第十八章 宋之學術思想與社會概況
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縣橫渠鎮人。
他所著的書，名為《正蒙》，認為天地萬物，根本上隻是一種原質所成。
這種原質，張子名之為氣。
氣的往來屈伸，就是陰陽。
生死、消長諸現象，莫非一氣的變化。
人的性質所以有好惡，也是由于氣的本有迎拒。
如此，便把精神現象和物質現象，合而為一了。
他又根據于此，說宇宙萬物本是一體，主張把仁愛的量，擴張到無限。
他所做的《西銘》，發揮此意最透。
周程張朱之學，後人稱為濂洛關閩，而稱這五個人為宋五子。
南渡之後，還有金溪陸九淵。
他的修學方法，與朱子不同。
朱子是小程一派，主張即事物而求其理的。
陸子說如此未免支離，主張先發人本心之明，然後“細細理會去”。
他的學說和朱子各明一理，俨如雙峰的并峙。
此外在北宋時，還有一位邵康節先生，名雍。
他是主張觀察物理的。
他說：我們所以不能明白宇宙的真相，實由對于凡事都把感情摻雜進去之故。
所以主張“以物觀物”。
他以為宇宙間事物的變化，都有一定的法則。
所以喜歡研究數理。
這也是哲學中的一派。
後世迷信的人，把他認作一個偶像，卻全不是他的本意了。
宋時理學，派衍于浙東的，頗喜講究禮、樂、兵、刑。
南渡以後，呂祖謙最為大師。
後來永嘉的陳傅良、葉适，永康的陳亮，其學也都自成一派。
但是講宋學的人，不認為正宗。
朱熹像 宋代之學風 宋時講學的風氣是很盛的。
晚唐、五代之際，書院逐漸興起。
宋時更為興盛，往往有許多學者，聚集從事研究。
名人所在之地，求學的人聞風輚集的亦不少。
宋朝人的學問，是注重實用的。
所以凡事都講究質實。
文學也受其影響。
唐時韓柳所提倡的古文，至此盛行。
詩則除寫景之外，更注意于言情，把許多唐詩裡所沒有的材料，都加進去了。
雖然較諸唐詩，欠缺含蓄，意味不如唐詩的深長，然而詩境确較唐人為恢廓。
詞學在宋朝，更可稱為極盛。
史學在宋代，也是特别發達的。
中國曆代，史書盛行的有兩體：一種是紀傳表志，一種是編年。
編年的史，有好幾代偏阙了。
到宋時，就有司馬光的《資治通鑒》。
繼續《春秋》，直到五代為止。
袁樞因之而作紀事本末，又為史家創一新體。
此外還有鄭樵，因紀傳表志之體而作《通志》。
這是通于曆代的正
他所著的書，名為《正蒙》，認為天地萬物，根本上隻是一種原質所成。
這種原質，張子名之為氣。
氣的往來屈伸，就是陰陽。
生死、消長諸現象，莫非一氣的變化。
人的性質所以有好惡，也是由于氣的本有迎拒。
如此，便把精神現象和物質現象，合而為一了。
他又根據于此，說宇宙萬物本是一體，主張把仁愛的量，擴張到無限。
他所做的《西銘》，發揮此意最透。
周程張朱之學，後人稱為濂洛關閩，而稱這五個人為宋五子。
南渡之後，還有金溪陸九淵。
他的修學方法，與朱子不同。
朱子是小程一派，主張即事物而求其理的。
陸子說如此未免支離，主張先發人本心之明，然後“細細理會去”。
他的學說和朱子各明一理，俨如雙峰的并峙。
此外在北宋時，還有一位邵康節先生，名雍。
他是主張觀察物理的。
他說：我們所以不能明白宇宙的真相，實由對于凡事都把感情摻雜進去之故。
所以主張“以物觀物”。
他以為宇宙間事物的變化，都有一定的法則。
所以喜歡研究數理。
這也是哲學中的一派。
後世迷信的人，把他認作一個偶像，卻全不是他的本意了。
宋時理學，派衍于浙東的，頗喜講究禮、樂、兵、刑。
南渡以後，呂祖謙最為大師。
後來永嘉的陳傅良、葉适，永康的陳亮，其學也都自成一派。
但是講宋學的人，不認為正宗。
朱熹像 宋代之學風 宋時講學的風氣是很盛的。
晚唐、五代之際，書院逐漸興起。
宋時更為興盛，往往有許多學者，聚集從事研究。
名人所在之地，求學的人聞風輚集的亦不少。
宋朝人的學問，是注重實用的。
所以凡事都講究質實。
文學也受其影響。
唐時韓柳所提倡的古文，至此盛行。
詩則除寫景之外，更注意于言情，把許多唐詩裡所沒有的材料，都加進去了。
雖然較諸唐詩，欠缺含蓄，意味不如唐詩的深長，然而詩境确較唐人為恢廓。
詞學在宋朝，更可稱為極盛。
史學在宋代，也是特别發達的。
中國曆代，史書盛行的有兩體：一種是紀傳表志，一種是編年。
編年的史，有好幾代偏阙了。
到宋時，就有司馬光的《資治通鑒》。
繼續《春秋》，直到五代為止。
袁樞因之而作紀事本末，又為史家創一新體。
此外還有鄭樵，因紀傳表志之體而作《通志》。
這是通于曆代的正
