◎第三章 中西的初期交涉
關燈
小
中
大
的保護權有妨礙，所以拘禁之甚嚴）。
1713年（康熙五十二年）教皇解散耶稣會。
1718年（康熙五十七年）又命處不聽的教士以破門之罰。
于是教士不複能順從中國的習俗，隔閡愈深了。
先一年（康熙五十六年，1717）碣石鎮總兵陳昂奏天主教在各省開堂聚衆，廣州城内外尤多，恐滋事端，請依舊例嚴禁，許之。
世宗雍正元年（1723）閩浙總督滿保，請除送京效力人員外，概行安置澳門。
各省天主堂，一律改為公廨（明年，兩廣總督孫毓珣，因澳門地窄難容，奏請容其暫居廣州城内的天主堂，而禁其出外行走。
許之），亦見聽許。
自此至五口通商以後，教禁解除之前，天主教遂變為秘密傳布的宗教。
著《中西紀事》的夏燮于教禁解除以後，服官贛省。
先是高安縣有育嬰會，由教中人胡姓掌管，諸生吳姓将女送入會中，長成後贖取。
會例：女嬰贖回，須立約，載明仍由教士做主，指配信教之家。
胡姓欲以女配己族中信教之人，吳姓欲自行擇配，遂至涉訟。
其時夏氏奉委辦理教案。
教士托其代求大府，迅饬瑞州府審結。
夏氏诘以收養之女，定要指配教内人，江省安得有此從教相當的男女？又豈能以從教之故，令其遠适異域？教士笑道：“江省何縣何鄉，無我教中人，君不知邪？”觀此，可知所謂教禁的有名無實（此節所引《中西紀事》，見《江楚黜教篇》。
此篇又謂教禁未解時，撫州城外，有法人，在義冡旁賃屋一區，常以黑夜傳教。
又謂撫、建、袁、瑞、臨、吉等處，亦多似此。
吳城東菜園教堂，直至道光時，乃為新建知縣所毀。
又于望湖樓下改設。
鹹豐五年，為水師統領彭玉麟所毀）。
然究不能公然傳布，遂起教外人揣測之辭。
夏氏引時人的記載，謂佃民有歸教者，必先自斧其祖先神主及五祀神位。
又謂歸教者有疾病，不得如常醫藥，必其教中人來施針灸，婦人亦裸體受治，死時，主者遣人來斂，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殓，殓畢，以膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其頂以入棺。
或曰：借殓事以刳死人睛，作煉銀藥。
又謂其能制物為裸婦人，肌膚骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具。
初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。
夏氏亦謂其男女共宿一堂，本師預目其婦人之白晳者，授以藥餌，能令有女懷春，雉鳴求牡。
又謂近傳其有取嬰兒腦髓室女紅丸之事。
道家修煉，其下者流入采補，固邪教所必有。
案采補煉金等事，本中國邪教中所謂邪術淫亂之事，秘密的宗教中，亦往往有之，此皆其古時代之留遺（古人不知生殖之理，以為&lsquo生人之質&rsquo，能攝取之，必極補養，所以有采補之術。
又以為金之質最堅，倘使構成人身的質料亦和金一般堅，則必能曆久不壞，所以方士煉丹的，都很看重黃金。
《抱樸子·内篇》中，即充滿此等思想。
男女禁防之嚴，乃在家族主義成立之後，然當家族主義初成立時，婦女之專屬于某男子，隻在平時為然，至公衆集會時，則仍回複其得與一切男子，自由交接之舊。
宗教上的聖地，總是公衆集會之所；宗教上的節日，亦是公衆集會之時，所以曆史學家，推論賣淫制度的起源，都以為最早的是宗教賣淫。
其實這并不是賣淫，不過是原始的兩性關系，未曾破壞的罷了。
此項習慣，亦遺留甚久。
所以所謂邪教中，恒有男女混亂之事），天主教實無其事。
然衆不可理喻，而秘密的事，亦不能禁人之揣測。
天主教秘密傳播，既經過相當的時間，自然會造成此等誣罔附會之辭。
信之者既衆，其說遂猝不可破，成為後來鬧教的一個因素了。
第三節 康雍乾時的中俄關系 舊一些的書籍，說起當時所謂洋務來，總把通商傳教并舉。
誠然中西初期的交涉，不外乎這四個字。
但俄羅斯卻不然，它和中國的交涉，是最初便有政治關系的。
中國曆史上，侵掠的北族，大率來自蒙古方面。
更北的西伯利亞，因其地太荒涼，不能有甚影響。
到近世，歐洲的俄羅斯發達了，轉向東方侵略，而西伯利亞之地，遂成為亞洲諸國的一個威脅。
這也是曆史上的大變局。
俄羅斯的起源，在西洋曆史上，亦不甚清楚。
據說：他們當唐末，居于今列甯格勒之南，莫斯科之北，北鄰瑞典、挪威，有喚做柳利哥的，兄弟三人，始收撫種人，立為部落。
柳利哥舊居之地，有遏而羅斯之稱，遂以為其部落之名。
又說：遏而羅斯是橹聲。
古時瑞、挪國人，專事鈔掠，駕舟四出，柳利哥亦盜魁，故其地有此名（據《元史譯文證補》）。
此說系屬附會，顯而易見。
據《唐書·四裔傳》：突厥之北，有國名駁馬，又稱弊剌，又稱遏羅支（《唐書》謂駁馬之稱，由其&lsquo馬色皆駁&rsquo，當系中國人稱之之辭。
遏羅支當系
1713年（康熙五十二年）教皇解散耶稣會。
1718年（康熙五十七年）又命處不聽的教士以破門之罰。
于是教士不複能順從中國的習俗，隔閡愈深了。
先一年（康熙五十六年，1717）碣石鎮總兵陳昂奏天主教在各省開堂聚衆，廣州城内外尤多，恐滋事端，請依舊例嚴禁，許之。
世宗雍正元年（1723）閩浙總督滿保，請除送京效力人員外，概行安置澳門。
各省天主堂，一律改為公廨（明年，兩廣總督孫毓珣，因澳門地窄難容，奏請容其暫居廣州城内的天主堂，而禁其出外行走。
許之），亦見聽許。
自此至五口通商以後，教禁解除之前，天主教遂變為秘密傳布的宗教。
著《中西紀事》的夏燮于教禁解除以後，服官贛省。
先是高安縣有育嬰會，由教中人胡姓掌管，諸生吳姓将女送入會中，長成後贖取。
會例：女嬰贖回，須立約，載明仍由教士做主，指配信教之家。
胡姓欲以女配己族中信教之人，吳姓欲自行擇配，遂至涉訟。
其時夏氏奉委辦理教案。
教士托其代求大府，迅饬瑞州府審結。
夏氏诘以收養之女，定要指配教内人，江省安得有此從教相當的男女？又豈能以從教之故，令其遠适異域？教士笑道：“江省何縣何鄉，無我教中人，君不知邪？”觀此，可知所謂教禁的有名無實（此節所引《中西紀事》，見《江楚黜教篇》。
此篇又謂教禁未解時，撫州城外，有法人，在義冡旁賃屋一區，常以黑夜傳教。
又謂撫、建、袁、瑞、臨、吉等處，亦多似此。
吳城東菜園教堂，直至道光時，乃為新建知縣所毀。
又于望湖樓下改設。
鹹豐五年，為水師統領彭玉麟所毀）。
然究不能公然傳布，遂起教外人揣測之辭。
夏氏引時人的記載，謂佃民有歸教者，必先自斧其祖先神主及五祀神位。
又謂歸教者有疾病，不得如常醫藥，必其教中人來施針灸，婦人亦裸體受治，死時，主者遣人來斂，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殓，殓畢，以膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其頂以入棺。
或曰：借殓事以刳死人睛，作煉銀藥。
又謂其能制物為裸婦人，肌膚骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具。
初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。
夏氏亦謂其男女共宿一堂，本師預目其婦人之白晳者，授以藥餌，能令有女懷春，雉鳴求牡。
又謂近傳其有取嬰兒腦髓室女紅丸之事。
道家修煉，其下者流入采補，固邪教所必有。
案采補煉金等事，本中國邪教中所謂邪術淫亂之事，秘密的宗教中，亦往往有之，此皆其古時代之留遺（古人不知生殖之理，以為&lsquo生人之質&rsquo，能攝取之，必極補養，所以有采補之術。
又以為金之質最堅，倘使構成人身的質料亦和金一般堅，則必能曆久不壞，所以方士煉丹的，都很看重黃金。
《抱樸子·内篇》中，即充滿此等思想。
男女禁防之嚴，乃在家族主義成立之後，然當家族主義初成立時，婦女之專屬于某男子，隻在平時為然，至公衆集會時，則仍回複其得與一切男子，自由交接之舊。
宗教上的聖地，總是公衆集會之所；宗教上的節日，亦是公衆集會之時，所以曆史學家，推論賣淫制度的起源，都以為最早的是宗教賣淫。
其實這并不是賣淫，不過是原始的兩性關系，未曾破壞的罷了。
此項習慣，亦遺留甚久。
所以所謂邪教中，恒有男女混亂之事），天主教實無其事。
然衆不可理喻，而秘密的事，亦不能禁人之揣測。
天主教秘密傳播，既經過相當的時間，自然會造成此等誣罔附會之辭。
信之者既衆，其說遂猝不可破，成為後來鬧教的一個因素了。
第三節 康雍乾時的中俄關系 舊一些的書籍，說起當時所謂洋務來，總把通商傳教并舉。
誠然中西初期的交涉，不外乎這四個字。
但俄羅斯卻不然，它和中國的交涉，是最初便有政治關系的。
中國曆史上，侵掠的北族，大率來自蒙古方面。
更北的西伯利亞，因其地太荒涼，不能有甚影響。
到近世，歐洲的俄羅斯發達了，轉向東方侵略，而西伯利亞之地，遂成為亞洲諸國的一個威脅。
這也是曆史上的大變局。
俄羅斯的起源，在西洋曆史上，亦不甚清楚。
據說：他們當唐末，居于今列甯格勒之南，莫斯科之北，北鄰瑞典、挪威，有喚做柳利哥的，兄弟三人，始收撫種人，立為部落。
柳利哥舊居之地，有遏而羅斯之稱，遂以為其部落之名。
又說：遏而羅斯是橹聲。
古時瑞、挪國人，專事鈔掠，駕舟四出，柳利哥亦盜魁，故其地有此名（據《元史譯文證補》）。
此說系屬附會，顯而易見。
據《唐書·四裔傳》：突厥之北，有國名駁馬，又稱弊剌，又稱遏羅支（《唐書》謂駁馬之稱，由其&lsquo馬色皆駁&rsquo，當系中國人稱之之辭。
遏羅支當系
