◎第一章 論中國近世史的性質
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達于非改變控制方法不可的程度而言。
不達于此程度，雖日日往來，亦不相幹。
準此以談，則中國的文化，可以劃分為三大時期，即： 1.中國文化獨立發展時期。
2.中國文化受印度影響時期。
3.中國文化受歐洲影響時期。
第一時期的界限，截至新室滅亡以前，尋常都以秦的統一，為古今的大界，其實這是表面上的事情。
若從根本上講，則社會組織的關系，實遠較政治組織為大。
中國在古代，本有一種部族公産的組織，其部族的内部，及其相互之間，都極為安和，此種文化，因交通範圍的擴大，各部族的互相合并而破壞了。
但其和親康樂的情形，永為後世所追慕，而想要恢複它，因為昔人不明于社會組織的原理，所走的是一條錯誤的路，因此，自東周至前漢之末，此種運動，垂六七百年（此不過約略之辭，實際上，此等運動，或更早于此，亦未可知。
不過在西周以前，史料缺乏，無可征信罷了），而終于無成。
自新室的革命失敗以後，我們遂認現社會的組織是天經地義而不可變。
不以為社會的組織，能影響于人心，反以為人心的觀念，實造成社會的組織，遂專向人的觀念上去求改良。
在這種情形之下，印度的哲學思想，是頗為精深的；其宗教感情，亦極濃厚；适合我們此時的脾胃，遂先後輸入，與中國固有的哲學宗教，合同而化，而成為中國的所謂佛教。
發達到後來，離現實太遠了，于是有宋朝的理學，欲起而矯其弊。
然其第一時期以觀念為根本，第二時期承認現社會的組織為天經地義，還是一樣的。
所以理學代佛學，在社會上，并不起什麼變化。
近幾百年來，歐洲人因為生産的方法改變了，使經濟的情形大為改變。
其結果，連社會的組織，亦受其影響，而引起大改革的動機。
其影響亦及于中國。
中國在受印度影響的時代，因其影響專于學術思想方面，和民族國家的盛衰興亡，沒有什麼直接的緊迫的關系。
到現在，就大不相同了。
交通是無法可以阻止的，最小的部族為什麼要進為統一的大國，統一以後，為什麼還要與域外之國相往來，都是受這一個原理的支配。
既和異國異族相交通，決沒有法子使環境不改變，環境既改變，非改變控制的方法，斷無以求興盛而避衰亡。
所以在所謂近世期中，我們實有改變其文化的必要。
而我國在受着此新影響之後，亦時時在改變之中，迄于今而猶未已。
轉變，偉大的轉變！
不達于此程度，雖日日往來，亦不相幹。
準此以談，則中國的文化，可以劃分為三大時期，即： 1.中國文化獨立發展時期。
2.中國文化受印度影響時期。
3.中國文化受歐洲影響時期。
第一時期的界限，截至新室滅亡以前，尋常都以秦的統一，為古今的大界，其實這是表面上的事情。
若從根本上講，則社會組織的關系，實遠較政治組織為大。
中國在古代，本有一種部族公産的組織，其部族的内部，及其相互之間，都極為安和，此種文化，因交通範圍的擴大，各部族的互相合并而破壞了。
但其和親康樂的情形，永為後世所追慕，而想要恢複它，因為昔人不明于社會組織的原理，所走的是一條錯誤的路，因此，自東周至前漢之末，此種運動，垂六七百年（此不過約略之辭，實際上，此等運動，或更早于此，亦未可知。
不過在西周以前，史料缺乏，無可征信罷了），而終于無成。
自新室的革命失敗以後，我們遂認現社會的組織是天經地義而不可變。
不以為社會的組織，能影響于人心，反以為人心的觀念，實造成社會的組織，遂專向人的觀念上去求改良。
在這種情形之下，印度的哲學思想，是頗為精深的；其宗教感情，亦極濃厚；适合我們此時的脾胃，遂先後輸入，與中國固有的哲學宗教，合同而化，而成為中國的所謂佛教。
發達到後來，離現實太遠了，于是有宋朝的理學，欲起而矯其弊。
然其第一時期以觀念為根本，第二時期承認現社會的組織為天經地義，還是一樣的。
所以理學代佛學，在社會上，并不起什麼變化。
近幾百年來，歐洲人因為生産的方法改變了，使經濟的情形大為改變。
其結果，連社會的組織，亦受其影響，而引起大改革的動機。
其影響亦及于中國。
中國在受印度影響的時代，因其影響專于學術思想方面，和民族國家的盛衰興亡，沒有什麼直接的緊迫的關系。
到現在，就大不相同了。
交通是無法可以阻止的，最小的部族為什麼要進為統一的大國，統一以後，為什麼還要與域外之國相往來，都是受這一個原理的支配。
既和異國異族相交通，決沒有法子使環境不改變，環境既改變，非改變控制的方法，斷無以求興盛而避衰亡。
所以在所謂近世期中，我們實有改變其文化的必要。
而我國在受着此新影響之後，亦時時在改變之中，迄于今而猶未已。
轉變，偉大的轉變！
