第十八章 宋之學術思想與社會概況
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宋朝是一個學術思想轉變的時代。
這種學術思想就是理學。
理學勃興及其背景 理學的背景，最重要的有三端：其（一）南北朝、隋唐之世，佛教盛行，道教也有相當的改進。
道佛二教固然各有其哲理，然都太偏于出世。
到宋朝，這兩種思想和儒家的思想，就有互相融合，而發生一種新哲學的傾向。
其（二）從唐朝以來，士風極壞。
到五代之際，尤其氣節掃地，如馮道在唐、晉、漢、周之世，曆事十君，不唯不以為恥，反自稱為長樂老，做了一篇文字，曆叙所得的官爵恩寵，以為榮耀。
如此，何以立國？安得不有嚴整的倫理觀念，以挽回風氣？其（三）曆代讀儒書的，大都墨守前人的成說，在理論上既不徹底，且不免互相矛盾。
要振興儒學，實在有融會貫通，創立一個體系的必要。
合此三端，理學便勃然而興了。
理學之派别及其變遷 周敦頤，湖南道州[1]人，住在江西廬山蓮花峰下。
他故鄉地方有一條水，流入潇水，名為濂溪。
蓮花峰下，也有一條水。
他為紀念故鄉起見，就以濂溪名之。
學者因稱為濂溪先生。
他從道家得到了一張《太極圖》，便做了一篇《太極圖說》，把陰陽、五行算做萬物的本原。
其意是把宇宙間的物質，分為水、火、木、金、土五種，而以其變化歸諸陰陽兩力。
這本是中國的古說。
他說五行的性質各有所偏。
人是這五種物質構成的，所以其性質也有所偏，而要注意于矯正。
矯正的工夫，在于主靜。
他還做了一部《通書》，也是發揮這個道理的。
學者推為宋學的開山。
周子之學，傳之于洛陽二程子。
大程子颢性質寬和，主張明白得道理以後，以“誠敬”存之。
小程子頤則性質嚴正，又提出“涵養須用敬，進學在緻知”的具體方法。
所謂敬，就是一天到晚持守定了，不要放松的意思。
緻知的工夫，在于格物。
“格物緻知”這四個字，出在《大學》上，解釋很多。
照小程子的解釋，則是對于一事一物都要用心推求，不可漫然應付。
[2]他這一種方法，是為朱子所采取的。
講理學的人推為正宗。
朱子名熹，家世是婺源人，他卻住在福建。
他的學問最博，對于宋朝人各種學說都能夠批評研究，加以折中。
所以講理學的人，推他為集大成。
北宋時還有張子，名載，是陝西鄘
這種學術思想就是理學。
理學勃興及其背景 理學的背景，最重要的有三端：其（一）南北朝、隋唐之世，佛教盛行，道教也有相當的改進。
道佛二教固然各有其哲理，然都太偏于出世。
到宋朝，這兩種思想和儒家的思想，就有互相融合，而發生一種新哲學的傾向。
其（二）從唐朝以來，士風極壞。
到五代之際，尤其氣節掃地，如馮道在唐、晉、漢、周之世，曆事十君，不唯不以為恥，反自稱為長樂老，做了一篇文字，曆叙所得的官爵恩寵，以為榮耀。
如此，何以立國？安得不有嚴整的倫理觀念，以挽回風氣？其（三）曆代讀儒書的，大都墨守前人的成說，在理論上既不徹底，且不免互相矛盾。
要振興儒學，實在有融會貫通，創立一個體系的必要。
合此三端，理學便勃然而興了。
理學之派别及其變遷 周敦頤，湖南道州[1]人，住在江西廬山蓮花峰下。
他故鄉地方有一條水，流入潇水，名為濂溪。
蓮花峰下，也有一條水。
他為紀念故鄉起見，就以濂溪名之。
學者因稱為濂溪先生。
他從道家得到了一張《太極圖》，便做了一篇《太極圖說》，把陰陽、五行算做萬物的本原。
其意是把宇宙間的物質，分為水、火、木、金、土五種，而以其變化歸諸陰陽兩力。
這本是中國的古說。
他說五行的性質各有所偏。
人是這五種物質構成的，所以其性質也有所偏，而要注意于矯正。
矯正的工夫，在于主靜。
他還做了一部《通書》，也是發揮這個道理的。
學者推為宋學的開山。
周子之學，傳之于洛陽二程子。
大程子颢性質寬和，主張明白得道理以後，以“誠敬”存之。
小程子頤則性質嚴正，又提出“涵養須用敬，進學在緻知”的具體方法。
所謂敬，就是一天到晚持守定了，不要放松的意思。
緻知的工夫，在于格物。
“格物緻知”這四個字，出在《大學》上，解釋很多。
照小程子的解釋，則是對于一事一物都要用心推求，不可漫然應付。
[2]他這一種方法，是為朱子所采取的。
講理學的人推為正宗。
朱子名熹，家世是婺源人，他卻住在福建。
他的學問最博，對于宋朝人各種學說都能夠批評研究，加以折中。
所以講理學的人，推他為集大成。
北宋時還有張子，名載，是陝西鄘
