山程邕之者，素依随榮。
至是，抱持榮曰：“與邊公周旋，不忍見邊公前死，乞見殺。
”兵不得行戮，以告敬兒。
敬兒曰：“求死甚易，何為不許？”先殺邕之，然後及榮。
齊始安王遙光之叛也，府佐司馬端為掌書記。
曹虎謂之曰：“君是賊非？”端曰：“仆荷始安厚恩，今死甘心。
”虎不殺，執送還台。
徐世殺之。
《梁書·陸襄傳》：父閑，為遙光揚州治中。
遙光作亂，或勸閑去之。
閑曰：“吾為人吏，何所逃死？”台軍攻陷城，閑見執。
将刑，第二子绛求代死，不獲，遂以身蔽刃，刑者俱害之。
《南史》雲：閑被收至杜姥宅，尚書令徐孝嗣啟閑不與逆謀，未及報，徐世命殺之。
而各忠所事，實有礙于統一，為大君者，又從而摧殘之。
324宋孝建二年（455），改革諸王車服制度，事見第九章第二節。
上諷有司增廣條目。
奏曰：“郡縣内史、相及封内官長，于其封君，既非在三，罷官則不複追敬，不合稱臣，宜止下官而已。
”見《宋書·禮志》及《義恭傳》。
《周書·齊炀王憲傳》：開府裴文舉，憲之侍讀，高祖嘗禦内殿引見之，謂曰：“近代以來，暫經隸屬，便即禮若君臣，此乃亂代之權宜，非經國之治術。
《詩》雲：夙夜匪懈，以事一人，一人者止據天子耳。
”積古所傳君臣之義，安得不蕩焉以盡？《齊書·王延之傳》雲：宋德既衰，大祖輔政，朝野之情，人懷彼此，延之與尚書令王僧虔，中立無所去就。
延之時為左仆射。
時人為之語曰：二王持平，不送不迎。
大祖以此善之。
《梁書·謝朏傳》：齊高帝進大尉，以朏為長史。
高帝方圖禅代，思佐命之臣，以朏有重名，深所欽屬。
論魏、晉故事，因曰：“晉革命時事久兆，石苞不早勸晉文，死方恸哭，方之馮異，非知機也。
”朏答曰：“昔魏臣有勸魏武即帝位者，魏武曰：如有用我，其為周文王乎？晉文世事魏氏，将必身終北面。
假使魏早依唐、虞故事，亦當三讓彌高。
”帝不悅，更引王儉為左長史。
以朏為侍中，領秘書監。
及齊受禅，朏當日在直，百僚陪位，侍中當解玺。
朏陽不知，曰：“有何公事？”傳诏雲：“解玺授齊王。
”朏曰：“齊自應有侍中。
”乃引枕卧。
傳诏懼，乃使稱疾，欲取兼人。
朏曰：“我無疾，何所道？”遂朝服步出東掖門。
乃得車，仍還宅。
是日，遂以王儉為侍中解玺。
既而武帝言于高帝，請誅朏。
帝曰：“殺之則逆成其名，正應容之度外耳。
”遂廢于家。
後複起。
為吳興大守。
明帝謀入嗣位，朝之舊臣，皆引參謀策。
朏内圖止足，且實避事。
弟，時為吏部尚書。
朏至郡，緻數斛酒。
遺書曰：“可力飲此，勿豫人事。
”《齊書·傳》曰：高宗廢郁林，引兵入殿，左右驚走報。
與客圍棋，每下子，辄雲其當有意。
竟局，乃還齋卧，竟不問外事也。
《梁書·王志傳》：志領右衛将軍。
義師至，城内害東昏，百僚署名送其首。
志聞而歎曰：“冠雖弊，可加足乎？”因取庭中樹葉挼服之，僞悶不署名。
高祖覽箋無志署，心嘉之，弗以讓也。
此曹在當日，已為賢者矣，亦以其時篡奪者率重民望不敢害；又明知此曹無能為，不欲加害；可以沽名，可以避事，而不至于受禍，故相率而為此耳。
晉初名士，率計避禍。
阮籍之事，已見第一章。
《阮孚傳》：明帝即位，遷待中，轉吏部尚書。
及帝疾大漸，溫峤入受顧命，過孚要與同行。
升車乃告之曰：“主上遂大漸，江左危弱，實資群賢，共康世務。
卿時望所歸，今欲屈卿，同受顧托。
”孚不答，固求下車。
峤不許。
垂至台門，告峤内迫。
求暫下，便徒步還家。
鹹和初，拜丹陽尹。
謂所親曰：“今江東雖累世，而年數實淺。
主幼時艱，運終百六，而庾亮年少，德信未孚。
以吾觀之，将兆亂矣。
”遂苦求出。
除廣州刺史，未之鎮卒。
而阮放亦以其時求為交州，皆為避禍計也。
謝鲲為王敦大将軍長史，從容諷議，卒歲而已。
敦将為逆，謂鲲曰：“劉隗奸邪，将危社稷，吾欲除君側之惡，匡主濟時，何如？”對曰：“隗誠始禍，然城狐社鼠也。
”敦怒曰：“君庸才，豈達大理？”出鲲為豫章大守。
又留不遣，藉其才望，逼與俱下。
史稱是時朝望被害，皆為其憂，而鲲推理安常，時進正言，亦以其本不當權，不虞見害，非真能持正犯難也。
既避實禍，亦惜虛名，心法相傳，至南北朝之末而未改。
《齊書·孝義傳》：樂頤，隆昌末，謂丹陽尹徐孝嗣曰：“外傳藉藉，似有伊、周之事。
君蒙武帝殊常之恩，荷托付之重，恐不得同人此舉？人笑褚公，至今齒冷。
”孝嗣心甚納之。
當時愛人以德之士，所期望于人者，亦不過如是而已。
其乾沒圖利者，褚淵母與繼母，皆為宋公主，王儉之母亦然；二人又皆尚主；而皆“不賴舅氏，遑恤國家”，《梁書·處士·何點傳》：褚淵、王儉為宰相，點謂人曰：“我作《齊書》贊雲：淵既世族，儉亦國華，不賴舅氏，遑恤國家。
”江、河日下之勢，尚可以堤防止乎？斯時志節之士，所行亦有足稱者，《晉書·張軌傳》：張掖人吳詠，為護羌校尉馬賢所辟。
後為大尉龐參掾。
參、賢相誣，罪應死，各引詠為證。
詠計理無兩直，遂自刎而死。
參、賢慚悔，自相和釋。
《宋書·文五王傳》：竟陵王誕閉門拒使，參軍賀弼固谏。
誕怒，抽刃向之，乃止。
或勸弼出降。
弼曰：“公舉兵向朝廷，既不可從；荷公厚恩，又義無違背；惟當以死明心耳。
”乃服藥自殺。
然究見危授命，抑亦邂逅至此，尚有難言。
朱齡石伯父憲及斌，并為袁真将佐。
桓溫伐真，真以憲兄弟與溫潛通，并殺之。
齡石父綽，逃走歸溫。
壽陽平，真已死，綽辄發棺戮屍。
溫怒，将斬之。
弟沖苦請得免。
綽事沖如父。
及沖薨，綽歐血而死。
此乃意氣感激之私，無與于君臣之義也。
陶侃，廬江大守張夔召為督郵，遷主簿。
會州從事之郡，欲有所按。
侃閉門部勒諸吏，謂從事曰：“若鄙郡有違，自當明憲直繩，不宜相逼。
若