第二十三章 元明文化與社會概況
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以能救理學末流空疏淺陋之弊。
他們又都是想做事的。
當明清興亡之際，都抱着百折不回的志氣，要想圖謀恢複。
實在事無可為，才專發之于著述。
他們的著述，也是極有精義的。
如顧先生在他所著的《日知錄》裡說：“有亡國，有亡天下。
國之興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。
”他所謂國，就是現在所謂王朝；所謂天下，就是現在所謂國家。
這是給民族主義，國家主義以何等的一個刺激？黃先生的《明夷待訪錄》，對于君主專制政體，痛加攻擊，尤其是從前的人，所不能說，不敢說的。
此外他們對于國家社會，涉及根本問題的地方還很多。
清朝人專講考據，隻算承受得明末學風的末節。
其真正價值，倒是革命思想興起以後，才漸漸有人認識的。
王守仁像 元明之風尚 當異族入據之時，總不免有許多惡風習。
譬如元朝時候，中國剃發易服的很多；并有學作胡語，改變姓名的。
這是何等痛心的事？直到明太祖即位後，才把他禁絕了。
[2]可是表面的弊窦易改，實際的弊窦難除。
當元時，人民因被俘虜而淪為奴婢的很多，明朝還不免此弊。
其時江南士大夫之家，賣身投靠的，往往多至千百人。
恃勢橫行，鄉裡都不得安枕；連主人亦為其所制。
而明代紳士居鄉，亦很多暴橫的。
這都是異族入據，留下來的污點。
明初的政治，是頗想振作士氣，培養人才的。
譬如太祖，很注意于學校。
曾于一日之中，擢用國子監生60餘人，做布按兩司的官。
又極注重薦舉。
被薦舉而來的人，又叫他各舉所知，亦都加以任用。
其時的學風，亦本來是講究氣節，重視緻用的。
所以一代的士氣，頗為發皇。
能慷慨言事的人很多，雖屢受暴君和閹宦的摧殘而不悔。
但是争名譽，鬧意氣的毛病，自亦在所不免。
末年的黨禍，也是明代的風氣使然，勢所必至的。
[3] 元明之農工商業 明朝的農民，也是很為困苦的。
因為其時的役法，分為“力差”“銀差”。
中國曆代的田賦，征收都有定額；役法則是量出為入的，國用不足，就要随意“加派”，所以人民很苦于負擔。
直到中葉後，推行“一條鞭”之法，把一年需用之數，均攤之于人民，并作一次征收，此外不再誅求。
力差亦由官雇募。
人民才稍獲蘇息。
但是從宋朝相沿下來的地權不平均之弊，則曆元明兩代，始終沒有鏟除，而且還變本加厲。
大家都知道：近代江浙的田賦，是獨重的，你道這事是怎樣起源的？原來起于明太祖平張士誠後，對于江南一帶，即
他們又都是想做事的。
當明清興亡之際，都抱着百折不回的志氣，要想圖謀恢複。
實在事無可為，才專發之于著述。
他們的著述，也是極有精義的。
如顧先生在他所著的《日知錄》裡說：“有亡國，有亡天下。
國之興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。
”他所謂國，就是現在所謂王朝；所謂天下，就是現在所謂國家。
這是給民族主義，國家主義以何等的一個刺激？黃先生的《明夷待訪錄》，對于君主專制政體，痛加攻擊，尤其是從前的人，所不能說，不敢說的。
此外他們對于國家社會，涉及根本問題的地方還很多。
清朝人專講考據，隻算承受得明末學風的末節。
其真正價值，倒是革命思想興起以後，才漸漸有人認識的。
王守仁像 元明之風尚 當異族入據之時，總不免有許多惡風習。
譬如元朝時候，中國剃發易服的很多；并有學作胡語，改變姓名的。
這是何等痛心的事？直到明太祖即位後，才把他禁絕了。
[2]可是表面的弊窦易改，實際的弊窦難除。
當元時，人民因被俘虜而淪為奴婢的很多，明朝還不免此弊。
其時江南士大夫之家，賣身投靠的，往往多至千百人。
恃勢橫行，鄉裡都不得安枕；連主人亦為其所制。
而明代紳士居鄉，亦很多暴橫的。
這都是異族入據，留下來的污點。
明初的政治，是頗想振作士氣，培養人才的。
譬如太祖，很注意于學校。
曾于一日之中，擢用國子監生60餘人，做布按兩司的官。
又極注重薦舉。
被薦舉而來的人，又叫他各舉所知，亦都加以任用。
其時的學風，亦本來是講究氣節，重視緻用的。
所以一代的士氣，頗為發皇。
能慷慨言事的人很多，雖屢受暴君和閹宦的摧殘而不悔。
但是争名譽，鬧意氣的毛病，自亦在所不免。
末年的黨禍，也是明代的風氣使然，勢所必至的。
[3] 元明之農工商業 明朝的農民，也是很為困苦的。
因為其時的役法，分為“力差”“銀差”。
中國曆代的田賦，征收都有定額；役法則是量出為入的，國用不足，就要随意“加派”，所以人民很苦于負擔。
直到中葉後，推行“一條鞭”之法，把一年需用之數，均攤之于人民，并作一次征收，此外不再誅求。
力差亦由官雇募。
人民才稍獲蘇息。
但是從宋朝相沿下來的地權不平均之弊，則曆元明兩代，始終沒有鏟除，而且還變本加厲。
大家都知道：近代江浙的田賦，是獨重的，你道這事是怎樣起源的？原來起于明太祖平張士誠後，對于江南一帶，即
