◎第二章 财産篇
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t政體篇》（編者：見呂思勉著《中國制度史·政體篇》），至于憑借國家權力，大之則制民之産，謀貧富之均平；小之則扶弱抑強，去弊害之大甚。
則我國之人，夙有此思想。
以政治放任既久，幅員遼遠，政府之威權，不易下逮，奉行之官吏，難得其人，故迄未能行耳。
然其思想，則未嘗消滅也。
試引王安石、龔自珍兩家之言以明之。
王安石《度支副使廳壁題名記》曰：“合天下之衆者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，則有法而莫守。
法不善，則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主争黔首，而放其無窮之欲；非必貴強桀大，而後能如是；而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足而安吾政，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯舜，猶不能毋以此為先急，而況于後世之紛紛乎？”此為安石變法，首重理财之故。
蓋國不能貧富予奪人，則貧富予奪之權，操于豪強，國家欲有所為，其事恒不得遂。
然國家所行，多為公義。
豪強所行，多為私利。
國家所欲不能遂，而豪強則所為必成，則公義不伸，正道滅絕，社會将永無太平之日矣。
安石之言，自有至理，後人或訾其挾忿戾之心，以與豪暴争，誤也。
馬克思主義學說的傳入 1917年9月11日，李大钊在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》，第一次較完整地向中國人介紹了馬克思主義學說。
龔自珍《平均篇》曰：“有天下者，莫高于平之之尚也。
其邃初乎？降是，安天下而已。
又降是，與天下安而已。
又降是，食天下而已。
最上之世，君民聚醵然。
三代之極其猶水，君取盂焉，臣取勺焉，民取卮焉。
降是，則勺者下侵矣，卮者上侵矣。
又降，則君取一石，民亦欲得一石。
故或涸而踣，石而浮，則不平甚。
涸而踣，則又不平甚。
有天下者曰：吾欲為邃初，則取其浮者而挹之乎？不足者而注之乎？則骉然喙之矣。
大略計之：浮不足之數，相去愈遠，則亡愈速。
去稍近，治亦稍速。
千萬載治亂興亡之數，直以是券矣。
人心者，世俗之本也。
世俗者，王運之本也。
人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運中
則我國之人，夙有此思想。
以政治放任既久，幅員遼遠，政府之威權，不易下逮，奉行之官吏，難得其人，故迄未能行耳。
然其思想，則未嘗消滅也。
試引王安石、龔自珍兩家之言以明之。
王安石《度支副使廳壁題名記》曰：“合天下之衆者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，則有法而莫守。
法不善，則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主争黔首，而放其無窮之欲；非必貴強桀大，而後能如是；而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足而安吾政，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯舜，猶不能毋以此為先急，而況于後世之紛紛乎？”此為安石變法，首重理财之故。
蓋國不能貧富予奪人，則貧富予奪之權，操于豪強，國家欲有所為，其事恒不得遂。
然國家所行，多為公義。
豪強所行，多為私利。
國家所欲不能遂，而豪強則所為必成，則公義不伸，正道滅絕，社會将永無太平之日矣。
安石之言，自有至理，後人或訾其挾忿戾之心，以與豪暴争，誤也。
馬克思主義學說的傳入 1917年9月11日，李大钊在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》，第一次較完整地向中國人介紹了馬克思主義學說。
龔自珍《平均篇》曰：“有天下者，莫高于平之之尚也。
其邃初乎？降是，安天下而已。
又降是，與天下安而已。
又降是，食天下而已。
最上之世，君民聚醵然。
三代之極其猶水，君取盂焉，臣取勺焉，民取卮焉。
降是，則勺者下侵矣，卮者上侵矣。
又降，則君取一石，民亦欲得一石。
故或涸而踣，石而浮，則不平甚。
涸而踣，則又不平甚。
有天下者曰：吾欲為邃初，則取其浮者而挹之乎？不足者而注之乎？則骉然喙之矣。
大略計之：浮不足之數，相去愈遠，則亡愈速。
去稍近，治亦稍速。
千萬載治亂興亡之數，直以是券矣。
人心者，世俗之本也。
世俗者，王運之本也。
人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運中
