◎第三章 中西的初期交涉
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甚深，而中外之間，隔礙殊甚。
斷非尋常交涉，所能加以調整。
道光季年兵禍，業已隐伏于此時了。
青玉嵌花把皮鞘腰刀 圖中的青玉嵌花把皮鞘腰刀是英國使臣馬嘎爾尼（文中稱馬甘尼）贈送給乾隆的禮物，其通商要求遭拒後，遺憾返國。
50年後，英國的大炮卻打開了中國的大門。
第二節 近代基督教的輸入 通商的交涉，隔閡如此，而傳教一事，尤為引起糾紛之端。
中國曆代，外教輸入的不少，就是基督教，當唐朝及元朝，亦曾兩度輸入，然皆無甚影響。
到近代，其情形乃大不相同。
此由其（一）則挾科學以俱來，（二）則有國力為後盾。
以國力為後盾，乃是五口通商以後的事，自此以前，仍系純粹的宗教事件。
首先到中國來傳布基督教的，是舊派中的耶稣會，中國人稱為天主教。
耶稣會以1552年，即明世宗嘉靖三十一年成立。
著名的教士利瑪窦（Matteo），以1580年，即明神宗萬曆八年到澳門，久居廣東的肇慶，至1598年，即萬曆二十六年，乃至南京，結交士大夫，旋入北京，朝見神宗。
1600年，即萬曆二十八年，神宗賜以住宅，并許其在北京建造天主堂。
當時徐光啟、李之藻等，佩服其科學，因亦相信其宗教。
而南京禮部侍郎沈、給事中徐如珂等攻之，神宗初不聽。
萬曆三十八年（1610），利瑪窦死，攻擊者愈烈，四十四年（1616），其教卒被禁。
教士都勒歸澳門。
是年，清太祖叛明，四十六年（1618），召其人制造槍炮，教禁亦解。
時曆法疏舛，而深通天文的湯若望（AdamSchaal）來華。
思宗崇祯二年（1629），徐光啟薦其在曆局服務。
十四年（1641），新曆成，未及行而明亡。
清人入關以後，湯若望上書自陳，诏将其曆頒行，定名為時憲書。
湯若望和南懷仁（FerdinandVerbiest）并任職欽天監。
此時的天主教，雖亦有人信其教理，然得以推行順利的，實在還是靠科學之力。
宗教是富有排外性的，雖然借科學為輔助，得以傳播，究竟免不了一番劇烈攻擊。
當時攻擊西教最力的，是習回回曆法的楊光先。
但光先所攻擊的，并不是其曆法。
據他所著的《不得已書》，他所懷疑的，是教士不婚不宦，不遠萬裡而來，疑其必别有所圖。
他說：制器精者，其軍械亦精。
任其出入無禁，各省的山川形勢，兵馬錢糧，無一不為所深悉，異日必成中國的大患。
所以他主張甯可中國無好曆法，不可使中國有西洋人。
此等主張，在今日看起來，似乎可笑。
然在當時，實是應有的疑忌，并不足以為怪的。
清聖祖康熙三年（1664），他的攻擊得勝了。
湯若望等均遭罷斥。
即以光先為欽天監監正。
光先自陳：知曆理而不知曆法，再三辭謝，當局者不聽。
反對西教的人說：這是當局者有意陷害他的。
到六年（1667），到底因推閏失實，獲罪遣戍，不久就死在路上。
反對西教的人，又疑其為教中人所謀殺。
此等推測之辭，固難據為信史，然亦可見教中人和教外人隔閡之深了。
明末清初來華傳教士一覽表 楊光先既得罪，南懷仁再為監正。
清聖祖是個愛好學問的人，對于科學，亦頗有興趣，生平任用西教士尤多。
然其文集中，論及西洋各國，亦說千百年後，中國必受其累。
後來同治年間，倭仁上書谏诤，引用此語，謂聖祖的用其法而實惡其人，這不能算是倭仁的曲解，可見聖祖的用意，實與楊光先相去無幾，不過不取激烈的措置罷了。
此可見西教與中國人之間隔閡仍在，僅因技術上的需要而見緩和。
一旦教理上的争辯發生，自然終不免決裂了。
利瑪窦等的傳教，不禁教徒拜天，亦不禁教徒拜祖宗，拜孔子。
他說：中國人的拜天，乃敬其為萬物之本。
拜祖宗，系出于孝愛之誠。
拜孔子，則敬仰其人格。
并非崇拜偶像。
其人皆習華語，通華文，飲食起居，亦都改照華人的樣子。
所以中國人對他，不生異教畏惡之感。
然他派的教士，頗有不以為然的，讦之于教皇。
1704年（康熙四十三年），教皇派多羅（Tonrmou）到中國來禁止。
聖祖與之辯論，多羅不服，聖祖大怒，将其押赴澳門，交葡萄牙人看管，多羅憂憤而死（1454年，即明景帝景泰五年，教皇命葡萄牙王保護到中國傳教的教士。
嗣後教士東來的，必得葡王的允許，雖非葡國人亦然。
1683年，即清聖祖康熙二十二年，法人始自設教會于巴黎。
明年，遂派教士東來。
西班牙的教士，則先以1630年，即明思宗崇祯三年到中國，後來向教皇攻擊利瑪窦一派教士的，就是西班牙人。
法國教士也附和他，多羅被派到中國來時，知道和中國人交涉無益，乃自請為總教，希冀教士聽他的話，然仍無益。
聖祖把多羅送到澳門，命葡人監視，葡人因其為教皇所派，又以主教自居，和他
斷非尋常交涉，所能加以調整。
道光季年兵禍，業已隐伏于此時了。
青玉嵌花把皮鞘腰刀 圖中的青玉嵌花把皮鞘腰刀是英國使臣馬嘎爾尼（文中稱馬甘尼）贈送給乾隆的禮物，其通商要求遭拒後，遺憾返國。
50年後，英國的大炮卻打開了中國的大門。
第二節 近代基督教的輸入 通商的交涉，隔閡如此，而傳教一事，尤為引起糾紛之端。
中國曆代，外教輸入的不少，就是基督教，當唐朝及元朝，亦曾兩度輸入，然皆無甚影響。
到近代，其情形乃大不相同。
此由其（一）則挾科學以俱來，（二）則有國力為後盾。
以國力為後盾，乃是五口通商以後的事，自此以前，仍系純粹的宗教事件。
首先到中國來傳布基督教的，是舊派中的耶稣會，中國人稱為天主教。
耶稣會以1552年，即明世宗嘉靖三十一年成立。
著名的教士利瑪窦（Matteo），以1580年，即明神宗萬曆八年到澳門，久居廣東的肇慶，至1598年，即萬曆二十六年，乃至南京，結交士大夫，旋入北京，朝見神宗。
1600年，即萬曆二十八年，神宗賜以住宅，并許其在北京建造天主堂。
當時徐光啟、李之藻等，佩服其科學，因亦相信其宗教。
而南京禮部侍郎沈、給事中徐如珂等攻之，神宗初不聽。
萬曆三十八年（1610），利瑪窦死，攻擊者愈烈，四十四年（1616），其教卒被禁。
教士都勒歸澳門。
是年，清太祖叛明，四十六年（1618），召其人制造槍炮，教禁亦解。
時曆法疏舛，而深通天文的湯若望（AdamSchaal）來華。
思宗崇祯二年（1629），徐光啟薦其在曆局服務。
十四年（1641），新曆成，未及行而明亡。
清人入關以後，湯若望上書自陳，诏将其曆頒行，定名為時憲書。
湯若望和南懷仁（FerdinandVerbiest）并任職欽天監。
此時的天主教，雖亦有人信其教理，然得以推行順利的，實在還是靠科學之力。
宗教是富有排外性的，雖然借科學為輔助，得以傳播，究竟免不了一番劇烈攻擊。
當時攻擊西教最力的，是習回回曆法的楊光先。
但光先所攻擊的，并不是其曆法。
據他所著的《不得已書》，他所懷疑的，是教士不婚不宦，不遠萬裡而來，疑其必别有所圖。
他說：制器精者，其軍械亦精。
任其出入無禁，各省的山川形勢，兵馬錢糧，無一不為所深悉，異日必成中國的大患。
所以他主張甯可中國無好曆法，不可使中國有西洋人。
此等主張，在今日看起來，似乎可笑。
然在當時，實是應有的疑忌，并不足以為怪的。
清聖祖康熙三年（1664），他的攻擊得勝了。
湯若望等均遭罷斥。
即以光先為欽天監監正。
光先自陳：知曆理而不知曆法，再三辭謝，當局者不聽。
反對西教的人說：這是當局者有意陷害他的。
到六年（1667），到底因推閏失實，獲罪遣戍，不久就死在路上。
反對西教的人，又疑其為教中人所謀殺。
此等推測之辭，固難據為信史，然亦可見教中人和教外人隔閡之深了。
明末清初來華傳教士一覽表 楊光先既得罪，南懷仁再為監正。
清聖祖是個愛好學問的人，對于科學，亦頗有興趣，生平任用西教士尤多。
然其文集中，論及西洋各國，亦說千百年後，中國必受其累。
後來同治年間，倭仁上書谏诤，引用此語，謂聖祖的用其法而實惡其人，這不能算是倭仁的曲解，可見聖祖的用意，實與楊光先相去無幾，不過不取激烈的措置罷了。
此可見西教與中國人之間隔閡仍在，僅因技術上的需要而見緩和。
一旦教理上的争辯發生，自然終不免決裂了。
利瑪窦等的傳教，不禁教徒拜天，亦不禁教徒拜祖宗，拜孔子。
他說：中國人的拜天，乃敬其為萬物之本。
拜祖宗，系出于孝愛之誠。
拜孔子，則敬仰其人格。
并非崇拜偶像。
其人皆習華語，通華文，飲食起居，亦都改照華人的樣子。
所以中國人對他，不生異教畏惡之感。
然他派的教士，頗有不以為然的，讦之于教皇。
1704年（康熙四十三年），教皇派多羅（Tonrmou）到中國來禁止。
聖祖與之辯論，多羅不服，聖祖大怒，将其押赴澳門，交葡萄牙人看管，多羅憂憤而死（1454年，即明景帝景泰五年，教皇命葡萄牙王保護到中國傳教的教士。
嗣後教士東來的，必得葡王的允許，雖非葡國人亦然。
1683年，即清聖祖康熙二十二年，法人始自設教會于巴黎。
明年，遂派教士東來。
西班牙的教士，則先以1630年，即明思宗崇祯三年到中國，後來向教皇攻擊利瑪窦一派教士的，就是西班牙人。
法國教士也附和他，多羅被派到中國來時，知道和中國人交涉無益，乃自請為總教，希冀教士聽他的話，然仍無益。
聖祖把多羅送到澳門，命葡人監視，葡人因其為教皇所派，又以主教自居，和他
