◎第二章 入近世期以前中國的情形
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在異族入據之世，但此等人的組織，根本是為解決自己的生活問題的。
其組織雖亦有相當的精嚴，乃所謂盜亦有道。
盜雖有道，其道究隻可以為盜，真要靠他舉行革命事業是不夠的。
冬景貨郎圖軸 圖為貨郎兜售貨物的場景。
舊時社會視為最高階級的，是讀書做官的人。
從事商業的人多希望改而為士，因其地位榮譽較高。
一般的風氣，家族主義頗為發達。
人類在較早的時代，其團結大概是依據血統的。
當這時代，治理之權，和相生相養之道，都由血緣團體來擔負，是為氏族時代。
後來交通漸廣，交易日繁，一團體的自給自足，不如廣大的分工合作來得有利，于是氏族破壞，家族代興。
中國的家族，大體以“一夫上父母下妻子”為範圍，較諸西洋的小家庭，多出上父母一代，間有超過于此的，如兄弟幾房同居等，其為數實不多，此等組織，觀念論者多以為其原因在倫理上，說中國人的團結，勝于歐美人。
其實不然，其原因仍在經濟上。
（一）因有些财産，不能分析，如兄弟數人，有一所大屋子，因而不能分居。
（二）而其最重要的原因，則小家庭中，人口太少，在經濟上不足自立。
譬如一夫一妻，有一個害了病，一個要看護他，其餘事情就都沒人做了。
若在較大的家庭中，則多少可借些旁人的力，須知在平民的家庭中，老年的父母，亦不是坐食的，多少幫着照顧孩子，做些輕易的事情。
（三）慕累世同居等美名以為倫理上的美談，因而不肯分析的，容或有之，怕究居少數，但亦未必能持久。
凡人總有一件盡力經營的事情，對于它總是十分愛護的。
中國人從前對于國家的關系，本不甚密切，社會雖互相聯結，然自分配變為交易，明明互相倚賴之事，必以互相剝削之道行之，于是除财産共同的團體以内的人，大率處于半敵對的地位。
個人所恃以為保障的，隻有家族，普通人的精力，自然聚集于此了。
因此，家族自私之情，亦特别發達。
（一）為要保持血統的純潔，則排斥螟蛉子，重視婦女的貞操。
（二）為要維持家族，使之不絕，則人人以無後為大戚。
因而獎勵早婚，獎勵多丁，緻經濟上的負擔加重，教養都不能達到相當的程度。
（三）公益事情，有一部分亦以家族為範圍，如族内的義田、義學等是。
（四）因此而有害于更大的公益。
如官吏的貪污，社會上經手公共事業的人的不清白，均系剝削廣大的社會，以利其家族。
（五）一部分人，被家族主義所吞噬，失其獨立，而人格不能發展。
尤其是婦女，如說女子無才便是德，因而不施以教育，反加以抑壓锢蔽之類。
總而言之，家族制度和資本制度，是現代社會的兩根支柱，把這兩根支柱拉倒了，而代以他種支柱，社會的情形就大變了。
鄉土觀念亦是習慣所重的。
（一）因交通不便，各地方的風俗，不能齊一，尤其言語不能盡通。
（二）而家族主義，亦本來重視鄉土的。
因為家族的根據，總在一定的地方，而習俗重視墳墓，尤屬難于遷移之故。
因此離開本鄉，辄有凄涼之念，雖在外數十年，立有事業，仍抱着“樹高千丈，葉落歸根”的思想，總想要歸老故鄉，而屍棺在千裡之外，亦要運歸埋葬。
此于遠适異域，建立功業，從事拓殖，頗有些阻礙。
羁旅之人，遇見同鄉，亦覺得特别親近，隻看各地會館的林立，便可知道，此于國族的大團結，亦頗有妨礙。
後來旅外的華僑，雖在異國，仍因鄉貫分幫，即其一證。
中國人是現實主義的，不甚迷信宗教。
其故：因自漢以後，儒教盛行，儒教的宗旨，系将已往的時代，分為三階段。
（一）在部族公産之世，社會内部，絕無矛盾，對外亦無争鬥，謂之大同。
（二）及封建時代，此等美妙的文化，業經過去了，然大同時代的規制，仍有存留。
社會内部的矛盾，還不甚深刻，是為小康。
大同小康之名，見于《禮記·禮運》。
（三）其第三個時期，沒有提及，我們隻得借《春秋》中的名詞，稱之為亂世了。
《春秋》二百四十二年，分為三世：（一）據亂而作，（二）進于升平，（三）再進于太平，明是要把世運逆挽至小康，再挽之大同的。
太平大同的意義，後世已無人能解，小康之義，儒書傳者較詳，後人都奉為治化的極則（其實儒家的高義，并不止此）。
其說法，還是注重于社會組織的。
想把事務件件處置得妥帖，使人養生送死無憾。
儒教盛行，大家所希望的，都在現世，都可以人力緻之。
所以别種宗教，所希望的未來世界，或别一世界，靠他力緻之的，在中國不能甚占勢力。
雖然如此，人對現世的觖望，總是不能無有的，于是有道佛二教，以彌補其空隙。
（一）儒教的善惡報應，是限于現世的，延長之則及于子孫，這往往沒有應驗，不能使求報的人滿足。
佛教乃延長其時間而說輪回，另辟一空間而說淨土，使人不緻失望。
（二）高深的哲學，在中國是不甚發達的，佛教則極為發達，可以滿足一部分人的求知欲。
（三）其随時随地，各有一神以臨之，或則系屬善性，而可以使人祈求；或則系屬惡性，而可以使人畏怖。
則自古以來，此等迷信的對象本甚多，即後來亦有因事而發生的，都并入于道教之中，前者如各地方的土地山川之神；後者如後世貨币用弘，則發生财神；天痘傳染，則發生痘神等是。
中國宗教發達至此，已完全具足，所以再有新宗教輸入，便不易盛行。
童子禮佛圖軸 圖為四童子在效仿成人拜祭神佛，反映出當時民間宗教信仰對兒童的影響。
由此可見佛教在中國的傳播已相當深入了。
以上所說，系就通常情形立論。
若在社會秩序特别不安定之時，亦有借宗教以資煽惑的，則其宗教，迷信的色彩，必較濃厚，而其性質，亦不如平時的宗教的平和，曆代喪亂時所謂邪教者都是。
以上是中國政治和社會的輪廓。
總而言之： （一）當時中國的政治，是消極性的，在閉關時代，可以苟安，以應付近世列國并立的局面則不足。
（二）當時中國的人民和政府的關系該說是對立的，社會的規則都靠相沿的習慣維持。
但到真有外族侵入時，人民就能奮起而與國家一緻了。
（三）中國社會的風俗習慣，都是中國社會的生活情形所規定的，入近世期以後，生活情形變，風俗習慣亦不得不變。
但中國疆域廣大，各地方的生活，所受新的影響不一緻，所以其變的遲速，亦不能一緻，而積習既深，變起來自然也有相當的困難。
其組織雖亦有相當的精嚴，乃所謂盜亦有道。
盜雖有道，其道究隻可以為盜，真要靠他舉行革命事業是不夠的。
冬景貨郎圖軸 圖為貨郎兜售貨物的場景。
舊時社會視為最高階級的，是讀書做官的人。
從事商業的人多希望改而為士，因其地位榮譽較高。
一般的風氣，家族主義頗為發達。
人類在較早的時代，其團結大概是依據血統的。
當這時代，治理之權，和相生相養之道，都由血緣團體來擔負，是為氏族時代。
後來交通漸廣，交易日繁，一團體的自給自足，不如廣大的分工合作來得有利，于是氏族破壞，家族代興。
中國的家族，大體以“一夫上父母下妻子”為範圍，較諸西洋的小家庭，多出上父母一代，間有超過于此的，如兄弟幾房同居等，其為數實不多，此等組織，觀念論者多以為其原因在倫理上，說中國人的團結，勝于歐美人。
其實不然，其原因仍在經濟上。
（一）因有些财産，不能分析，如兄弟數人，有一所大屋子，因而不能分居。
（二）而其最重要的原因，則小家庭中，人口太少，在經濟上不足自立。
譬如一夫一妻，有一個害了病，一個要看護他，其餘事情就都沒人做了。
若在較大的家庭中，則多少可借些旁人的力，須知在平民的家庭中，老年的父母，亦不是坐食的，多少幫着照顧孩子，做些輕易的事情。
（三）慕累世同居等美名以為倫理上的美談，因而不肯分析的，容或有之，怕究居少數，但亦未必能持久。
凡人總有一件盡力經營的事情，對于它總是十分愛護的。
中國人從前對于國家的關系，本不甚密切，社會雖互相聯結，然自分配變為交易，明明互相倚賴之事，必以互相剝削之道行之，于是除财産共同的團體以内的人，大率處于半敵對的地位。
個人所恃以為保障的，隻有家族，普通人的精力，自然聚集于此了。
因此，家族自私之情，亦特别發達。
（一）為要保持血統的純潔，則排斥螟蛉子，重視婦女的貞操。
（二）為要維持家族，使之不絕，則人人以無後為大戚。
因而獎勵早婚，獎勵多丁，緻經濟上的負擔加重，教養都不能達到相當的程度。
（三）公益事情，有一部分亦以家族為範圍，如族内的義田、義學等是。
（四）因此而有害于更大的公益。
如官吏的貪污，社會上經手公共事業的人的不清白，均系剝削廣大的社會，以利其家族。
（五）一部分人，被家族主義所吞噬，失其獨立，而人格不能發展。
尤其是婦女，如說女子無才便是德，因而不施以教育，反加以抑壓锢蔽之類。
總而言之，家族制度和資本制度，是現代社會的兩根支柱，把這兩根支柱拉倒了，而代以他種支柱，社會的情形就大變了。
鄉土觀念亦是習慣所重的。
（一）因交通不便，各地方的風俗，不能齊一，尤其言語不能盡通。
（二）而家族主義，亦本來重視鄉土的。
因為家族的根據，總在一定的地方，而習俗重視墳墓，尤屬難于遷移之故。
因此離開本鄉，辄有凄涼之念，雖在外數十年，立有事業，仍抱着“樹高千丈，葉落歸根”的思想，總想要歸老故鄉，而屍棺在千裡之外，亦要運歸埋葬。
此于遠适異域，建立功業，從事拓殖，頗有些阻礙。
羁旅之人，遇見同鄉，亦覺得特别親近，隻看各地會館的林立，便可知道，此于國族的大團結，亦頗有妨礙。
後來旅外的華僑，雖在異國，仍因鄉貫分幫，即其一證。
中國人是現實主義的，不甚迷信宗教。
其故：因自漢以後，儒教盛行，儒教的宗旨，系将已往的時代，分為三階段。
（一）在部族公産之世，社會内部，絕無矛盾，對外亦無争鬥，謂之大同。
（二）及封建時代，此等美妙的文化，業經過去了，然大同時代的規制，仍有存留。
社會内部的矛盾，還不甚深刻，是為小康。
大同小康之名，見于《禮記·禮運》。
（三）其第三個時期，沒有提及，我們隻得借《春秋》中的名詞，稱之為亂世了。
《春秋》二百四十二年，分為三世：（一）據亂而作，（二）進于升平，（三）再進于太平，明是要把世運逆挽至小康，再挽之大同的。
太平大同的意義，後世已無人能解，小康之義，儒書傳者較詳，後人都奉為治化的極則（其實儒家的高義，并不止此）。
其說法，還是注重于社會組織的。
想把事務件件處置得妥帖，使人養生送死無憾。
儒教盛行，大家所希望的，都在現世，都可以人力緻之。
所以别種宗教，所希望的未來世界，或别一世界，靠他力緻之的，在中國不能甚占勢力。
雖然如此，人對現世的觖望，總是不能無有的，于是有道佛二教，以彌補其空隙。
（一）儒教的善惡報應，是限于現世的，延長之則及于子孫，這往往沒有應驗，不能使求報的人滿足。
佛教乃延長其時間而說輪回，另辟一空間而說淨土，使人不緻失望。
（二）高深的哲學，在中國是不甚發達的，佛教則極為發達，可以滿足一部分人的求知欲。
（三）其随時随地，各有一神以臨之，或則系屬善性，而可以使人祈求；或則系屬惡性，而可以使人畏怖。
則自古以來，此等迷信的對象本甚多，即後來亦有因事而發生的，都并入于道教之中，前者如各地方的土地山川之神；後者如後世貨币用弘，則發生财神；天痘傳染，則發生痘神等是。
中國宗教發達至此，已完全具足，所以再有新宗教輸入，便不易盛行。
童子禮佛圖軸 圖為四童子在效仿成人拜祭神佛，反映出當時民間宗教信仰對兒童的影響。
由此可見佛教在中國的傳播已相當深入了。
以上所說，系就通常情形立論。
若在社會秩序特别不安定之時，亦有借宗教以資煽惑的，則其宗教，迷信的色彩，必較濃厚，而其性質，亦不如平時的宗教的平和，曆代喪亂時所謂邪教者都是。
以上是中國政治和社會的輪廓。
總而言之： （一）當時中國的政治，是消極性的，在閉關時代，可以苟安，以應付近世列國并立的局面則不足。
（二）當時中國的人民和政府的關系該說是對立的，社會的規則都靠相沿的習慣維持。
但到真有外族侵入時，人民就能奮起而與國家一緻了。
（三）中國社會的風俗習慣，都是中國社會的生活情形所規定的，入近世期以後，生活情形變，風俗習慣亦不得不變。
但中國疆域廣大，各地方的生活，所受新的影響不一緻，所以其變的遲速，亦不能一緻，而積習既深，變起來自然也有相當的困難。
