◎第一章 論中國近世史的性質
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人們改變控制環境的方法，就往往要成為革命行為，這是何等艱難的事！
文化的興起，本是所以應付自然的。
在最初的一刹那間，所謂環境，其中本隻包含自然的成分（此就理論上言）。
但是到文化興起以後，文化就成為環境中的一個因素了。
而且較諸自然的因素，更為重要。
因為自然的變遷，是緩慢的。
在短期内，不會使人們有大變其控制方法的必要。
人為的因素則不然。
其變遷往往甚劇，迫令人們非改變其方法不可。
能改變則更臻興盛，不能改變則日就衰亡，大概都是這種因素。
文化是有傳播性質的，即甲社會控制環境的方法，可以為乙社會所仿效，乙社會之方法，可為甲社會所仿效亦然。
此其相互之間，較優的社會，往往欣然願意指導較劣的社會，而較劣的社會，亦恒欣然樂于接受。
此等現象的由來，我們除掉說：人是生而有仁智之心的，别無解釋的方法。
人心之不可改變，等于人體之不可改變（心理是根于生理的，其實二者原系一事）。
要使人不愛人，人不求善，正和不許人直立而使之倒懸一樣的難。
如此，世界上各地方各種不同的文化，就應當迅速地互相傳播，各地方很快地風同道一；而全人類的文化，也因之日進無疆了。
然而不能不為前述的原因所阻礙。
因此，各民族國家的文化，就不能無适宜與不适宜之分，因而生出盛衰興亡之事。
甯靜悠遠的傳統文化 長期以來，中國的傳統文化就如圖中所傳達的意境一般甯靜悠遠。
而在環境巨變的情況下，近代中國文化在與西方文化的碰撞中不得不開始轉變。
當盛衰興亡，迫于眉睫，非大改變其文化，不能控制環境，以謀興盛而避衰亡之時，其能否改變，改變之速度，能否與環境的變遷相應（所謂能否改變，其實就是速度能否相應的問題。
若不為環境所迫而至于衰亡，時間盡着延長，是沒有什麼民族，能斷言其不會改變的），仍看其本來文化的高低。
因為自然的環境，不會急變，急變的總是人造出來的環境。
所以一個民族，一個國家，環境的劇變，恒在與一個向不交通的區域交通之時。
這所謂交通，非普通所謂往來之義。
世界上無論如何隔絕的區域，和别一區域直接或間接的往來，怕總是有的，但是此等偶爾的往來，并不能使該區域中的文化，發生需要改變的情形，便非我在此地所說的交通。
我在此地所說的交通，乃指因兩造的往來，使其中的兩造或一造，所處的環境，為之改變，
在最初的一刹那間，所謂環境，其中本隻包含自然的成分（此就理論上言）。
但是到文化興起以後，文化就成為環境中的一個因素了。
而且較諸自然的因素，更為重要。
因為自然的變遷，是緩慢的。
在短期内，不會使人們有大變其控制方法的必要。
人為的因素則不然。
其變遷往往甚劇，迫令人們非改變其方法不可。
能改變則更臻興盛，不能改變則日就衰亡，大概都是這種因素。
文化是有傳播性質的，即甲社會控制環境的方法，可以為乙社會所仿效，乙社會之方法，可為甲社會所仿效亦然。
此其相互之間，較優的社會，往往欣然願意指導較劣的社會，而較劣的社會，亦恒欣然樂于接受。
此等現象的由來，我們除掉說：人是生而有仁智之心的，别無解釋的方法。
人心之不可改變，等于人體之不可改變（心理是根于生理的，其實二者原系一事）。
要使人不愛人，人不求善，正和不許人直立而使之倒懸一樣的難。
如此，世界上各地方各種不同的文化，就應當迅速地互相傳播，各地方很快地風同道一；而全人類的文化，也因之日進無疆了。
然而不能不為前述的原因所阻礙。
因此，各民族國家的文化，就不能無适宜與不适宜之分，因而生出盛衰興亡之事。
甯靜悠遠的傳統文化 長期以來，中國的傳統文化就如圖中所傳達的意境一般甯靜悠遠。
而在環境巨變的情況下，近代中國文化在與西方文化的碰撞中不得不開始轉變。
當盛衰興亡，迫于眉睫，非大改變其文化，不能控制環境，以謀興盛而避衰亡之時，其能否改變，改變之速度，能否與環境的變遷相應（所謂能否改變，其實就是速度能否相應的問題。
若不為環境所迫而至于衰亡，時間盡着延長，是沒有什麼民族，能斷言其不會改變的），仍看其本來文化的高低。
因為自然的環境，不會急變，急變的總是人造出來的環境。
所以一個民族，一個國家，環境的劇變，恒在與一個向不交通的區域交通之時。
這所謂交通，非普通所謂往來之義。
世界上無論如何隔絕的區域，和别一區域直接或間接的往來，怕總是有的，但是此等偶爾的往來，并不能使該區域中的文化，發生需要改變的情形，便非我在此地所說的交通。
我在此地所說的交通，乃指因兩造的往來，使其中的兩造或一造，所處的環境，為之改變，
