第二十三章 元明文化與社會概況
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元明文藝界之創作
中國的文藝作品，是各時代各有其特色的。
如西漢人的散文，唐朝人的詩，宋朝人的詞都是。
在元明時代，最有特色的，則為戲曲和小說。
中國古代的優伶，是以打诨和取笑為主的。
扮作古人，隻有百戲中偶有其事，算不得戲劇。
歌舞亦另系一事。
南北朝時，才有以歌舞而兼扮演的，如《蘭陵王》、《破陣曲》之類。
[1]然而所唱的詞句，并不入所扮的人的口氣，也還不是近代的戲劇。
近代的戲劇，是導源于宋，而大成于元的。
元朝的南北曲，都合着音樂，可以扮演；表情和動作，都合着所演的事的情節；所唱的詞句，即作為所扮的人的語言。
歌舞扮演，合為一事。
把時間和空間的藝術，聯結起來，在美術上，自有相當的價值。
元朝的戲劇，存于現在的，就是昆曲。
昆曲的詞句，漸偏于雅馴了，不是人人可以懂得的。
就是那音樂，在社會上，亦不甚普遍；并有詞句不能協律，布置不合排場，不能表演，而隻成為一種紙上的作品的。
這是後來的變化，初起時并非如此。
所以初期的戲劇，也算是平民文學的一種。
至于平話，就是現在的說書。
後來将其腳本，漸漸增飾，專以供人閱看為目的。
如現在的《三國演義》、《水遊傳》之類都是。
尤為平民讀物的大宗。
元明之學術思想 理學雖興起于北，然自宋朝南渡以後，反而盛行于南。
北人不大知道。
元兵下湖北時，得到中國的儒者趙複，北人都奉以為師。
自此理學在北方，才漸漸盛行。
此時所行的，南北都是程朱一派。
到15世紀末年，王守仁出，而風氣才一變。
王守仁之說，是遠紹陸九淵的。
他以人心的靈明為“知”。
這種知，是人人所固有，不待學而成的，所以謂之“良知”。
良知自能知是知非，我們隻要遵照着他行就夠了。
所怕的，是人為物欲所蔽，良知不能做主。
然而良知隻有昏蔽，決不會喪失的。
一朝把他提醒來，又是完全具足。
我們做人的工夫，隻要時時刻刻，提醒這良知，不要給他昏蔽就是了。
這個便喚做“緻良知”。
這是何等簡易直截的方法？ 一種學問，發達到極盛時，就要生出流弊來。
理學家注重于檢點身心，對于學問，自然要空疏些；對于應事，也就不免迂闊。
程朱之學盛行時，已是如此，王學專注重一心，自然其弊更甚了。
而且還有不拘形迹，猖狂妄行的。
所以到17世紀初年，顧炎武、黃宗羲等大儒輩出，而風氣又一變。
顧、黃等大儒，對于理學，是并不反對的。
但他們讀書都極博，考據都極精，所
如西漢人的散文，唐朝人的詩，宋朝人的詞都是。
在元明時代，最有特色的，則為戲曲和小說。
中國古代的優伶，是以打诨和取笑為主的。
扮作古人，隻有百戲中偶有其事，算不得戲劇。
歌舞亦另系一事。
南北朝時，才有以歌舞而兼扮演的，如《蘭陵王》、《破陣曲》之類。
[1]然而所唱的詞句，并不入所扮的人的口氣，也還不是近代的戲劇。
近代的戲劇，是導源于宋，而大成于元的。
元朝的南北曲，都合着音樂，可以扮演；表情和動作，都合着所演的事的情節；所唱的詞句，即作為所扮的人的語言。
歌舞扮演，合為一事。
把時間和空間的藝術，聯結起來，在美術上，自有相當的價值。
元朝的戲劇，存于現在的，就是昆曲。
昆曲的詞句，漸偏于雅馴了，不是人人可以懂得的。
就是那音樂，在社會上，亦不甚普遍；并有詞句不能協律，布置不合排場，不能表演，而隻成為一種紙上的作品的。
這是後來的變化，初起時并非如此。
所以初期的戲劇，也算是平民文學的一種。
至于平話，就是現在的說書。
後來将其腳本，漸漸增飾，專以供人閱看為目的。
如現在的《三國演義》、《水遊傳》之類都是。
尤為平民讀物的大宗。
元明之學術思想 理學雖興起于北，然自宋朝南渡以後，反而盛行于南。
北人不大知道。
元兵下湖北時，得到中國的儒者趙複，北人都奉以為師。
自此理學在北方，才漸漸盛行。
此時所行的，南北都是程朱一派。
到15世紀末年，王守仁出，而風氣才一變。
王守仁之說，是遠紹陸九淵的。
他以人心的靈明為“知”。
這種知，是人人所固有，不待學而成的，所以謂之“良知”。
良知自能知是知非，我們隻要遵照着他行就夠了。
所怕的，是人為物欲所蔽，良知不能做主。
然而良知隻有昏蔽，決不會喪失的。
一朝把他提醒來，又是完全具足。
我們做人的工夫，隻要時時刻刻，提醒這良知，不要給他昏蔽就是了。
這個便喚做“緻良知”。
這是何等簡易直截的方法？ 一種學問，發達到極盛時，就要生出流弊來。
理學家注重于檢點身心，對于學問，自然要空疏些；對于應事，也就不免迂闊。
程朱之學盛行時，已是如此，王學專注重一心，自然其弊更甚了。
而且還有不拘形迹，猖狂妄行的。
所以到17世紀初年，顧炎武、黃宗羲等大儒輩出，而風氣又一變。
顧、黃等大儒，對于理學，是并不反對的。
但他們讀書都極博，考據都極精，所
