第十三章 隋唐之社會與宗教
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乘則說非行“菩薩行”，不能成佛的。
所謂菩薩，便是處處以利他為念的；和我們尋常人念念以自己為本位的，恰好相反。
至其對于佛的觀念：則小乘所崇拜的，就是釋迦牟尼其人。
大乘則說佛有三身：釋迦牟尼這個人，是佛的報身。
[10]從生物學上說，他是同我們一樣的。
至于和自然法無絲毫不合；我們所做的事，而合乎自然法，他就會保護我們，給我們福利；不合乎自然法，他就會懲戒我們，給我們禍災；這個是佛的法身，實在不是指具體的一個人，而隻是自然法的寫象。
至于笃信佛教的人，有一種特異的感覺，如臨終時見佛來接引之類，則是我們的意念所造成，所以謂之應身。
名為佛，還隻是一種心理現象。
所以大乘的說法，是沒有迷信的意味的。
唐代佛教宗派之大概 佛家的宗派，是很多的。
其中最重要的，略如下表所列。
佛家看得一切事，都是因緣際會所成，沒有自性的。
所以說萬法皆空。
性相兩家，就是闡明此義的。
《華嚴經》則發揮“菩薩行相”，具體的叙述一個菩薩的樣子給我們看。
這三家，都是有教理可講；可以從學問上研究的；所以稱為教下三家。
禅宗則單從心體上學習禅定，求其徹悟，用不着什麼學理上的研究；所以不立文字，[11]稱為教外别傳。
佛家的修持方法，是要一心不亂的。
所謂“十二時[12]中，常念于法”，就是不論什麼時候，不起一點不合理的念頭。
這事談何容易？所以有一種簡便的法子，教人家一心念佛，自然沒有工夫再去想不正當的念頭了。
這是淨土宗所提倡的法子。
因其簡便易學，所以在社會上流行最廣。
現在手持念珠，口中宣誦佛号的，所行的還是這一宗的方法。
不過念佛有“觀”“想”“持名”[13]之法，他們隻行着一個持名；而且口誦佛号，而心不在焉，那就全失淨土宗的本意了。
密教是另有修持方法，非傳授不能明白的。
現在蒙古、西藏所行的喇嘛教，就是密教。
在中國内地，已經失傳。
唐代道教之改革 北魏時所崇奉的道教，本來是從三張[14]之法，變化而來的。
雖然漸次脫離秘密教的地位，然而方士的色彩，還很濃厚。
本來道教的内容，是很複雜的。
所謂“清淨一說，煉養服食一說，經典科教又一說”。
[15]唐朝因自己姓李，道家所崇奉的老子，也姓李，就把他認
所謂菩薩，便是處處以利他為念的；和我們尋常人念念以自己為本位的，恰好相反。
至其對于佛的觀念：則小乘所崇拜的，就是釋迦牟尼其人。
大乘則說佛有三身：釋迦牟尼這個人，是佛的報身。
[10]從生物學上說，他是同我們一樣的。
至于和自然法無絲毫不合；我們所做的事，而合乎自然法，他就會保護我們，給我們福利；不合乎自然法，他就會懲戒我們，給我們禍災；這個是佛的法身，實在不是指具體的一個人，而隻是自然法的寫象。
至于笃信佛教的人，有一種特異的感覺，如臨終時見佛來接引之類，則是我們的意念所造成，所以謂之應身。
名為佛，還隻是一種心理現象。
所以大乘的說法，是沒有迷信的意味的。
唐代佛教宗派之大概 佛家的宗派，是很多的。
其中最重要的，略如下表所列。
佛家看得一切事，都是因緣際會所成，沒有自性的。
所以說萬法皆空。
性相兩家，就是闡明此義的。
《華嚴經》則發揮“菩薩行相”，具體的叙述一個菩薩的樣子給我們看。
這三家，都是有教理可講；可以從學問上研究的；所以稱為教下三家。
禅宗則單從心體上學習禅定，求其徹悟，用不着什麼學理上的研究；所以不立文字，[11]稱為教外别傳。
佛家的修持方法，是要一心不亂的。
所謂“十二時[12]中，常念于法”，就是不論什麼時候，不起一點不合理的念頭。
這事談何容易？所以有一種簡便的法子，教人家一心念佛，自然沒有工夫再去想不正當的念頭了。
這是淨土宗所提倡的法子。
因其簡便易學，所以在社會上流行最廣。
現在手持念珠，口中宣誦佛号的，所行的還是這一宗的方法。
不過念佛有“觀”“想”“持名”[13]之法，他們隻行着一個持名；而且口誦佛号，而心不在焉，那就全失淨土宗的本意了。
密教是另有修持方法，非傳授不能明白的。
現在蒙古、西藏所行的喇嘛教，就是密教。
在中國内地，已經失傳。
唐代道教之改革 北魏時所崇奉的道教，本來是從三張[14]之法，變化而來的。
雖然漸次脫離秘密教的地位，然而方士的色彩，還很濃厚。
本來道教的内容，是很複雜的。
所謂“清淨一說，煉養服食一說，經典科教又一說”。
[15]唐朝因自己姓李，道家所崇奉的老子，也姓李，就把他認
