第十七章 晉南北朝社會組織
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第一節 昏制
去古漸遠，則一切社會制度随社會組織而有變遷。
古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女并存。
逮于後世，封建之制既絕，于是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為适室矣。
259陳舒謂：“自秦、漢以來，廢一娶九女之制，近世無複繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。
”見《晉書·禮志》。
《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書·刑法志》。
《北史·節義·劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母殁并解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。
此自社會漸趨平等使然，然一切制度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。
《顔氏家訓·後娶篇》雲：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虱，或未能免，限以大分，故希鬥阋之恥。
河北鄙于側出不豫人流，是以必須重娶至于三四，《北史·李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。
母年有少于子者。
後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至于士庶、貴賤之隔，俗以為常。
身殁之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。
”又曰：“凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。
非惟婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之辟，亦事勢使之然也。
前夫之孤，不敢與我子争家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。
前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。
異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。
”蓋适妾之别，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之争斯起矣。
此封建之世妻妾之制既更，而承襲之制，不随之而俱變，有以緻之也。
繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正适乎？《晉書·武帝紀》：泰始十年（274），诏曰：“嫡庶之别，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階内寵，登妃後之職，亂尊卑之序。
自今以後，皆不得登用妾媵，以為适正。
”此非指并後、匹适言，乃謂正妻亡殁、離絕，仍不得以妾媵繼之也。
孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，惟有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。
《晉書·後妃傳》：元帝簡文宣鄭大後，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。
徐邈言：“子孫豈可為袓考立配？260崇尊盡禮，由于臣子，故得稱大後，祔葬配食，義所不可。
”從之。
《宋書·臧焘傳》：孝武帝追崇庶祖母宣大後，議者或謂宜配食中宮，焘亦以為不可。
則雖死後，亦不容侪于适室矣。
當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國大妃。
然亦有并此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。
宣武以母從子貴，特拜為齊國大妃，此自中國人觀之，已為非禮。
至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏并為大妃，則更為禮所不容矣。
二适為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。
《晉書·禮志》：大康元年（280），東平王楙上言：“王昌父毖，本居長沙，有妻息。
漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。
今江表一統，昌聞前母久喪，當追成服，求平議。
”其時議者：謝衡以為“雖有二妻，蓋有故而然，不為害于道，宜更相為服”。
張恽謂“《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正後。
”蓋皆以為無妨于二适者也。
然二适實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯托于有故乎？于是有欲強絕其一者：虞溥謂“未有遭變而二适，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日”。
許猛以為地絕。
衛恒謂地絕、死絕無異。
李胤謂“大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻”。
皆欲強求其說者也。
然昌母何故當義絕？說不可通。
故議者或謂當同之于死而義不絕。
地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂“地既通何故追絕之”，于義為尤允矣。
然則毖妻未故而地通，又将如何？大義滅親，說尤牽強。
江南叛，非毖之妻叛也。
果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖“妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開僞薄之風，傷貞信之義”；衛恒謂“絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安”；于義實協。
然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。
當時又有陳诜者，先娶零陵李繁姊。
産四子而遭賊。
于賊請活姑命。
賊略将李去。
诜更娶嚴氏。
生三子。
繁後得姊消息，往迎還诜。
诜籍注二妻。
及李亡，诜疑制服，以事言征西大将軍庾亮。
府司馬王愆期議曰：“诜有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。
李雖沒賊，尚有生冀，诜尋求之理不盡，而便娶妻，誠诜之短。
其妻非犯七出。
臨危請活姑命，可謂孝婦矣。
議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。
”夫社會之于貞節，恒偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嘗失節者乎？愆期又曰：“後子不及前母，故無制服之文，然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者。
亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若雲不能，官當有制。
先适後繼，有自來矣。
”幹寶議毖事雲：“同産無适側之别，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。
二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。
今生而同室者寡，死而同廟者衆，及其神位，故有上下也。
《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。
朝廷于此，宜導之以趙姬，齊之以诏命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。
若此，可以居生，又況于死乎？”說與愆期同，似協于義。
劉卞雲：毖于南為邦族，于北為羁旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，于義似不甚安。
然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。
入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。
大康中，某已亡，綏伯将母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母笃先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。
然虞溥雲：“伯夷讓孤竹，不可以為後王法。
”又安豐大守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二适。
前妻亡，後妻子勳疑所服。
荀勖議曰：“昔鄉裡鄭子群，娶陳司空從妹。
後隔呂布之亂，不複相知存亡，更娶鄉裡蔡氏女。
徐州平定，陳氏得還，遂二妃并存。
蔡氏之子元釁，為陳氏服适母之服，事陳公以從舅之禮。
而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。
”此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。
于道為又窮矣。
此誠禮律之所難言者也。
此亦非禮律之過。
有制度則必有所窮。
所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之制度耳，原不能通于萬變也。
故曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；”又曰：“禮者，忠信之薄而亂之首”也。
此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能餍于人心也。
沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。
毌丘儉敗，仲武出其妻。
娶王氏，生陶。
仲武為毌丘氏别舍而不告絕。
及毌丘氏卒，正舒求袝葬焉，而陶不許。
舒不釋服，訟于上下。
泣血露骨，衰裳綴落。
數十年不得從，以至死亡。
此于舒為可哀，于陶不受責也。
《賈充傳》：充前妻李氏，生二女：褒、裕。
褒一名荃，裕一名濬。
父豐誅，李氏坐流徙。
後娶郭配女。
名槐，封廣城君。
武帝踐阼，李以大赦得還。
帝特诏充置左右夫人。
充母亦敕充迎李氏。
郭槐怒，攘袂數充。
充乃答诏，托以謙沖，不敢當兩夫人盛禮。
而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。
時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。
此例既多，質之禮官，皆不能決。
雖不遣後妻，多異居私通。
充自以宰相，為海内準則，乃為李築室于永年裡而不往來。
荃、濬每号泣請充，充竟不往。
會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，于坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。
衆以荃王妃，皆驚起而散。
充甚愧愕，遣黃門将宮人扶去。
既而郭槐女為皇大子妃，帝乃下诏，斷如李比皆不得還。
充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈後弗之許，及後廢，李氏乃得合葬焉。
此等法令，随朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。
晉武帝敕賈充置左右夫人，已為非禮，魏收娶其舅女崔昂之妹，産一女，無子，魏大常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，齊文宣并賜收為妻，時人比之賈充，則更為非禮矣。
虜主固不足責也。
收卒無子，後病甚，恐身後适媵不平，乃放二姬。
然北人二妻者頗多。
陸麗二妻：長杜氏，次張氏。
長子定國，杜氏所生。
娶河東柳氏，生子安保。
後納範陽盧度世女，生昕之。
二室俱為舊族，而适妾不分。
定國亡後，兩子争襲父爵。
仆射李沖，有寵于時，與度世子泉，此據《魏書·麗傳》，《北史》作伯源，皆避唐諱也。
據《魏書·盧玄傳》，其人實名淵。
昏親相好，遂左右申助昕之，由是承爵、尚主，職位赫奕。
安保沉廢貧賤，不免饑寒。
李洪之微時，妻張氏，助其經營赀産，自貧至貴，多所補益，有男女幾十人。
洪之後得劉氏，劉芳從妹。
《北史》作姊。
洪之欽重，而疏薄張氏。
為兩宅别居，偏厚劉室。
由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如仇。
此則較之遭變更娶，或有君命者，更無以自解矣。
魏尚書仆射範陽盧道虞女，為右衛将軍郭瓊子婦，以瓊死罪沒官，齊高祖啟以賜陳元康為妻，元康乃棄故婦李氏。
東平王元匡妾張氏，薛琡初與奸通，後納以為婦，逐前妻于氏，不讱其子，家内怨忿，竟相告列。
崔道固兄子僧深，坐兄僧祐與沙門法秀謀反徙薄骨律鎮。
後位南青州刺史。
元妻房氏，生子伯驎、伯骥。
後薄房氏，納平原杜氏，與俱徙。
生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虬。
僧深得還之後，絕房氏，遂與杜氏及四子寓青州。
伯驎、伯骥與母房居冀州。
雖往來父間，而心存母氏。
孝慈之道，頓阻一門。
僧深卒，伯驎奔赴，不敢入家，寄哭寺門。
祖龍剛躁，與兄伯驎訟适庶，并以刀劍自衛，若怨仇焉。
此等皆近于薄。
魏故事：前妻雖有子，後賜之妻，子皆承适；見《魏書·畢衆敬傳》。
又有因尚主而出妻者；261如李蓋是，見《外戚傳》。
其政令固有以啟之也。
古代昏禮，大抵廢墜，如不賀、不舉樂，雖尚沿襲其文，而已罕存其實是矣。
262《晉書·禮志》：穆帝升平元年（357），将納皇後何氏，大常王彪之，大引經傳及諸故事，以定其禮。
以娶婦之家，三日不舉樂，而鹹康群臣賀為失禮，故但依鹹甯上禮，不複賀。
八年（364），台符問迎皇後大駕應作鼓吹不？博士胡讷議：“臨軒儀注阙，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。
”彪之以為“昏禮不樂，鼓吹亦樂之總名，儀注所以無者依昏禮。
今宜備設而不作。
”時用此議。
永和二年（346），納後，議賀不。
王述雲：“昏是嘉禮。
《春秋傳》曰：娶者大吉非常吉。
又《傳》曰：鄭子罕如晉賀夫人，鄰國猶相賀，況臣下邪？此便應賀，但不在三日内耳。
今因廟見成禮而賀，亦是一節也。
”彪之議雲：“昏禮不樂、不賀，《禮》之明文。
《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不雲禮也。
《禮》取婦三日不舉樂，明三日之後自當樂，至于不賀，無三日之斷，恐三日之後，故無應賀之禮。
”又雲：“《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。
愚謂無直相賀之禮，而有禮贶共慶會之義，今世所共行。
”于時竟不賀。
此晉朝典禮，猶守不樂、不賀之故實也。
然雲禮贶共慶會，其去賀之實幾何？《宋書·文五王傳》：南平王铄早薨，子敬淵婚，廬江王祎白世祖借伎，世祖答曰：“婚禮不舉樂，且敬淵等孤苦，倍非宜也。
”當時雖為世祖所格，然祎有此借，可見時俗舉樂，習為故常。
王公如此，況于氓庶？《魏書·高允傳》：允言“前朝屢發明诏，禁諸婚娶不得作樂，而俗不革變。
今諸王納室，皆樂部給伎，而獨禁細民，此一異也。
”《周書·崔猷傳》雲：時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂。
可見南北皆然矣。
徐孝嗣雲：“三加廢于王庶，六禮限于天朝，”《齊書·禮志》。
信矣。
違禮之失，大抵在于奢侈，緻嫁娶不能及時。
當時政令，深以蕃民為急，于此屢加督勸，然亦文具而已。
《宋書·周朗傳》：朗上書曰：“女子十五不嫁，家人坐之。
特雉可以聘妻妾，大布可以事舅姑。
若待足而行，則有司加糾。
凡宮中女隸，必擇不複字者。
庶家内役，皆令各有所妃。
要使天下不得有終獨之生，無子之老。
”此欲蕃民者之議論也。
《晉書·武帝紀》：泰始九年（273），十月，制女年十七父母不嫁者，使長吏配之。
《齊書·海陵王紀》：延興元年（494），十月，诏曰：“督勸婚嫁，宜嚴更申明；必使禽币以時，摽梅息怨。
”《魏書·高祖紀》：大和二十年（496），七月，诏“男女失時者，以禮會之。
”《世宗紀》：正始元年（504），六月，诏“男女怨曠，務令媾會。
”《肅宗紀》：正光二年（521），七月，诏“男女怨曠，務令會偶。
”《周書·武帝紀》：建德三年（574），正月，诏“自今已後，男年十五，女年十三已上，爰及鳏寡，所在軍民，以時嫁娶。
務從節儉，勿為财币稽留。
”此蕃民之政令也。
官為妃合，惟間施諸軍士，263每緻诒害闾閻。
此固虐民以奉軍，非真能行蕃民之政也。
武定三年（545），齊神武請釋芒山俘桎梏，配以民間寡婦。
天保七年（556），十月，發山東寡婦二千六百人，以配軍士。
有夫而濫奪者，五分之一。
皆見《北齊書·本紀》。
《北史·本紀》，五分之一作十二三。
又天保六年（555），三月，發寡婦以配軍士。
史傳所載昏嫁之年頗早，264梁武帝納丁貴嫔，時年十四。
《魏書·高允傳》：允言“今諸王十五，便賜妻别居，然所妃者或長少差舛，或罪人掖廷。
往年及今，頻有檢劾，誠是諸王過酒緻責，迹其元起，亦由色衰相棄，緻此紛纭。
”蓋既求滿淫欲，又欲急求子嗣，故不得取女之年長者也。
孝文将為廢大子恂娶馮誕女，以其年幼，先為聘劉長文、鄭懿女為左右孺子，則其一證。
時恂年十三四。
帝欲使旦出省經傳，食後還内，晡時複出，日夕而罷。
崔光言：“血氣未定，戒之在色。
大子幼年涉學，不宜于正晝之時，舍書禦内。
又非所以安柔弱之體，固永年之命。
”帝以為然，乃不令恂晝入内。
此已為有節限者。
若齊樂陵王百年死時，妃年不過十四；琅邪王俨死時年十四，已有遺腹四男矣，或尚有女，為史所不載者也。
尚主者年亦多小：如梁張缵，年十一，尚高祖女富陽公主。
魏穆紹，年十一，尚琅邪長公主。
齊文襄十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。
又神武為武成聘柔然大子庵羅辰女，武成時僅八歲。
此等固或别有原由，不可以常格論，然貴族之習于早昏，則亦因此可見矣。
其非王公貴人，則杜有道妻嚴氏，皮京妻龍氏，出适年皆十三，見《晉書·列女傳》。
史映周妻出适年十七；魏溥、董景起之死，妻年皆十六；張洪部之死，妻年十七；見《魏書·列女傳》。
宇文護母與護書，言“吾十九入汝家”，則多系貴族。
不則民間為子取婦，利其勤勞，且為頗遲者矣。
冀早育，乃求女之年長者，參觀下文可知也。
孤貧不立之士，則有三十不昏如顔延之者矣。
财産私有之世，女子若貨物然，皆聚于多财之家，固事之無可如何者也。
職是故，當時之世家大族，雖高自位置，陵蔑庶姓，而貪其财利，與結昏姻者仍甚多。
265《北齊書·封述傳》：述為息娶隴西李士元女，大輸财聘。
及将成禮，猶競懸違。
述忽取供養像對士元打像為誓。
士元笑曰：“封公何處常得應急像，須誓便用？”一息娶範陽盧莊之女，述又經府訴雲：“送騾乃嫌腳跛，平田則雲鹹薄，銅器又嫌古廢。
”史以此譏述之吝啬，實則盧、李二家之求取，正因此而可知。
此誠顔之推所謂“賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異”者矣。
《顔氏家訓·治家篇》。
嫁女既欲得财，取妻自望送贈。
“為子取婦，恨其生赀不足，倚作舅姑之尊，毒口加誣，不識忌諱”，《歸心篇》。
又曷足怪乎？《抱樸子·弭訟篇》，載其姑子劉士由之論，謂“末世舉不修義，許而弗與，訟阋穢辱，煩塞官曹。
今可使諸争婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其币帛。
其嘗已再離者，一倍裨聘；其三絕者，再倍裨聘”。
已則謂“責裨聘倍，貧者所憚，後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心，先家拱默，不得有言，血刃之禍，于是将起”。
欲使“女氏受聘，即日報闆，使時人署姓名于别闆，必十人已上，以備遠行及死亡。
又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。
若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪”。
當時變悔者之多可見。
《晉書·刑法志》述賈充等定律雲：“崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約，”蓋亦以其紛纭變幻，不可勝理也。
梁武帝時，富陽滿璋之，為息覓婚。
東海王源，嫁女與之。
璋之下錢五萬，以為聘禮。
源先喪婦，又以所聘餘直納妾。
中丞沈約奏彈之雲：“自宋氏失禦，禮教凋衰，衣冠之族，日失其序。
姻娅淪雜，罔計厮庶；販粥祖曾，以為賈道；明目腆顔，曾無愧畏。
若夫盛德之胤，世業可懷；栾、郤之家，前徽未遠；既壯而室，竊資莫非皂隸；結褵以行，箕帚鹹失其所；志士聞而傷心，耆老為之歎息。
”可見貴族之貪利結昏，與庶民無異矣。
古代昏姻自由之風，斯時尚未盡泯。
266《晉書·王濬傳》雲：濬美姿貌。
州郡辟河東從事。
刺史燕國徐邈，有女才淑，擇夫未嫁。
邈乃大會佐吏，令女于内觀之。
女指濬告母，邈遂妻之。
隋開皇初，樂平公主周宣帝後，隋文長女。
有女娥英，妙擇昏對。
敕貴公子弟集弘聖宮，日以百數。
公主選取李敏。
賢孫，見《北史·賢傳》。
可見自魏至隋，匹對皆許男女自擇。
賈充有女，通于韓壽，即以妻之；魏大原長公主寡居，與裴詢私奸，肅宗仍诏詢尚焉；亦順本人之意，非如後世謂女重從一，雖曰奸通，亦不容改适也。
《晉書·潘嶽傳》雲：嶽美姿儀，少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手萦繞，投之以果，遂滿載而歸，亦可見當時婦女之自由也。
惟昏姻由父母主持者究多，故指腹為昏等事，南北朝之世，亦時有所見焉。
《梁書·韋放傳》：放與吳郡張率，皆有側室懷孕，因指為昏姻。
其後各産男女，未及成長而率亡。
遺嗣孤弱，放嘗贍恤之。
及為北徐州，有貴族請姻者。
放曰：“吾不失信于故友。
”乃以息岐娶率女，又以女适率子。
時稱放能笃舊。
《魏書·王慧龍傳》：子寶興。
尚書盧遐妻，崔浩女也。
初寶興母及遐妻俱孕。
浩謂曰：“汝等将來所生，皆我之自出，可指腹為親。
” 離昏尚頗容易。
張稷長女楚瓊，适會稽孔氏，無子歸宗，是無子即可去也。
劉妻王氏，椓壁挂履，267土落母孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。
孫謙從兄靈慶，嘗病寄于謙，謙出行，還問起居，靈慶曰：“向飲冷熱不調，即時猶渴，”謙退，遣其妻。
此等似失之輕易，然與其強合，無甯聽其離絕之為愈。
《宋書·王微傳》：微弟僧謙卒，微以書告其靈曰：“弟由來意謂婦人雖無子，不宜踐二庭，此風若行，便可家有孝婦”，此乃欲束縛婦人，使不得去，則不敢不盡其孝敬，乃壓制之加深，非能體念婦女也。
然無子即去，在當時尚頗通行，則亦由此可見。
《陳書·徐陵傳》：陵第三弟孝克，268事所生母陳氏，盡就養之道。
梁末，侯景寇亂，京邑大饑，餓死者十八九，孝克養母，粥不能給。
妻東莞臧氏，領軍盾之女也，甚有容色。
孝克乃謂之曰：“今饑荒如此，供養交阙，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，于卿意如何？”臧氏弗之許也。
時有孔景行者，為侯景将，富于财。
孝克密因媒者陳意。
景行多從左右，逼而迎之。
臧涕泣而去。
所得谷帛，悉以供養。
孝克又剃發為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉；臧亦深念舊盟，數緻饋饷；故不乏絕。
後景行戰死，臧伺孝克于途中，累日乃見。
謂曰：“往日之事，非為相負。
今既得脫，當歸供養。
”孝克默然無答。
于是歸俗，更為夫妻。
學道之人，舉動自異流俗，然亦可見當時視婦女名節，尚不甚重也。
改嫁實為恒事。
後妃、公主，改嫁者亦甚多，魏孝武帝後，改适彭城王勰之孫韶，見《北史·獻文六王傳》。
孝靜帝後改适楊愔。
齊孝昭後元氏，齊亡入周氏宮中，隋文帝作相，乃放還山東。
後主後斛律氏，齊亡，嫁為開府元仁妻。
胡氏後亦改嫁，皆見《北史·後妃傳》。
齊琅邪王俨妃，李祖欽女也，俨死，谥為楚恭哀帝，以慰大後，後進為楚帝後，齊亡亦改嫁，見《北齊書》本傳。
齊文襄長子河間王孝瑜之母，本魏穎川王斌之妃，為文襄所納。
文宣以永安王浚妃配劉郁捷，上黨王渙妻配馮永洛，皆高氏奴，此固由亂命，亦不聞其抗節不屈也。
公主中如魏陳留長公主，本劉昶子婦，改适王肅，又馮翊長公主嫠居，孝武以之歸周文。
而民間無論矣。
改嫁有出自願者，《南史·徐孝嗣傳》：父被害，孝嗣在孕，母年少，欲更嫁，不願有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其要，并服堕胎藥，胎更堅，及生，故小字遺奴。
亦有為親族所迫者，《齊書·孝義傳》：晉陵吳康之妻趙氏，少時夫亡，家欲更嫁，誓死不貳。
義興蔣儁之妻黃氏，夫亡不重嫁，逼之，欲赴水自殺，乃止。
此逼迫之出于夫家者也。
又韓靈敏兄靈珍亡，無子，妻胡氏，守節不嫁，慮家人奪其志，未嘗告歸。
《北史·列女傳》：钜鹿魏溥妻房氏，慕容垂貴鄉大守房湛女也。
年十六而溥卒。
及将大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。
姑劉氏辍哭謂曰：“新婦何至于此？”對曰：“新婦少年，不幸早寡，實慮父母，未量至情，觊持此自誓耳。
”于時子緝生未十旬，鞠養于後房之内，未嘗出門。
緝年十二，房父母仍存，于是歸甯。
父兄尚有異議。
緝竊聞之，啟其母。
房命駕，給雲他行，因而遂歸。
其家弗之知也，行數十裡，方覺。
兄弟來追，房哀歎而不返。
其執意如此。
又：荥陽刀思遵妻，魯氏女也。
始笄，為思遵所聘，未逾月而思遵亡。
其家矜其少寡，許嫁已定。
魯聞之，以死自誓。
父母不達其志，遂經郡訴，稱刀氏恡護寡女，不使歸甯。
魯乃與老姑徒步詣司徒府自告情狀，此逼迫之出于母家者也。
蓋終不免有因以為利之意也。
以不再醮而見旌表者，亦時有之。
刀思遵妻，普泰初有司聞奏，诏依式标榜，是旌表有式也。
《齊書·孝義傳》：吳翼之母丁氏，丁長子婦王氏，守寡執志不再醮，州郡上言，诏表門闾，蠲租稅。
《南史·孝義傳》：霸城王整之姊，嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑，鹹欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。
西昌侯藻嘉其美節，起樓于門，題曰貞義衛婦之闾。
又表于台。
《梁書·止足傳》：顧憲之除豫章大守。
有貞婦萬晞者，少孀居，無子，事舅姑尤孝。
父母欲奪而嫁之，誓死不許。
憲之賜以束帛，表其節義。
《魏書·高祖紀》大和九年（485），八月，诏“自大和六年（482）已來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者，盡還所親。
雖聘為妻妾，遇之非禮，情不樂者亦離之。
”此與後漢光武、明帝诏饑民遭亂為賊所略，或依托人為下妻，邊人遭患為内郡人妻者，得以恣去頗相似見《秦漢史》第十四章第一節。
政令固應爾也。
同姓不昏，古本論姓而不論氏，然至後世，則古義漸亡，以姓氏之别已亡故也。
269《晉書·劉頌傳》：頌嫁女臨淮陳矯，矯本劉氏子，與頌近親，出養于姑，改姓陳氏，中正劉友譏之。
頌曰：“舜後姚、虞、陳、田，本同根系，而世皆為婚，禮、律不禁，今與此同義，為婚可也。
”友欲列上，為陳骞所止，故得不劾。
姚、虞、陳、田為昏，為古義所不許，而禮、律不之禁者以世皆僅知尚存之氏，而不能溯已亡之姓，禁之勢有不行也。
《劉聰載記》：聰後呼延氏死，将納其大保劉殷女，其弟乂固谏。
聰更訪之于大宰劉延年、大傅劉景。
景等皆曰：“臣常聞大保自雲周劉康公之後，與聖氏本原既殊，納之為允。
”聰大悅。
使其兼大鴻胪李弘拜殷二女為左右貴嫔。
又納殷女孫四人為貴人。
謂弘曰：“大保于朕，實自不同，卿意安乎？”弘曰：“大保胤自有周，與聖原實别。
陛下正以姓同為恨耳。
且魏司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮乎？為子納司空大原王沈女，以其姓同而源異故也。
”聰大悅，賜弘黃金六十斤，曰：“卿當以此意谕吾子弟輩。
”劉景、李弘之意，庸或以取媚于聰，其言則是也。
然乂以此為疑，而聰亦不能不以為恨，可見流俗譏平之所在矣。
魏初不禁同姓昏，至大和七年（483），乃诏禁之。
見《紀》。
《北史·長孫紹遠傳》曰：出為河州刺史。
河右戎落，向化日近，同姓昏姻，因以成俗。
紹遠導之以禮，大革弊風。
河州，見第十二章第三節。
玩因以成俗一語，當時同姓為昏者，實不僅戎落為然，蓋戎多華少之地，華人亦稍化于戎矣。
然此等處實不多，其俗亦不能持久也。
親族禁昏，本當兼論母系。
魏文帝大統九年（543），嘗禁中、外及從母姊妹為昏。
周武帝建德六年（577），亦诏自今以後，悉不得娶母同姓以為妻妾。
其已定未成者，即令改聘。
然宣帝即位，诏制九條，宣下州郡，二曰母族絕服外者聽昏，則其制之不能行審矣。
270蓋恒情于父母統系，恒隻能論其一也。
姬妾之數，大抵富貴者為多。
宋胡藩有庶子六十人。
南郡王義宣後房千餘，尼媪數百，男女三十人。
梁鄱陽王恢有男女百人。
魏鹹陽王禧姬妾數十，猶欲遠有簡聘。
奚斤有數十婦，子男二十餘人。
齊神武既納建明皇後，小尒朱。
又納孝莊皇後彭城大妃。
及魏廣平王妃。
馮翊大妃。
高陽大妃遊氏，父京之，為相州長史，神武克邺，欲納之，京之不許，遂牽曳取之，京之尋死，皆見《北史·後妃傳》。
可見是時貴人之暴橫矣。
然土豪之縱恣者亦不乏。
《北史·李遷哲傳》雲：遷哲累葉雄豪，為鄉裡所服。
遷哲安康人，安康，見第十二章第六節。
性複華侈，能厚自奉養。
妾媵至有百數，男女六十九人。
緣漢千餘裡間，第宅相次，姬媵之有子者，分處其中，各有僮仆、侍婢，阍人守護。
遷哲每鳴笳侍從，往來其間，縱酒歡燕，盡生平之樂。
子孫參見，忘其年名者，披簿以審之。
此其豪縱，恐尚有過于王公也。
賀琛之言曰：“歌姬舞女，本有品制。
二八之錫，良待和戎。
今無等秩，雖複庶賤微人，皆盛姬姜。
務在貪污，争飾羅绮。
”可見富人之縱恣，亦不下于朝貴矣。
亦有欲為立限節者，如齊永明中，制諸王年未三十，不得畜妾；《南史·齊高帝諸子傳》。
又敕位未登黃門郎，不得畜女伎《齊書·王晏傳》。
是也。
271然此等法令之不能行，則顯而易見矣。
伎本與妾有别，然畜伎者既務宣淫，其下漁自無節限。
《魏書·高聰傳》雲：聰有伎十餘人，有子無子，皆注籍為妾，以悅其情，可見伎妾之别，特其名焉而已。
當時貴族，多以伎妾回相贈遺，見第十二章第五節。
又有鬻賣以為利者。
《隋書·李谔傳》：谔見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫辄嫁賣之，遂成風俗，上書曰：“如聞朝臣之内，有父祖亡後，日月未久，子孫無賴，便分其妻妾，《北史》作伎妾。
嫁賣取财。
有一于此，實損風化。
妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。
豈容遽褫衰绖，強傅鉛華，泣辭靈幾之前，送付他人之室？凡在見者，猶緻傷心，況乎人子，能堪斯忍？複有朝廷重
古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女并存。
逮于後世，封建之制既絕，于是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為适室矣。
259陳舒謂：“自秦、漢以來，廢一娶九女之制，近世無複繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。
”見《晉書·禮志》。
《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書·刑法志》。
《北史·節義·劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母殁并解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。
此自社會漸趨平等使然，然一切制度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。
《顔氏家訓·後娶篇》雲：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虱，或未能免，限以大分，故希鬥阋之恥。
河北鄙于側出不豫人流，是以必須重娶至于三四，《北史·李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。
母年有少于子者。
後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至于士庶、貴賤之隔，俗以為常。
身殁之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。
”又曰：“凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。
非惟婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之辟，亦事勢使之然也。
前夫之孤，不敢與我子争家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。
前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。
異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。
”蓋适妾之别，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之争斯起矣。
此封建之世妻妾之制既更，而承襲之制，不随之而俱變，有以緻之也。
繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正适乎？《晉書·武帝紀》：泰始十年（274），诏曰：“嫡庶之别，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階内寵，登妃後之職，亂尊卑之序。
自今以後，皆不得登用妾媵，以為适正。
”此非指并後、匹适言，乃謂正妻亡殁、離絕，仍不得以妾媵繼之也。
孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，惟有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。
《晉書·後妃傳》：元帝簡文宣鄭大後，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。
徐邈言：“子孫豈可為袓考立配？260崇尊盡禮，由于臣子，故得稱大後，祔葬配食，義所不可。
”從之。
《宋書·臧焘傳》：孝武帝追崇庶祖母宣大後，議者或謂宜配食中宮，焘亦以為不可。
則雖死後，亦不容侪于适室矣。
當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國大妃。
然亦有并此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。
宣武以母從子貴，特拜為齊國大妃，此自中國人觀之，已為非禮。
至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏并為大妃，則更為禮所不容矣。
二适為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。
《晉書·禮志》：大康元年（280），東平王楙上言：“王昌父毖，本居長沙，有妻息。
漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。
今江表一統，昌聞前母久喪，當追成服，求平議。
”其時議者：謝衡以為“雖有二妻，蓋有故而然，不為害于道，宜更相為服”。
張恽謂“《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正後。
”蓋皆以為無妨于二适者也。
然二适實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯托于有故乎？于是有欲強絕其一者：虞溥謂“未有遭變而二适，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日”。
許猛以為地絕。
衛恒謂地絕、死絕無異。
李胤謂“大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻”。
皆欲強求其說者也。
然昌母何故當義絕？說不可通。
故議者或謂當同之于死而義不絕。
地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂“地既通何故追絕之”，于義為尤允矣。
然則毖妻未故而地通，又将如何？大義滅親，說尤牽強。
江南叛，非毖之妻叛也。
果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖“妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開僞薄之風，傷貞信之義”；衛恒謂“絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安”；于義實協。
然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。
當時又有陳诜者，先娶零陵李繁姊。
産四子而遭賊。
于賊請活姑命。
賊略将李去。
诜更娶嚴氏。
生三子。
繁後得姊消息，往迎還诜。
诜籍注二妻。
及李亡，诜疑制服，以事言征西大将軍庾亮。
府司馬王愆期議曰：“诜有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。
李雖沒賊，尚有生冀，诜尋求之理不盡，而便娶妻，誠诜之短。
其妻非犯七出。
臨危請活姑命，可謂孝婦矣。
議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。
”夫社會之于貞節，恒偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嘗失節者乎？愆期又曰：“後子不及前母，故無制服之文，然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者。
亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若雲不能，官當有制。
先适後繼，有自來矣。
”幹寶議毖事雲：“同産無适側之别，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。
二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。
今生而同室者寡，死而同廟者衆，及其神位，故有上下也。
《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。
朝廷于此，宜導之以趙姬，齊之以诏命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。
若此，可以居生，又況于死乎？”說與愆期同，似協于義。
劉卞雲：毖于南為邦族，于北為羁旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，于義似不甚安。
然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。
入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。
大康中，某已亡，綏伯将母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母笃先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。
然虞溥雲：“伯夷讓孤竹，不可以為後王法。
”又安豐大守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二适。
前妻亡，後妻子勳疑所服。
荀勖議曰：“昔鄉裡鄭子群，娶陳司空從妹。
後隔呂布之亂，不複相知存亡，更娶鄉裡蔡氏女。
徐州平定，陳氏得還，遂二妃并存。
蔡氏之子元釁，為陳氏服适母之服，事陳公以從舅之禮。
而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。
”此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。
于道為又窮矣。
此誠禮律之所難言者也。
此亦非禮律之過。
有制度則必有所窮。
所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之制度耳，原不能通于萬變也。
故曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；”又曰：“禮者，忠信之薄而亂之首”也。
此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能餍于人心也。
沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。
毌丘儉敗，仲武出其妻。
娶王氏，生陶。
仲武為毌丘氏别舍而不告絕。
及毌丘氏卒，正舒求袝葬焉，而陶不許。
舒不釋服，訟于上下。
泣血露骨，衰裳綴落。
數十年不得從，以至死亡。
此于舒為可哀，于陶不受責也。
《賈充傳》：充前妻李氏，生二女：褒、裕。
褒一名荃，裕一名濬。
父豐誅，李氏坐流徙。
後娶郭配女。
名槐，封廣城君。
武帝踐阼，李以大赦得還。
帝特诏充置左右夫人。
充母亦敕充迎李氏。
郭槐怒，攘袂數充。
充乃答诏，托以謙沖，不敢當兩夫人盛禮。
而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。
時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。
此例既多，質之禮官，皆不能決。
雖不遣後妻，多異居私通。
充自以宰相，為海内準則，乃為李築室于永年裡而不往來。
荃、濬每号泣請充，充竟不往。
會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，于坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。
衆以荃王妃，皆驚起而散。
充甚愧愕，遣黃門将宮人扶去。
既而郭槐女為皇大子妃，帝乃下诏，斷如李比皆不得還。
充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈後弗之許，及後廢，李氏乃得合葬焉。
此等法令，随朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。
晉武帝敕賈充置左右夫人，已為非禮，魏收娶其舅女崔昂之妹，産一女，無子，魏大常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，齊文宣并賜收為妻，時人比之賈充，則更為非禮矣。
虜主固不足責也。
收卒無子，後病甚，恐身後适媵不平，乃放二姬。
然北人二妻者頗多。
陸麗二妻：長杜氏，次張氏。
長子定國，杜氏所生。
娶河東柳氏，生子安保。
後納範陽盧度世女，生昕之。
二室俱為舊族，而适妾不分。
定國亡後，兩子争襲父爵。
仆射李沖，有寵于時，與度世子泉，此據《魏書·麗傳》，《北史》作伯源，皆避唐諱也。
據《魏書·盧玄傳》，其人實名淵。
昏親相好，遂左右申助昕之，由是承爵、尚主，職位赫奕。
安保沉廢貧賤，不免饑寒。
李洪之微時，妻張氏，助其經營赀産，自貧至貴，多所補益，有男女幾十人。
洪之後得劉氏，劉芳從妹。
《北史》作姊。
洪之欽重，而疏薄張氏。
為兩宅别居，偏厚劉室。
由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如仇。
此則較之遭變更娶，或有君命者，更無以自解矣。
魏尚書仆射範陽盧道虞女，為右衛将軍郭瓊子婦，以瓊死罪沒官，齊高祖啟以賜陳元康為妻，元康乃棄故婦李氏。
東平王元匡妾張氏，薛琡初與奸通，後納以為婦，逐前妻于氏，不讱其子，家内怨忿，竟相告列。
崔道固兄子僧深，坐兄僧祐與沙門法秀謀反徙薄骨律鎮。
後位南青州刺史。
元妻房氏，生子伯驎、伯骥。
後薄房氏，納平原杜氏，與俱徙。
生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虬。
僧深得還之後，絕房氏，遂與杜氏及四子寓青州。
伯驎、伯骥與母房居冀州。
雖往來父間，而心存母氏。
孝慈之道，頓阻一門。
僧深卒，伯驎奔赴，不敢入家，寄哭寺門。
祖龍剛躁，與兄伯驎訟适庶，并以刀劍自衛，若怨仇焉。
此等皆近于薄。
魏故事：前妻雖有子，後賜之妻，子皆承适；見《魏書·畢衆敬傳》。
又有因尚主而出妻者；261如李蓋是，見《外戚傳》。
其政令固有以啟之也。
古代昏禮，大抵廢墜，如不賀、不舉樂，雖尚沿襲其文，而已罕存其實是矣。
262《晉書·禮志》：穆帝升平元年（357），将納皇後何氏，大常王彪之，大引經傳及諸故事，以定其禮。
以娶婦之家，三日不舉樂，而鹹康群臣賀為失禮，故但依鹹甯上禮，不複賀。
八年（364），台符問迎皇後大駕應作鼓吹不？博士胡讷議：“臨軒儀注阙，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。
”彪之以為“昏禮不樂，鼓吹亦樂之總名，儀注所以無者依昏禮。
今宜備設而不作。
”時用此議。
永和二年（346），納後，議賀不。
王述雲：“昏是嘉禮。
《春秋傳》曰：娶者大吉非常吉。
又《傳》曰：鄭子罕如晉賀夫人，鄰國猶相賀，況臣下邪？此便應賀，但不在三日内耳。
今因廟見成禮而賀，亦是一節也。
”彪之議雲：“昏禮不樂、不賀，《禮》之明文。
《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不雲禮也。
《禮》取婦三日不舉樂，明三日之後自當樂，至于不賀，無三日之斷，恐三日之後，故無應賀之禮。
”又雲：“《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。
愚謂無直相賀之禮，而有禮贶共慶會之義，今世所共行。
”于時竟不賀。
此晉朝典禮，猶守不樂、不賀之故實也。
然雲禮贶共慶會，其去賀之實幾何？《宋書·文五王傳》：南平王铄早薨，子敬淵婚，廬江王祎白世祖借伎，世祖答曰：“婚禮不舉樂，且敬淵等孤苦，倍非宜也。
”當時雖為世祖所格，然祎有此借，可見時俗舉樂，習為故常。
王公如此，況于氓庶？《魏書·高允傳》：允言“前朝屢發明诏，禁諸婚娶不得作樂，而俗不革變。
今諸王納室，皆樂部給伎，而獨禁細民，此一異也。
”《周書·崔猷傳》雲：時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂。
可見南北皆然矣。
徐孝嗣雲：“三加廢于王庶，六禮限于天朝，”《齊書·禮志》。
信矣。
違禮之失，大抵在于奢侈，緻嫁娶不能及時。
當時政令，深以蕃民為急，于此屢加督勸，然亦文具而已。
《宋書·周朗傳》：朗上書曰：“女子十五不嫁，家人坐之。
特雉可以聘妻妾，大布可以事舅姑。
若待足而行，則有司加糾。
凡宮中女隸，必擇不複字者。
庶家内役，皆令各有所妃。
要使天下不得有終獨之生，無子之老。
”此欲蕃民者之議論也。
《晉書·武帝紀》：泰始九年（273），十月，制女年十七父母不嫁者，使長吏配之。
《齊書·海陵王紀》：延興元年（494），十月，诏曰：“督勸婚嫁，宜嚴更申明；必使禽币以時，摽梅息怨。
”《魏書·高祖紀》：大和二十年（496），七月，诏“男女失時者，以禮會之。
”《世宗紀》：正始元年（504），六月，诏“男女怨曠，務令媾會。
”《肅宗紀》：正光二年（521），七月，诏“男女怨曠，務令會偶。
”《周書·武帝紀》：建德三年（574），正月，诏“自今已後，男年十五，女年十三已上，爰及鳏寡，所在軍民，以時嫁娶。
務從節儉，勿為财币稽留。
”此蕃民之政令也。
官為妃合，惟間施諸軍士，263每緻诒害闾閻。
此固虐民以奉軍，非真能行蕃民之政也。
武定三年（545），齊神武請釋芒山俘桎梏，配以民間寡婦。
天保七年（556），十月，發山東寡婦二千六百人，以配軍士。
有夫而濫奪者，五分之一。
皆見《北齊書·本紀》。
《北史·本紀》，五分之一作十二三。
又天保六年（555），三月，發寡婦以配軍士。
史傳所載昏嫁之年頗早，264梁武帝納丁貴嫔，時年十四。
《魏書·高允傳》：允言“今諸王十五，便賜妻别居，然所妃者或長少差舛，或罪人掖廷。
往年及今，頻有檢劾，誠是諸王過酒緻責，迹其元起，亦由色衰相棄，緻此紛纭。
”蓋既求滿淫欲，又欲急求子嗣，故不得取女之年長者也。
孝文将為廢大子恂娶馮誕女，以其年幼，先為聘劉長文、鄭懿女為左右孺子，則其一證。
時恂年十三四。
帝欲使旦出省經傳，食後還内，晡時複出，日夕而罷。
崔光言：“血氣未定，戒之在色。
大子幼年涉學，不宜于正晝之時，舍書禦内。
又非所以安柔弱之體，固永年之命。
”帝以為然，乃不令恂晝入内。
此已為有節限者。
若齊樂陵王百年死時，妃年不過十四；琅邪王俨死時年十四，已有遺腹四男矣，或尚有女，為史所不載者也。
尚主者年亦多小：如梁張缵，年十一，尚高祖女富陽公主。
魏穆紹，年十一，尚琅邪長公主。
齊文襄十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。
又神武為武成聘柔然大子庵羅辰女，武成時僅八歲。
此等固或别有原由，不可以常格論，然貴族之習于早昏，則亦因此可見矣。
其非王公貴人，則杜有道妻嚴氏，皮京妻龍氏，出适年皆十三，見《晉書·列女傳》。
史映周妻出适年十七；魏溥、董景起之死，妻年皆十六；張洪部之死，妻年十七；見《魏書·列女傳》。
宇文護母與護書，言“吾十九入汝家”，則多系貴族。
不則民間為子取婦，利其勤勞，且為頗遲者矣。
冀早育，乃求女之年長者，參觀下文可知也。
孤貧不立之士，則有三十不昏如顔延之者矣。
财産私有之世，女子若貨物然，皆聚于多财之家，固事之無可如何者也。
職是故，當時之世家大族，雖高自位置，陵蔑庶姓，而貪其财利，與結昏姻者仍甚多。
265《北齊書·封述傳》：述為息娶隴西李士元女，大輸财聘。
及将成禮，猶競懸違。
述忽取供養像對士元打像為誓。
士元笑曰：“封公何處常得應急像，須誓便用？”一息娶範陽盧莊之女，述又經府訴雲：“送騾乃嫌腳跛，平田則雲鹹薄，銅器又嫌古廢。
”史以此譏述之吝啬，實則盧、李二家之求取，正因此而可知。
此誠顔之推所謂“賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異”者矣。
《顔氏家訓·治家篇》。
嫁女既欲得财，取妻自望送贈。
“為子取婦，恨其生赀不足，倚作舅姑之尊，毒口加誣，不識忌諱”，《歸心篇》。
又曷足怪乎？《抱樸子·弭訟篇》，載其姑子劉士由之論，謂“末世舉不修義，許而弗與，訟阋穢辱，煩塞官曹。
今可使諸争婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其币帛。
其嘗已再離者，一倍裨聘；其三絕者，再倍裨聘”。
已則謂“責裨聘倍，貧者所憚，後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心，先家拱默，不得有言，血刃之禍，于是将起”。
欲使“女氏受聘，即日報闆，使時人署姓名于别闆，必十人已上，以備遠行及死亡。
又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。
若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪”。
當時變悔者之多可見。
《晉書·刑法志》述賈充等定律雲：“崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約，”蓋亦以其紛纭變幻，不可勝理也。
梁武帝時，富陽滿璋之，為息覓婚。
東海王源，嫁女與之。
璋之下錢五萬，以為聘禮。
源先喪婦，又以所聘餘直納妾。
中丞沈約奏彈之雲：“自宋氏失禦，禮教凋衰，衣冠之族，日失其序。
姻娅淪雜，罔計厮庶；販粥祖曾，以為賈道；明目腆顔，曾無愧畏。
若夫盛德之胤，世業可懷；栾、郤之家，前徽未遠；既壯而室，竊資莫非皂隸；結褵以行，箕帚鹹失其所；志士聞而傷心，耆老為之歎息。
”可見貴族之貪利結昏，與庶民無異矣。
古代昏姻自由之風，斯時尚未盡泯。
266《晉書·王濬傳》雲：濬美姿貌。
州郡辟河東從事。
刺史燕國徐邈，有女才淑，擇夫未嫁。
邈乃大會佐吏，令女于内觀之。
女指濬告母，邈遂妻之。
隋開皇初，樂平公主周宣帝後，隋文長女。
有女娥英，妙擇昏對。
敕貴公子弟集弘聖宮，日以百數。
公主選取李敏。
賢孫，見《北史·賢傳》。
可見自魏至隋，匹對皆許男女自擇。
賈充有女，通于韓壽，即以妻之；魏大原長公主寡居，與裴詢私奸，肅宗仍诏詢尚焉；亦順本人之意，非如後世謂女重從一，雖曰奸通，亦不容改适也。
《晉書·潘嶽傳》雲：嶽美姿儀，少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手萦繞，投之以果，遂滿載而歸，亦可見當時婦女之自由也。
惟昏姻由父母主持者究多，故指腹為昏等事，南北朝之世，亦時有所見焉。
《梁書·韋放傳》：放與吳郡張率，皆有側室懷孕，因指為昏姻。
其後各産男女，未及成長而率亡。
遺嗣孤弱，放嘗贍恤之。
及為北徐州，有貴族請姻者。
放曰：“吾不失信于故友。
”乃以息岐娶率女，又以女适率子。
時稱放能笃舊。
《魏書·王慧龍傳》：子寶興。
尚書盧遐妻，崔浩女也。
初寶興母及遐妻俱孕。
浩謂曰：“汝等将來所生，皆我之自出，可指腹為親。
” 離昏尚頗容易。
張稷長女楚瓊，适會稽孔氏，無子歸宗，是無子即可去也。
劉妻王氏，椓壁挂履，267土落母孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。
孫謙從兄靈慶，嘗病寄于謙，謙出行，還問起居，靈慶曰：“向飲冷熱不調，即時猶渴，”謙退，遣其妻。
此等似失之輕易，然與其強合，無甯聽其離絕之為愈。
《宋書·王微傳》：微弟僧謙卒，微以書告其靈曰：“弟由來意謂婦人雖無子，不宜踐二庭，此風若行，便可家有孝婦”，此乃欲束縛婦人，使不得去，則不敢不盡其孝敬，乃壓制之加深，非能體念婦女也。
然無子即去，在當時尚頗通行，則亦由此可見。
《陳書·徐陵傳》：陵第三弟孝克，268事所生母陳氏，盡就養之道。
梁末，侯景寇亂，京邑大饑，餓死者十八九，孝克養母，粥不能給。
妻東莞臧氏，領軍盾之女也，甚有容色。
孝克乃謂之曰：“今饑荒如此，供養交阙，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，于卿意如何？”臧氏弗之許也。
時有孔景行者，為侯景将，富于财。
孝克密因媒者陳意。
景行多從左右，逼而迎之。
臧涕泣而去。
所得谷帛，悉以供養。
孝克又剃發為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉；臧亦深念舊盟，數緻饋饷；故不乏絕。
後景行戰死，臧伺孝克于途中，累日乃見。
謂曰：“往日之事，非為相負。
今既得脫，當歸供養。
”孝克默然無答。
于是歸俗，更為夫妻。
學道之人，舉動自異流俗，然亦可見當時視婦女名節，尚不甚重也。
改嫁實為恒事。
後妃、公主，改嫁者亦甚多，魏孝武帝後，改适彭城王勰之孫韶，見《北史·獻文六王傳》。
孝靜帝後改适楊愔。
齊孝昭後元氏，齊亡入周氏宮中，隋文帝作相，乃放還山東。
後主後斛律氏，齊亡，嫁為開府元仁妻。
胡氏後亦改嫁，皆見《北史·後妃傳》。
齊琅邪王俨妃，李祖欽女也，俨死，谥為楚恭哀帝，以慰大後，後進為楚帝後，齊亡亦改嫁，見《北齊書》本傳。
齊文襄長子河間王孝瑜之母，本魏穎川王斌之妃，為文襄所納。
文宣以永安王浚妃配劉郁捷，上黨王渙妻配馮永洛，皆高氏奴，此固由亂命，亦不聞其抗節不屈也。
公主中如魏陳留長公主，本劉昶子婦，改适王肅，又馮翊長公主嫠居，孝武以之歸周文。
而民間無論矣。
改嫁有出自願者，《南史·徐孝嗣傳》：父被害，孝嗣在孕，母年少，欲更嫁，不願有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其要，并服堕胎藥，胎更堅，及生，故小字遺奴。
亦有為親族所迫者，《齊書·孝義傳》：晉陵吳康之妻趙氏，少時夫亡，家欲更嫁，誓死不貳。
義興蔣儁之妻黃氏，夫亡不重嫁，逼之，欲赴水自殺，乃止。
此逼迫之出于夫家者也。
又韓靈敏兄靈珍亡，無子，妻胡氏，守節不嫁，慮家人奪其志，未嘗告歸。
《北史·列女傳》：钜鹿魏溥妻房氏，慕容垂貴鄉大守房湛女也。
年十六而溥卒。
及将大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。
姑劉氏辍哭謂曰：“新婦何至于此？”對曰：“新婦少年，不幸早寡，實慮父母，未量至情，觊持此自誓耳。
”于時子緝生未十旬，鞠養于後房之内，未嘗出門。
緝年十二，房父母仍存，于是歸甯。
父兄尚有異議。
緝竊聞之，啟其母。
房命駕，給雲他行，因而遂歸。
其家弗之知也，行數十裡，方覺。
兄弟來追，房哀歎而不返。
其執意如此。
又：荥陽刀思遵妻，魯氏女也。
始笄，為思遵所聘，未逾月而思遵亡。
其家矜其少寡，許嫁已定。
魯聞之，以死自誓。
父母不達其志，遂經郡訴，稱刀氏恡護寡女，不使歸甯。
魯乃與老姑徒步詣司徒府自告情狀，此逼迫之出于母家者也。
蓋終不免有因以為利之意也。
以不再醮而見旌表者，亦時有之。
刀思遵妻，普泰初有司聞奏，诏依式标榜，是旌表有式也。
《齊書·孝義傳》：吳翼之母丁氏，丁長子婦王氏，守寡執志不再醮，州郡上言，诏表門闾，蠲租稅。
《南史·孝義傳》：霸城王整之姊，嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑，鹹欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。
西昌侯藻嘉其美節，起樓于門，題曰貞義衛婦之闾。
又表于台。
《梁書·止足傳》：顧憲之除豫章大守。
有貞婦萬晞者，少孀居，無子，事舅姑尤孝。
父母欲奪而嫁之，誓死不許。
憲之賜以束帛，表其節義。
《魏書·高祖紀》大和九年（485），八月，诏“自大和六年（482）已來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者，盡還所親。
雖聘為妻妾，遇之非禮，情不樂者亦離之。
”此與後漢光武、明帝诏饑民遭亂為賊所略，或依托人為下妻，邊人遭患為内郡人妻者，得以恣去頗相似見《秦漢史》第十四章第一節。
政令固應爾也。
同姓不昏，古本論姓而不論氏，然至後世，則古義漸亡，以姓氏之别已亡故也。
269《晉書·劉頌傳》：頌嫁女臨淮陳矯，矯本劉氏子，與頌近親，出養于姑，改姓陳氏，中正劉友譏之。
頌曰：“舜後姚、虞、陳、田，本同根系，而世皆為婚，禮、律不禁，今與此同義，為婚可也。
”友欲列上，為陳骞所止，故得不劾。
姚、虞、陳、田為昏，為古義所不許，而禮、律不之禁者以世皆僅知尚存之氏，而不能溯已亡之姓，禁之勢有不行也。
《劉聰載記》：聰後呼延氏死，将納其大保劉殷女，其弟乂固谏。
聰更訪之于大宰劉延年、大傅劉景。
景等皆曰：“臣常聞大保自雲周劉康公之後，與聖氏本原既殊，納之為允。
”聰大悅。
使其兼大鴻胪李弘拜殷二女為左右貴嫔。
又納殷女孫四人為貴人。
謂弘曰：“大保于朕，實自不同，卿意安乎？”弘曰：“大保胤自有周，與聖原實别。
陛下正以姓同為恨耳。
且魏司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮乎？為子納司空大原王沈女，以其姓同而源異故也。
”聰大悅，賜弘黃金六十斤，曰：“卿當以此意谕吾子弟輩。
”劉景、李弘之意，庸或以取媚于聰，其言則是也。
然乂以此為疑，而聰亦不能不以為恨，可見流俗譏平之所在矣。
魏初不禁同姓昏，至大和七年（483），乃诏禁之。
見《紀》。
《北史·長孫紹遠傳》曰：出為河州刺史。
河右戎落，向化日近，同姓昏姻，因以成俗。
紹遠導之以禮，大革弊風。
河州，見第十二章第三節。
玩因以成俗一語，當時同姓為昏者，實不僅戎落為然，蓋戎多華少之地，華人亦稍化于戎矣。
然此等處實不多，其俗亦不能持久也。
親族禁昏，本當兼論母系。
魏文帝大統九年（543），嘗禁中、外及從母姊妹為昏。
周武帝建德六年（577），亦诏自今以後，悉不得娶母同姓以為妻妾。
其已定未成者，即令改聘。
然宣帝即位，诏制九條，宣下州郡，二曰母族絕服外者聽昏，則其制之不能行審矣。
270蓋恒情于父母統系，恒隻能論其一也。
姬妾之數，大抵富貴者為多。
宋胡藩有庶子六十人。
南郡王義宣後房千餘，尼媪數百，男女三十人。
梁鄱陽王恢有男女百人。
魏鹹陽王禧姬妾數十，猶欲遠有簡聘。
奚斤有數十婦，子男二十餘人。
齊神武既納建明皇後，小尒朱。
又納孝莊皇後彭城大妃。
及魏廣平王妃。
馮翊大妃。
高陽大妃遊氏，父京之，為相州長史，神武克邺，欲納之，京之不許，遂牽曳取之，京之尋死，皆見《北史·後妃傳》。
可見是時貴人之暴橫矣。
然土豪之縱恣者亦不乏。
《北史·李遷哲傳》雲：遷哲累葉雄豪，為鄉裡所服。
遷哲安康人，安康，見第十二章第六節。
性複華侈，能厚自奉養。
妾媵至有百數，男女六十九人。
緣漢千餘裡間，第宅相次，姬媵之有子者，分處其中，各有僮仆、侍婢，阍人守護。
遷哲每鳴笳侍從，往來其間，縱酒歡燕，盡生平之樂。
子孫參見，忘其年名者，披簿以審之。
此其豪縱，恐尚有過于王公也。
賀琛之言曰：“歌姬舞女，本有品制。
二八之錫，良待和戎。
今無等秩，雖複庶賤微人，皆盛姬姜。
務在貪污，争飾羅绮。
”可見富人之縱恣，亦不下于朝貴矣。
亦有欲為立限節者，如齊永明中，制諸王年未三十，不得畜妾；《南史·齊高帝諸子傳》。
又敕位未登黃門郎，不得畜女伎《齊書·王晏傳》。
是也。
271然此等法令之不能行，則顯而易見矣。
伎本與妾有别，然畜伎者既務宣淫，其下漁自無節限。
《魏書·高聰傳》雲：聰有伎十餘人，有子無子，皆注籍為妾，以悅其情，可見伎妾之别，特其名焉而已。
當時貴族，多以伎妾回相贈遺，見第十二章第五節。
又有鬻賣以為利者。
《隋書·李谔傳》：谔見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫辄嫁賣之，遂成風俗，上書曰：“如聞朝臣之内，有父祖亡後，日月未久，子孫無賴，便分其妻妾，《北史》作伎妾。
嫁賣取财。
有一于此，實損風化。
妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。
豈容遽褫衰绖，強傅鉛華，泣辭靈幾之前，送付他人之室？凡在見者，猶緻傷心，況乎人子，能堪斯忍？複有朝廷重